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論語十二章原文及翻譯高中
詩詞歌賦，是人們對我國傳統漢文學的概稱，這一稱謂幾乎可說是也已概括了中國傳統文化的精髓和文化尤其是傳統文學的大成。以下是小編精心整理的論語十二章原文及翻譯高中，歡迎閱讀與收藏。
《論語》十二章原文、注釋、譯文
1、子曰：“學/而時習之，不亦/說．（yuè）乎？有朋/自．遠方來，不亦/樂乎？人不知．/而不慍．（yùn），不亦/君子乎？”
注釋：時，時常地或者按照一定的時間；習，復習或者實習；說，同悅，愉
快；朋同門為朋，同志為友；慍，生氣，發怒；
譯文：孔子說：“學了（知識）又按時復習它，不也是很高興嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎？”
2、曾子曰：“吾日/三省．．吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信．乎？傳．/不習乎？”
注釋：曾子，曾參；吾，我；日，每天；三省，多次進行自我檢查，反省；三，泛指多次；為，替，給；忠，盡心竭力；信，真誠，誠實；傳，老師傳授的知識。
譯文：曾子說：“我每天多次反省自己——替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是否誠實？老師傳授的學業是否復習了？”
3、子曰：“吾十有．五/而志于學，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾．矩。”
注釋：有：同“又”立：站的住不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
天命：不能為人力所支配的事情。耳順：對于自己不利的意見能正確對待。
譯文：我十五歲開始立志做學問，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的
時候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同意見，到七十歲能隨心所欲，又不會逾越規矩。
4、子曰：“溫故．而知新，可以．．為師矣。”
注釋：溫：溫習，復習。故：指學過的知識，舊知識。新：形容詞作名詞，新的理解與體會。矣：語氣助詞，表肯定。
譯文：孔子說：溫習舊的知識，可以得到新的理解與體會，就可以當老師了。
5、子曰：“學而不思/則罔．，思而不學/則殆．。”
注釋：罔，迷惑，意思是感到迷茫而無所適從；殆，有害。
譯文：孔子說：“只學習不思考，就會迷惑；只空想而不學習，就會有害。”
6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪．其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！”
注釋：簞：音dān，古代盛飯用的竹器。巷：此處指顏回的住處。
譯文：孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。顏回的品質是多么高尚啊！”
7、子曰：“知之者/不如好．之者，好之者/不如樂之者。”
注釋：好：喜歡，愛好。樂lè：以……為樂趣。
譯文：孔子說：“對于學習，知道怎么學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂的人。”
8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于．我/如浮云。”
注釋：飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。
曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。
譯文：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這其中了。用不正當的
手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”
9、子曰：“三人行，必有/我師焉．。擇其善者．．/而從之，其不善者/而改之。”
注釋：三人：幾個人，泛指多人。善者：好的方面，優點。
譯文：孔子說：“幾個人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優點來學習，（看到自己也有）他們的缺點就要改正。”
10、子在川上曰：“逝者如斯．夫，不舍．晝夜。”
注釋：逝者：指流逝的時光。斯：這里指“川”，即河水。舍：停
譯文：孔子在河邊感嘆道：“時光就像這流水一樣消逝，日夜不停！”
11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也。”
注釋：三軍：軍隊的通稱。匹夫：普通人，指男子漢。
譯文：孔子說：“軍隊的可以改變主帥，但哪怕一個普通人，也不可以改變志氣。”
12、子夏曰：“博學/而篤．志，切問/而近思，仁．在其中矣”
注釋：篤：忠實，堅守。仁：仁德。
譯文：子夏說：“廣泛地學習，堅守自己的志向，懇切地提問并且能多考慮當前的事情，仁德就在其中了。
第一則：學習方法
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”（《學而》）
孔子說："學習并且按時地去復習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？"
重點字詞解釋：（1）子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲阜）人。是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。
（2）學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：按時地去復習。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。
（5）朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）為朋，同志為友。
（6）樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。
（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
（8）慍：拼音：yùn，生氣，發怒。
（9）君子：道德上有修養的人。
補充詞解釋：
而：連詞。（可譯為并且）例：學而時習之。
轉折。（可譯為卻）例：人不知而不慍。
亦（yì）：同樣、也是。
乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。
自：從。
知：了解。
本段理解：
第1句話講的是學習方法。對于知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。
第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高。
第3句話講的是為人態度。“人不知”，后面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”
第二則：為人處事
曾子曰：“吾（wú）日三省（xǐng）吾（wú）身：為（wèi）人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（chuán）不習乎？”（《學而》）
曾子說："我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？老師傳授的知識是否復習過了呢？"
重點字詞解釋：
（1）曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城（現在山東費縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
（2）三省（xǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。三：泛指多次。多次進行自我檢查反省。
（3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
（4）信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實
（5）傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。
補充詞解釋：
吾：我。
日：每天。
三：多次。
省：檢查，反省。
為：替。
謀：謀劃。
忠：盡心盡力。
信：誠信
傳：老師傳授的知識
第三則：學習方法
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
孔子說：“復習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會，憑借這點就可以當老師了。”
重點字詞解釋：注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。
故：舊的知識（形容詞用作名詞）。
而：連詞，表順承，就
知：領悟。
可：可以。
以：憑借。
為：作為。
另外詞解釋：
溫故知新（成語）：
請注意不是溫故而知新
【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”
【示例】：～是學習上的重要方法。
【語法】：連動式；作謂語、定語；用于學習、工作或其他
第四則：學習與思考的辯證關系
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）
孔子說：“只學習卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。”
重點字詞解釋：
而：連詞，表轉折。
則：連詞，相當于“就”、“便”。
罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。
殆（dài）：這里指有害。本意：危險。
本段講了學習與思考的的辯證關系，認為二者不可偏廢。
拓展內容：論語第十二章的翻譯與賞析
【本篇引語】
《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。
【原文】
1·1 子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”
【注釋】
(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
【評析】
宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。
此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”
【注釋】
(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
【評析】
有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。
【原文】
1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。”
【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
(2)鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
【評析】
上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。
【原文】
1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？”
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
(5)傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。
【譯文】
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”
【評析】
儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。
在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。
在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點是一個“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。
【原文】
1·5 子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而信，節用而愛人(4)，使民以時(5)。”
【注解】
(1)道：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思。
(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。
(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。
(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。
【譯文】
孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
【評析】
孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。
康有為說，孔子的學說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。“節用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。
魯迅曾經指出：“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”（《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
論語簡介
《論語》是我國先秦時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成，成書于戰國前期。全書二十篇。四百九十二章。首創語錄體，其書比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。而且論語教給了后人如何為人處世的道理《論語》與《易經》、《黃帝四經》、《老子》、《莊子》，共為中華民族的幾部源頭典籍，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道的智慧結晶。
作者簡介
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，漢族，春秋末期魯國陬邑（zōu yì）人。中國春秋末期偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學派的創始人。他主張“仁”，以“因材施教”和“有教無類”的教學理念來教育學生。他后來被尊稱為“圣人”。孔子與孟子并稱“孔孟”，孔子被尊為 “至圣”，孟子為 “亞圣”。
鑒賞
《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內容大多是關于學習、道德修養、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學習應該有謙虛好學的態度和勤學好問、實事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學思結合、學以致用的學習方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有關于思想道德修養的問題，教育人為人處世的原則等論述。
論語十二章說課稿
一、說教材
（一）教材的地位和作用
《論語》是我國古代文獻中的一部巨著，是中華民族優秀的文化遺產，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產生了巨大的影響。即使在今天，其精華部分依然為我們所效法。《論語》文簡義長，質樸含蓄；語言形象，富含哲理；易于成誦，瑯瑯上口，是舊時傳統教育下蒙童的必讀書。近幾年來，社會上重新掀起讀《論語》、學《論語》的熱潮，新教材七年級上冊的編寫也順應了這種形勢，在原來十則的基礎上又增加了兩則，有的談學習方法和態度，有的談道德修養和為人處世之道，其豐富的語言精華和深刻的思想精髓，對于心理發展正處于萌芽狀態的初中生來說，具有十分重要的教育意義。
（二）教學目標
《新課標》對7—9年級文言文學習的總體要求是：誦讀古代詩詞、，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，初一學生接觸文言文時間不長，缺乏古文功底，學習上可能有畏難情緒，但是初一的學生也有他們明顯的優勢，他們有對初中學習的新鮮感，他們樂于探索，勇于展現，競爭意識強烈，而新課標背景下的中學的文言文教學，應以學生為主體，教師為主導進行，在教學過程中，教師應充分信任學生，從朗讀訓練到理解文章字句的意思到挖掘文章的精神內涵，都應由教師引導學生采用互動的形式完成，從而提升學生學習文言文的興趣，培養他們學習文言文的能力，使他們能通過學習，自主地發現問題并解決問題，掌握一些淺顯的文言文基礎知識，打好扎實基礎，提升他們的文學鑒賞品位，從而為今后的文言文學習奠定基礎。
因此，我對這篇課文的教學目標有以下設想：
1、了解《論語》的有關知識，明確其在歷史上的價值。
2、引導學生反復誦讀，要求讀準字音，注重節奏與語氣，并在誦讀中加以體會其內在含義
3、學習重點文言詞語，解讀各則語錄，培養學生閱讀理解文言文的能力；
4、引導學生聯系自身的學習經歷，理解《論語》蘊含的精華思想，深入理解孔子將治學和修身結合的思想境界，感受孔子的人格魅力，開闊胸懷。
教學重點：
1、能準確流暢的朗讀并熟練背誦課文
2、積累、理解重點詞句的含義。
教學難點：
聯系自身的學習經歷，體會課文豐富精彩的思想內涵，理解孔子將治學和修身結合的思想境界。
二、說教法
設置教法的緣由：人教版初中文言文可以分為寫景抒懷類、介紹說明類、敘事寓理類、敘事明理類等。作為敘事明理類文章，《〈論語〉十二章》教學適合誦讀感悟，以“學”切入。
教學方法：
1、誦讀法。指導學生通過反復的讀，大聲的讀、氣韻暢達的讀，讀出古味，培養學生古文學習的語感。注意朗讀時的語氣、語調、和停頓等，在讀中理解、領悟。
2、自主學習四步教學法：
⑴自譯，標疑難
⑵合作，通文意
⑶競答，查重點
⑷總結，理脈絡
三、說教學過程
課前預習布置：
1、查找論語及孔子的相關資料
2、試著朗讀課文，要求讀準字音，并嘗試讀準節奏。
3、借助工具書自譯，標疑難
課堂教學：
（一）導入新課：
說成語出處引入：教師出示“言而有信”、“隨心所欲”“舉一反三”“后生可畏”“文質彬彬”等成語，詢問學生是否知道出處，從而引出《論語》。
這樣的導語設計，簡潔明了，從常見成語入手，引出《論語》，讓學生體會到這部文化典籍離我們并不遙遠。
（二）學生交流資料，介紹孔子和論語的相關知識，教師補充。
多媒體顯示孔子和《論語》的相關介紹，進一步明確相關知識。
（三）誦讀課文：
讀書百遍，其義自見，可見誦讀對于古文學習的重要性。初一的學生剛接觸古文，文字生疏，缺乏語感和停頓斷句的常識，所以我在朗讀訓練時采用循序漸進的方法：
1、初讀——讀準字音：學生分成四人學習小組，老師要求每個學生先在小組中朗讀，其他成員注意傾聽這位同學有無讀音上的錯誤，并進行糾正，這樣既培養了學生聽讀課文的能力，還能讓學生以小組合作的形式來學習課文中重點字詞的讀音，并不斷加強印象。一輪進行完之后，小組成員選出在組內讀得好的同學，來參加班內的朗讀展示，如果有錯，再在全班范圍內糾正。此時，老師再出示幾個易錯的生字，如：說、慍、省、罔、殆、簞、肱等進一步落實。在此期間，教師應肯定這次小組內朗讀的成果，并對讀音完全正確的學生和小組進行表揚，激發孩子們的好勝心和小組合作的信心。
2、再讀——讀出停頓和重音：教師多媒體顯示：有朋自遠方來，不亦樂乎？吾日三省吾身。知之者不如好知者，好知者不如樂知者。飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。請個別學生朗讀，提醒其他學生注意傾聽他有無停頓和重音上的錯誤，并提出改進的建議。教師逐條進行訂正，并帶領大家齊讀。在教師示范的基礎上，學生將全文朗讀節奏掌握。
3、三讀——讀出語氣語調。學生此時對文句的意思還未掌握，所以讀出語氣語調還有些難度。這里教師可以化難為簡，要求學生想象置身于古代學堂中，眼前有位老者手拿書卷在給學生們上課，老者的神態怎樣？語氣怎樣？和學生交流時又是怎樣？然后讓學生模仿朗讀，教師可以給參加朗讀展示的學生配上古樂，讓孩子融入到情境中，這樣，學生對于語氣和語調的掌握就容易多了。
（四）、疏通文意：合作通文意，競答查重點。
我們課本上所選取的這十二章《論語》，篇幅短小，句意簡單，而其課文提供了大量重點詞語與的解釋，課前學生已經進行預習，學生完全可以自主學習解決，老師稍加點播即可，所以我放棄了串講，利用前邊小組學習的初見成效和小組與小組之間的競爭，我采用這樣的形式：首先，學生以小組為單位，以小組中成績較好的同學為核心，利用課下注釋和工具書，解決重點字詞的解釋和句子的翻譯，如果在學習中遇到問題無法解決，就做好標記，留待全班交流時解決。其次，學習小組間相互質疑，提問組有權指定某組或某位同學回答，其他同學可以糾正或補充。在此期間，教師應該對大膽質疑的同學或者是作出精彩回答的小組代表進行表揚，對存在的問題進行講解和訂正，以求知識的落實。這樣的教學設計，既解決了基礎知識的落實，又培養了學生自主學習探究的能力，又增強了學生之間的競爭意識，何樂而不為？
（五精讀課文，探究思想內涵：
掃清了字詞的障礙，學生已經初步理解了文意，引導學生理解課文中所蘊含的深刻哲理，體會孔子的思想內涵，是這課教學的重點也是難點，為了突破，我設計了以下幾個問題：
1、要求學生用“從——這句中，我讀出了孔子———的主張”的句式發言。教師可以先做出示范，例如：從子曰：學而時習之，不亦樂乎？這句中，我讀出了孔子學習后要不斷溫習的主張。這樣的示范，進一步給學生明確了思考的方向，消除了學生的畏難心理。教師應鼓勵學生大膽發言，并對學生答案中的閃光點進行肯定，對于比較成熟的答案，教師要板書到黑板上。當然，對于學生們確實難于理解的章節，教師可以做出講解。這樣，當所有的章節都分析完畢后，板書上清晰的顯現出學生們的答案，學生們就可以輕松分析出這十二章《論語》有的談學習方法，有的談學習態度，有的談道德修養和處事之道。
2、明確了這十二章論語的分類，我進一步引導學生思考：這十二章論語有的談學習方法，有的談學習態度，有的談道德修養和處事之道，那么這（課件上打思考：）三者之間有什么密切關系嗎？
根據初一學生的認知水平，我預設了他們的答案：三者是密不可分的，學習態度是先決條件：人要熱愛學習，以學習為樂趣，要謙虛向別人學習，珍惜時間等。學習方法也很重要，學習后要經常的復習，知識才會鞏固；學習時要學思結合、取長補短等。做人要有志向，有骨氣和堅定的信念，要淡泊名利。擁有這些品質才能成為一個德才兼備的人。這樣的設計，讓學生明確了這十二章論語雖然各自獨立，其實是個密不可分的整體，這就為下面教師給學生講解孔子的“治學三境界”做好鋪墊。
3、教師講解“治學的三境界”：第一境界是“學而時習之”，包括讀書、練習、復習、實習等，這是治學基礎。第二境界是與志同道合者討論、交流、論辯，使自己的思想進入新境界。第三境界是保持淡泊寧靜的心態，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴的人，才能在學問上達到最高境界。在孔子看來，治學和修身的結合為最高境界。圣人如此，我們的同學也是如此！
通過這兩個問題設立和教師的講解，學生由淺入深的明確了孔子的精神境界，也明白了圣人的思想并不是高深莫測，游離于我們的生活中的，時隔兩千多年，仍然對我們的學習和生活有著重要的意義。
（六）拓展延伸：
除了課本中的章節，你還知道那些《論語》中的句子或者有關孔子的小故事。設計這個環節，是為了進一步增加學生對孔子和《論語》的了解，豐富學生的文學積累。
課堂小結：
（七）作業設計：
推薦學生朗讀于丹的《〈論語〉心得》周國平的《孔子的灑脫》
論語十二章教學設計
【教學目標】
掌握重點文言詞語，理解各章語錄的含義，提高學生理解文言文的能力，掌握學習文言文的方法。
理解課文所蘊含的深刻哲理，聯系自身的學習經歷，體會課文豐富精彩的內涵。
背誦課文，激發學生熱愛民族經典文化的熱情。
【課時安排】
兩課時
【教學過程】
第一課時
一、導入新課，明確目標
1.同學們，中國是一個有著五千多年悠久歷史的泱泱大國，有文字記載的歷史就達三千多年，在這輝煌燦爛的歷史長河中，曾出現過不少光耀千古的文化典籍，《論語》是就其中的一部。現在，就讓我們一起走進這部文化經典，一起研讀它的節選部分《<論語>十二章》。
2.首先，請看我們這一節課的學習目標： ⑴誦讀，積累文言詞匯，掌握學習文言文的方法。 ⑵理解各章語錄的含義，聯系自身的學習和生活，說說其中倡導的“為學之道”“修身之理”。 】
⑶了解《論語》在歷史上的價值，熱愛我們的民族經典文化。
二、了解作家作品
1. 文體知識 《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇。是儒家經典著作，與《大學》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。 《論語》內容以教育為主，包括哲學、政治、經濟等方面，從中可以看出當時社會的政治生活情況以及孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法等。
《論語》多采用語錄體（也可稱格言體），只記錄孔子及其弟子的話，不寫出說話的環境（包括說話的對象）。也有對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所做的回答，寫法比較靈活。還有敘事體，其中多少有一點情節，但也往往以記錄孔子的話為主。 2.孔子簡介
孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家學派的創始人。魯國陬邑（今山東曲阜）人。被譽為“萬世師表”，被聯合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。孔子被后世尊為“圣人”，戰國時期儒家的代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”。
相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。他知識淵博，是私人講學之風的開創者，對我國教育事業的發展做出了重大貢獻。好，現在就讓我們一起來讀《論語》。注意，讀準字音。
三、初讀課文
1.讀準字音 論語(lún) 說(yuè) 慍(yùn) 三省(xǐng) 曾(zēng)子 傳(chuán)不習乎 逾（yú） 罔(wǎng) 殆(dài) 一簞食（dān） 曲肱（gōng） 篤志（dǔ）
2.讀出味道
溫馨提示：（1）讀時要字正腔圓。“字正”就是字音準確，“腔圓”就是發音飽滿。（2）處理好停頓，控制節奏。（3）把握重讀和輕讀。（4）注意語速語調，做到聲韻和諧，抑揚頓挫。
3.指名讀，正音。
4.配古典音樂讀。
四、探究學習，疏通文意
1.回顧學習文言文的方法：
（1）一字一詞，逐詞展開。
（2）根據語境，組詞猜詞。
（3）結合注釋，記詞說意。
（4）知詞順義，不要反推。
（5）直譯為主，意譯為輔。
（6）調整句序，添詞成句。
2.用這些學習文言文的方法，結合注釋，把握重點字詞，理解前六章論語的意思。
3.同桌合作翻譯。
4.提出疑問，一起來探討交流。
5.掌握和積累重點文言詞匯。
五、結合自身經歷說感受
1.這里面有關于學習方法的，有關于學習態度的，還有修身養性的，請你說說哪些是學習方法和態度？哪些是修身養性？
2.在《論語》中，孔子告訴他的弟子應該如何學習，如何修身，這是“為學之道”“修身之法”。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名文士詩人都產生了巨大影響。對于我們現代的中學生來說，同樣也有著現實的意義。請你聯系自己的學習和生活的經歷，說說哪一則論語對你有啟發？
3.放到語言環境當中，靈活運用：
⑴張明的幾次考試成績都不理想，老師指出他基礎不牢固，教導他學習應該“ 。”
⑵“上合總理會”在鄭州召開。迎接各國領導人的到來時，我們想說：“ ， ？”】
六、小結，背誦
同學們，《論語》不僅作為一種行為導向，更作為一種精神，融入了世代中國人的血脈，隨著時代跳動的脈搏，不息地流淌。現在，讓我們懷著一種自豪的心情一起來誦讀經典吧！
板書設計：
《論語》十二章
為學之道
修身之法
第二課時
一、溫故而知新
1.背誦上一課時學習的《論語》前六章。
2.指名翻譯《論語》前六章。
二、學習《論語》后六章
1.自由朗讀，注意停頓節奏，讀出文言文的古風古韻。
2.用上一課學習文言文的方法，結合注釋，把握重點字詞，理解前六章論語的意思。
3.同桌合作翻譯。
4.提出疑問，一起來探討交流。
第七章:子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”《雍也》
譯文∶孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
第八章子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)
孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。
第九章:子曰：“三人行必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《述而》)
譯文：孔子說：“三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”
這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。
第十章:子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《子罕》)
譯文：孔子在河邊感嘆道：“一去不復返的時光就像這河水一樣， 日夜不停。”
第十一章:子曰：“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(《子罕》)
譯文：孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”
第十二章:子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》
譯文：子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”
5.掌握和積累重點文言詞匯。
三、分類，歸納總結
1.學習方法：
溫故而知新，可以為師矣。
學而時習之，不亦說乎?
學而不思則罔，思而不學則殆。
博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
2.學習態度：
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
3.修身做人：
人不知而不慍，不亦君子乎?
有朋自遠方來，不亦樂乎?
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
四、《論語》散文的寫作特點及對后世的影響。
語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。《論語》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制。
《論語》的文學色彩在于表現了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。言近旨遠、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態。
五、課堂小結
本文的內容圍繞著孔子的言談舉止，向我們展示了其形象、性格、思想觀點和態度，通過學習本文我們能夠準確的背誦和翻譯本文，掌握了基本的文言文常識，理解了文章的深層含義和主旨。
六、課下作業
默寫全文、做相關的練習題。
論語十二章教案
一、學情分析
對于七年級的學生來說，這是升入初中后第二次學習文言文。七年級的學生具有一定的主動能力，善于思考并且樂于表達自己的觀點，只是文言文的學習對他們來說會顯得枯燥無趣，甚至感到反感和恐懼，學習興趣較低。教學時要用多種教學手段和教學形式去吸引學生，激發學生學習的積極性，消除反感、恐懼的心理，逐步喜愛閱讀文言文。鼓勵學生通過自主、合作、探究的方式發現問題并解決問題，理解和掌握一些淺顯的文言文基礎知識，打好扎實基礎，從而為今后的文言文學習奠定基礎。
二、教學目標
1.語文常識
（1）了解孔子的生平簡介。
（2）了解《論語》的有關知識。
2.語言：
（1）理解并積累重要的詞語。
（2）理解并翻譯文中重要的詞句。
3.閱讀：
反復誦讀，背誦前六章。
4.價值觀：
理解本文的表達效果，聯系生活實際，端正人生態度，改進學習方法。
三、教學重點難點
1.了解并掌握《論語》相關文學常識
2.積累重要的文言詞句；借助注釋和工具書理解文言文。
3．理解《論語》所蘊含的深刻哲理和現實意義，體會其中的“為學之道”，使學生學有所用，在今后的學習中端正態度，改進方法。
四、教學方法
1.誦讀法。通過朗讀、品讀和誦讀，品味文章語言，理解文章的主旨。
2.合作探究法。鼓勵學生借助課文注釋，并通過查字典、參考其他資料等方法，自主閱讀，在合作中探究并解決問題。
五、教學過程
第一課時
一、課時教學目標
1．了解并掌握《論語》相關文學常識。
2．反復誦讀，背誦前六章。
3．結合關鍵詞語理解句意、文意，提高文言閱讀理解能力。
4．聯系生活實際，端正人生態度，改進學習方法。
二、教學過程
（一）導入新課
中國是一個有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產。《論語》就是其中的一部輝煌的巨著。它是中華民族優秀的文化遺產，對我國的幾千年的封建政治、思想和文化產生了巨大的影響。即使在千百年后的今天，它依舊光芒四射，熠熠生輝。今天就讓我們懷著一種自豪的心情來走進其中的一部分，研讀《<論語>十二章》。（板書標題）
（二）問題探討1：文學常識
《論語》作為儒家經典，其內容和影響的相關文學常識需要掌握。
【要點】
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。春秋時期魯國人。中國歷史上偉大的教育家、思想家、政治家，儒學學派的創始人。其思想核心是“仁”，主張統治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進而實現他一心向往的“大同”理想。
他在實現政治理想的過程中屢屢受挫，最終集中精力從事教育及文獻整理工作。一生培養弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。孔子以學而不厭、誨人不倦的教學精神和“知之為知之，不知為不知”的學習態度，為后人所稱道。
《論語》是儒家的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。共20篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，它以語錄體、對話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行。
（三）問題探討2：誦讀入境
理解文言，首先要讀準文言。配合音樂，讀準字音和節奏，讀出古文韻味。
【要點】
1．結合注釋，自學前六章的大意，圈出各章中需要重點理解的詞語。
2．將文中經常出現的詞語及自己無法理解的詞語標注出來并提出。（通過板書或投影展示出來）
提示：
(1)“乎”“矣”“哉”“也”“夫”均為語氣詞。“乎”，一般在問句結尾，或反問、或疑問，根據上下文而定。“矣”“哉”“也”不翻譯，“也”的用法與《詠雪》一課中“左將軍王凝之妻也”不同。“焉”有時也可以作為語氣詞，它的用法則不同，在書上已經有解釋了。
(2)“之”與“下車引之”的“之”用法一樣，都是代詞，所代內容根據文本而定。“學而時習之（代學習的內容）”，“知之者不如好之（代學問和事業）者”，“曲肱而枕之（代胳膊）”，“擇其善者而從之（代優點），其不善者而改之（代缺點）”。
(3)“而”“其”在文中出現了多次，也有不同的解釋，需要我們根據上下文含義而定，這個字出現的較多，因此我們放在文中解釋。
(4)圈出三類字：通假字，如“說”“有”。古今異義字，語義與用法與今天有所區別的字，如“傳”“故”“新”“樂”“飯”以及需要我們重點理解的`字。
（四）問題探究3：結合注釋，疏通前六則文意
【要點】
1.子曰：“學而時習①之，不亦說②乎？有朋自遠方來，不亦樂（(lè)）乎？人不知而不慍③，不亦君子④乎？”（《學而》）
注釋：①時習：按一定的時間復習。時，按時。②不亦說（yuè）乎：不也是很愉快嗎？不亦……乎，表示委婉的反問語氣。乎，語氣詞。說，通“悅”，愉快。③慍（yùn）：生氣，發怒。⑥君子：這里指道德上有修養的人。
翻譯：孔子說：“學習了（知識），然后又按一定的時間去復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方（到這里）來，不也很快樂嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”
理解：第一句講的是學習的方法。第二句講的是學習的樂趣。第三句講的是為人態度，屬于個人修養。
2.曾子曰：“吾日①三省②吾身：為③人謀而不忠乎？與朋友交而不信④乎？傳⑤不習乎？”（《學而》）
注釋：①日，每天。②三省（xǐng）：多次進行自我檢查。三，泛指多次。省，自我檢查，反省。③為，替。④信：誠信。⑤傳（chuán）：傳授,老師傳授的知識。
翻譯：曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復習過了？”
3.子曰：“吾十有五①而志于學，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《為政》）
注釋：①十有（yòu）五：指15歲。“有”通“又”，古人在兩位數的整數和零數之間常常加“有”字。②立：立身，指能有所成就。③惑：迷惑，疑惑。④天命：上天的意旨，古人認為天是世間萬物的主宰。⑤耳順：對此有多種解釋。通常的解釋是，能聽得進不同意見。⑥逾（yú）：越過，超過。⑦矩（jú）：法度。
翻譯：我十五歲就有志于做學問，三十歲能自立，四十歲能不被外物所迷惑，五十歲時知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同意見，到七十歲能隨心所欲卻不逾越規矩。
理解：在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐漸提高的過程。他認為人的道德修養養成不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經過長時間的學習和鍛煉。在這個過程中，道德修養達到了最高的境界。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
4.子曰：“溫故而知新①，可以為師矣。”（《為政》）
注釋：①溫故而知新：溫習學過的知識，可以得到新的理解與體會。
翻譯：孔子說：溫習舊的知識，可以得到新的理解與體會，就可以當老師了。（學習方法）
5.子曰：“學而不思則罔①，思而不學則殆②。”（《為政》）
注釋：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。②殆（dài），疑惑。
翻譯：孔子說：“只學習不思考，就會迷惑；只空想而不學習，就會有害。”（學習方法）
6.子曰：“賢哉，回也！一簞①食，一瓢飲，在陋巷，人不堪②其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）
注釋：①簞(dān)，古代盛飯用的圓形竹器。②堪：忍受
翻譯：孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”（個人修養）
六、課時作業
復習、背誦、默寫并翻譯前六章
第二課時
一、課時教學目標
1．反復誦讀，背誦后六章。
2.結合關鍵詞語理解句意、文意，提高文言閱讀理解能力。
3.聯系生活實際，端正學習態度，改進學習方法。
二、教學過程及教學內容
（一）導入新課
這一節課我們將繼續學習《論語》第七到第十二章。
（二）問題探討1：誦讀入境
理解文言，首先要讀準文言。配合音樂，讀準字音和節奏，讀出古文韻味。
【要點】
1．結合注釋，自學后六章的大意，圈出各章中需要重點理解的詞語。
2．將文中經常出現的詞語及自己無法理解的詞語標注出來并提出。（通過板書或投影展示出來）
（三）問題探討2：結合注釋，疏通后六則文意
【要點】
7.子曰：“知①之②者不如好③之者，好之者不如樂④之者。”（《雍也》）
注釋：①知：懂得、了解②之：代詞，它，這里指學問和事業。
③好(hào)：喜歡，愛好。④樂(lè)：以…為樂趣。
翻譯：孔子說：“懂得學問和事業的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
理解：這里，孔子強調了興趣對于學習的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會堅持不懈，持之以恒地去努力。
8.子曰：“飯疏食飲水①，曲肱②而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于③我如浮云。”（《述而》）
注釋：①飯疏食飲水：吃粗糧、喝冷水。飯，這里是吃飯的意思。古代漢語中，“水”指冷水，“湯”指熱水。②肱（gōng）：胳膊上從肩到肘的部分，這里指胳膊。③于：對，對于。
翻譯：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這其中了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”
理解：孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波。
9.子曰：“三人行，必有我師焉①。擇其善者②而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
注釋：①焉：于此，意思是“在其中”。②善者：好的方面，優點。
翻譯：孔子說：“幾個人一起走路，其中必定有我的老師。我選擇他們的優點來學習，(看到自己也有)他們的缺點就要改正。”（學習態度）
10.子在川①上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜②。”（《子罕》）
注釋：①川：河，河流。②逝者如斯夫，不舍晝夜。意思是，時光像流水一樣消逝，日夜不停。逝，往、離去。斯，這，指河水。舍，舍棄。
翻譯：孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。”
11.子曰：“三軍①可奪帥也，匹夫②不可奪志也。”（《子罕》）
注釋：①三軍：軍隊的通稱。古制，12500為一軍。②匹夫：平民中的男子，這里泛指平民百姓。
翻譯：孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥，但一個男子漢，卻也不可以奪去他的志氣。”
12.子夏曰：“博學而篤①志，切問而近思②，仁③在其中矣。”（《子張》）
注釋：①篤（dǔ）：堅定。②切問而近思：懇切地提問，多考慮當前的事情。③仁：仁德。
翻譯：子夏說：“廣泛地學習并堅守自己的志向，懇切地提問并能多考慮當前的事情，仁德就在其中了。
（四）問題探究3：梳理所學
《論語》語言精警生動，充滿智慧，格言警句，美不勝收。十二章中，哪幾句是講學習方法？哪幾句是講學習態度？又有哪些語句是講個人修養？
【要點】
學習方法：學而時習之，不亦說乎！溫故而知新，可以為師矣。學而不思則罔；思而不學則殆。
學習態度：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
個人修養：人不知而不慍，不亦君子乎?吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。不義而富且貴，于我如浮云。三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
（五）問題探究4：《論語》現實意義
《<論語>十二章》中所蘊含了哪些深刻哲理和現實意義？對我們今后的學習和生活能夠產生哪些影響？
【要點】
人格修養：永不松懈，時刻反省自己的言行，時刻關注身邊的人與事，從中汲取經驗教訓。
治學態度：善學善思，時時溫習舊知
處世方法：堅守自己的信念，絕不因暴力或窮困或改變。
（六）課時作業
1．背誦《論語》十二章。
2.搜集、整理《論語》其他篇章中出現的成語、格言、警句2-3個，要求注明出處、含義，并制作資料卡在班上交流展覽。
論語十二章教學反思
這兩天引導學生自學語文閱讀上的古文《推敲》一文，指導了些方法，趁熱打鐵，開始引導學生學習《論語十二章》。
教文言文的目的在于培養學生的語感，增強學生的積累，提高語文素養，熏陶道德修養。眾所周知，《論語》是儒家文化的重要經典之一，而儒家文化是我國傳統文化的核心。在教學目標的`設定上，我希望讓學生接受儒家文化中優秀思想的教育和熏陶，使他們在情操修養，立身處事，為人治學等方面，得到更好的引導，從而培養學生積極向上的人生觀、健康堅定的價值觀和樂善好學的品格和氣度。當然也想借這些短小精煉的小短文提高學生閱讀文言文的興趣和理解文言文的能力。
如何學文言文，一個字：多讀。相信文言文是讀懂的，決不是老師講懂的，更不是老師分析詞法句法而懂的。在讀中進行朗讀指導，會按節奏讀，養成學生自主學習的習慣、積累語言的習慣、現實生活中學生有許多迷惘與困惑的問題，把《論語》與學生提到的問題掛上勾，對學生的啟發是很大的。把《論語》與生活結合，化難為易，化枯燥為生動，讓學生覺得《論語》其實很生活化，她離我們很近，是切合現實生存的智慧。
當然，教學中也存在不足之處，主要表現在：
1、由于古文中的知識點相對比較多，畢竟是初一學生，有的同學在個別知識點可能還不夠理解。
2、學生能積極參與討論，但質疑能力還比較差，如果能讓學生自己提出的問題，學生自己討論來得出結論，效果會更好。
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