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《望夫石》王建唐詩鑒賞
在平日的學習、工作和生活里，說到古詩，大家肯定都不陌生吧，古詩可分為古體詩和近體詩兩類。你知道什么樣的古詩才能算得上是好的古詩嗎？下面是小編收集整理的《望夫石》王建唐詩鑒賞古詩，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《望夫石》原文
唐代：王建
望夫處，江悠悠。
化為石，不回頭。
上頭日日風復雨。
行人歸來石應語。
譯文及注釋
譯文
在等待丈夫的地方，江水滔滔不絕地流淌著。
女子變成了石頭，永不回首。
在山巔之處，每天風和雨都在循環交替著。
行人若能回來的話，那么石頭也應該會說話了。
注釋
望夫石：據南朝宋人劉義慶的《幽明錄》記載：武昌陽新縣北山上有望夫石，其形狀像人立。相傳過去有個貞婦，其.丈夫遠去從軍，她攜弱子餞行于武昌北山，“立望夫而化為立石”，望夫石因此而得名。
上：作“山”，山上。
復：作“和”，與。
鑒賞
這首詩是詩人王建居于武昌時根據當地傳說以及望夫石石像所作的一首詩。
“望夫處，江悠悠”這里有浩浩不斷的江水，江畔屹立著望夫山，山頭佇立著狀如女子翹首遠眺的巨石。山、水、石，動靜相間，相映生輝。“望夫處，江悠悠”，寫出望夫石的環境、氣氛。“悠悠”二字，描繪江水千古奔流，滔滔不絕，既交代了故事發生的背景，渲染了濃郁的抒情氣氛，同時又襯托望夫石的形象，把靜立江邊的石頭寫活。仿佛是一尊有靈性的石雕傍江而立，翹首遠望，在思念，在等待。這種以動景襯靜物的手法，不僅使畫面生動，有立體感，而且也暗喻了思婦懷遠，思念之情的綿綿不絕。“悠悠”在這既是寫景狀物，渲染環境氣氛，又是摹情寫人，形象地描畫了思婦相思的情狀。這二句情與景融，不可分割，富有形象性和藝術感染力，真有一石三鳥之妙。
“化為石，不回頭”，詩人又以擬人手法具體描繪望夫石的形象。人已物化，變為石頭;石又通靈，曲盡人意，人與物合，情與景諧。這不僅形象地描畫出望夫石的生動形象，同時也把思婦登臨的長久，想念的深切，對愛情的忠貞不渝刻畫得淋漓盡致。這二句緊承上文，是對古老的優美的民間傳說作了生動的藝術概括。
“山頭日日風復雨”，是說望夫石風雨不動，堅如磐石，年年月月，日日夜夜，長久地經受著風吹雨打，然而它沒有改變初衷，依然佇立江岸。這里寫的是石頭的形象和品格，說的仍是思婦的堅貞。她歷經了種種艱難困苦，飽嘗了相思的折磨，依然懷著至死不渝的愛情，依然在盼望著，等待著遠方的行人。
“行人歸來石應語”，詩人在結句處把筆宕開，作了浪漫的推想。待到遠行的丈夫歸來之 時，這佇立江邊的石頭定然會傾訴相思。“妾心正斷絕，君懷那得知。”(郭震《子夜四時歌·春歌》)
從藝術手法上看，這首詩始終抓住石之形與人之情來寫，構思最為精巧。“望夫處，江悠悠”，從人寫起，交代了地點，又以悠悠江水流暗喻時間之長，感情之久。“化為石，不回頭”，言望夫之婦化而為石，也暗示時久。婦人佇立江邊，看那江水一去不回頭，自己也化為石像永遠不回頭。“山頭日日風復雨”，不畏風吹雨打，不怕天長日久，她一直不回頭，一心望夫歸。最后，以“行歸來石應語”結束全詩，又將望夫石擬人話，可謂匠心獨運。
全詩刻畫了古代婦女深情動人的形象，揭示了她們悲苦的命運。詩歌于平淡質樸中，蘊含著豐富的內容。詩人只描寫了一個有包孕的片段的景物和自己一剎間的感受，平平寫出。
歷史傳說故事
相傳在4000多年前，我國黃河流域連續發生特大洪水。黃河改道南流，奪取了淮河中下游河道，黃河奪淮入海使得整個民族陷入空前深重的災難當中。這時候，堯主持召開部落聯盟會議，研究水患問題。人們一致推薦有治水傳統的夏族首領鯀也就是禹的父親主持治水。鯀采用“堙障”的辦法，修筑堤壩圍堵洪水。但是洪水如此兇猛，所修筑的堤壩頻繁地被大水沖垮。鯀因為治水不利而被處死。
禹繼承父志，決心根治水患，造福黎民，為了找到治水的良方，他不辭千里跋涉，從黃河流域來到了淮河邊上的涂山。最終禹憑借一片堅貞，從涂山氏國酋長蒙那里得到秘藏的《水經圖》，同時贏得了蒙之愛女的芳心。蒙之愛女也就是司馬遷在《史記·夏本紀》中所記載的“夏后帝啟，禹之子。其母涂山氏之女也。”
禹娶了涂山氏女，婚后不久便離家治水去了，一別十三年不回家園。禹采用疏導的方法治水，他開渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黃海。為了疏通淮河，禹劈開荊、涂二山，從此這兩座山便夾淮河而對立了。而此時他的妻子涂山氏也生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹從門外經過，聽見哭聲，也狠下心沒進去探望。“三過家門而不入”的千古佳話就此流傳。
涂山氏女日夜向丈夫治水的方向遠眺，但望穿秋水，也不見禹的歸來。她朝思暮想，最終精誠所至，化作一塊望夫石，端坐在涂山的東端，后人把它叫做啟母石。而涂山氏女這一望，就望了4000多年。
四個民間傳說故事
版本一
望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。這塊大石約有十五米高，外形仿似一個背著小孩的婦人。有關望夫石的悲慘故事可謂家傳戶曉，對沙田的居民來說更是耳熟能詳。傳說在沙田，一個貧苦的農村家庭，妻子產下女嬰后就病逝，遺下女嬰，鄰居的妻子亦產下麟兒，她憐憫那孤女，為她哺乳。兩位孩子自幼青梅竹馬，相處融洽。不久女孩的父親亦逝世，孤女成為鄰居的“童養媳”，長大后，跟男孩結婚，并育有一對兒子。有一年發生天旱，農作物失收，丈夫為求生計，被迫舍下妻兒與同鄉出洋謀生，誰知一去不回就音訊全無。婦人只好每天手抱幼子背著長子，攀登高山，遙望遠洋，冀盼丈夫歸來，日日如是，風雨不改。有一天，母子三人如常登山時，突遇狂風暴雨，雷電交加，母子三人突然在天崩地裂中消失于世上，但他們站立的位置卻出現一塊巨大的石巖，形似失蹤母子三人。傳說是其深情感動蒼天，把他們化成石巖，永守山峰。
版本二
傳說孟姜女千里尋夫終于來到了長城腳下。可到時天色已晚，城門四閉，無法過關。孟姜女孩子非常著急，夜不能寐，便登上鳳凰山，立在一塊大石上向遠處的長城眺望，但夜色茫茫，哪里看得見呢，她焦急異常，便函在這大石上來回走動，急盼著天快點亮，好早日過關與夫團聚。不想一夜之間，足跡竟深深的印在了石頭上，于是后人便把這塊大石稱作望夫石。
孟姜女廟后殿之后，有大石一塊，上面有幾個石窩窩，傳說是孟姜女登石望夫留下的腳印。石上還刻有三個大字---"望夫石"順治八年山石道白輝所書。凡到此的游覽者一般都要在望夫石旁留個影，以寄托自己的美好的愿望。好像只有這樣才不枉孟姜女廟一行。
《詠秦皇島望夫石》--張志真
長城內外彩云飛，鳳凰山上落余輝。
杞梁殉城千古事，孟姜猶自盼夫歸。
版本三
桂林地區山石怪異，各具特點，也有一處“望夫石”。
在桂林漓江邊九牛嶺下的的江峽叫黃牛峽，沿峽你能看到“群龍戲水”、“青蛙過江”等奇觀，接著，就進入了斗米灘。在斗米灘，你能欣賞到望夫石。
關于望夫山有多種傳說，其中一種是：相傳，曾有一對年輕夫婦帶著剛出生的孩子撐船路經此地時，船不幸擱淺。眼看口糧只剩下最后一斗米，丈夫于是爬上山頂四處了望，以便發現救援的船只。一直守在那里，始終未能等到，心一急便化做一塊石頭。妻子見丈夫久去不回，便背著孩子上山尋找，剛走到山腰，望見丈夫已變成石人，頓時傷心欲絕，一同化做石頭。清代詩人李秉禮曾賦詩：江頭望夫處，化石宛成形。兩洗髻鬟濕，煙橫黛眉青。 離魂悲壯宇，積恨感湘靈。何事遠游客，征帆去不停。
還有一種說法是：以前，有一對撐船為生的夫妻，正值數九寒冬，他倆逆水行船，倍受辛勞。 傍晚，夫妻倆泊船江邊，遇到一個老婦人，拖兒帶女的來向他們討米。夫妻倆 見她們實在可憐，就把僅有的一斗米送給了老婦人。
夫妻倆斷糧后，只盼上下游有船往來接濟。可那時偏偏沒有往來船只。正是 屋漏更遭連夜雨。于是，丈夫便天天爬上山去了望船只。有一天，妻子見丈夫久不下山，就上山去找，結果 發現丈夫已被大雪凍僵，餓死在山上。妻子一急，也死在丈夫身邊。
人們為了紀念這一對好心腸的夫婦，就把他們泊船的地方稱作“斗米灘”。后來夫妻倆化為石頭，人們便稱 丈夫為“仙人石”，妻子為“望夫石”。
版本四
在很久以前，有一個人多才多藝，為人善良，他和一位姑娘成了親，不就后生了一個孩子。丈夫為了維持生計，出海打魚，出海前對妻子說：“我這次回來一定要帶著滿船的珠寶！”可是一走就是半年，音信全無。妻子天天望眼欲穿，望著大海，每當看見有珠寶的船都會高興的叫起來，可是每次都不是丈夫的船，一天又一天……妻子天天望著大海盼著丈夫快快回家……
有一天，一位老漁民在海邊打漁突然發現海邊多了一塊石頭，走近一看很像那位妻子，原來，妻子天天望著大海，化成了石頭－－“望夫石”
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