《辛卯年雪》唐詩原文及注釋

時間：2022-12-27 11:36:59 唐詩三百首我要投稿

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《辛卯年雪》唐詩原文及注釋

　　無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都知道一些經(jīng)典的古詩吧，古詩有固定的詩行，也會有固定的體式。那么你有真正了解過古詩嗎？以下是小編幫大家整理的《辛卯年雪》唐詩原文及注釋，希望能夠幫助到大家。

《辛卯年雪》唐詩原文及注釋

　　【作品介紹】

　　《辛卯年雪》的作者是韓愈，被選入《全唐詩》的第340卷。

　　【原文】

　　辛卯年雪

　　作者：唐·韓愈

　　元和六年春，寒氣不肯歸。

　　河南二月末，雪花一尺圍。

　　崩騰相排拶，龍鳳交橫飛。

　　波濤何飄揚(yáng)，天風(fēng)吹幡旂。

　　白帝盛羽衛(wèi)，鬖髿振裳衣。

　　白霓先啟途，從以萬玉妃。

　　翕翕陵厚載，嘩嘩弄陰機(jī)。

　　生平未曾見，何暇議是非。

　　或云豐年祥，飽食可庶幾。

　　善禱吾所慕，誰言寸誠微。

　　【注釋】

　　①崩騰:雪花隨風(fēng)翻舞的樣子。拶:壓迫。

　　②白帝:五天帝之一，西方為白帝。

　　③鬖髿;散亂的樣子。

　　④玉妃:皎潔如玉的仙女。

　　⑤翕翕:聚集的樣子。厚載:指大地。《易·坤》:“坤厚載物。”

　　⑥陰:陰氣。《初學(xué)記》卷二(雪》引《大戴禮》日:“天地積陰，溫則為雨，寒則為雪。……曾子日:陰氣勝，則為雪。”機(jī):織機(jī)。

　　⑦善禱:善于求福。《禮記·檀弓下》:晉獻(xiàn)文子造了一所新住宅，晉

　　國君臣送禮祝賀。大夫張老說:“美哉輪焉!美哉奐焉!歌于斯，哭于斯，聚國族于斯。”文子說:“武也得歌于斯，哭于斯，聚國族于斯，是全要領(lǐng)以從先大夫于九京也。”于是向北再拜稽首，感謝張老那一番隱含著譏諷規(guī)諫之意的祝詞。君子稱張老為善頌，稱晉文子聞過即服而拜為善禱。

　　【作者介紹】

　　韓愈（768—824）字退之，洛陽人，文學(xué)家，世有韓昌黎、韓吏部、韓文公之稱。三歲即孤，由嫂撫養(yǎng)成人，貞元進(jìn)士。曾官監(jiān)察御史、陽山令、刑部侍郎、潮州刺史、吏部侍郎，卒贈禮部侍郎。政治上既不贊成改革主張，又反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。尊儒反佛，比較關(guān)心人民疾苦。

　　韓愈在文學(xué)上主張師承秦、漢散文傳統(tǒng)，積極倡導(dǎo)古文運(yùn)動，提出“文以載道”、“文道合一”的觀點。《師說》、《進(jìn)學(xué)解》等，皆為名篇。韓詩力求創(chuàng)新，氣勢雄偉，有獨(dú)特風(fēng)格，對宋詩創(chuàng)作影響較大，延及清代。有《昌黎先生集》。更多古詩欣賞文章敬請關(guān)注“”的王維的詩全集欄目。

　　韓愈的文學(xué)成就

　　文學(xué)創(chuàng)作

　　文學(xué)創(chuàng)作理論上：他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持詞必己出、陳言務(wù)去。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜(《答李翊書》)。提出不平則鳴的論點。認(rèn)為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)奇，以奇詭為善。

　　韓愈被列為唐宋八大家之首，又將他與杜甫并提，有杜詩韓文之稱。

　　詩歌創(chuàng)作

　　他在詩歌創(chuàng)作上也有新的探索。所謂以文為詩，別開生面，用韻險怪，開創(chuàng)了說理詩派的詩風(fēng)。當(dāng)然，他的詩也存在著過分散文化、議論化的缺點，對后代有不良影響。

　　論說文

　　韓愈在論說文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn);長篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的'，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績?nèi)绾危桓趴浯笃湓~予以贊頌的行為)之作，當(dāng)時已受譏斥。抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻;或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。

　　他善于揚(yáng)棄前人語言，提煉當(dāng)時的口語，如蠅營狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語，韓文中較多。他主張文從字順，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時施，只以自嬉(《送窮文》)，對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻;《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作校勘或補(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評論其詩文的代表著作。《馬說》被選入初中課本。

　　散文作品

　　韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，為古文運(yùn)動樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：

　　①論說文，可分為兩類，一是宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向，如最有代表性的《師說》、《馬說》。

　　②雜文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過設(shè)問設(shè)答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價值。

　　③序文(即贈序)，大都言簡意賅，別出心裁，表現(xiàn)對現(xiàn)實社會的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。

　　④傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳后敘》是公認(rèn)的名篇。他的抒情文中的

　　《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。

　　思想意義

　　韓愈是我國唐代著名的文學(xué)家，他領(lǐng)導(dǎo)了中唐時期的古文運(yùn)動，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽(yù)為文起八代之衰;在詩歌創(chuàng)作方面，針對大歷以來詩人竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有(皎然《詩式》)的浮蕩習(xí)氣，往往涉于齊梁綺靡婉麗(高仲武《中興間氣集》)的詩風(fēng)，自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)李白、杜甫在詩歌創(chuàng)作上的業(yè)績，力圖恢復(fù)盛唐氣象。因此，他在詩歌創(chuàng)作上勇于創(chuàng)造，大膽革新，另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟，較廣泛地反映了當(dāng)時的現(xiàn)實，成為中唐時期詩壇上一個影響較大的詩人。但是，一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評價韓愈詩歌的準(zhǔn)則，也就是政治標(biāo)準(zhǔn)第一，因而認(rèn)為韓愈反映現(xiàn)實的詩歌數(shù)量不多，沒有像白居易那樣繼承杜甫詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，意義不大。如游國恩諸先生主編的《中國文學(xué)史》中有這樣的意見：從創(chuàng)作實踐來看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、語不驚人死不休的藝術(shù)傳統(tǒng)，獨(dú)立開拓道路。和白居易著重繼承杜甫現(xiàn)實主義精神有所不同。詹锳先生《唐詩》也是這樣說的：在韓愈詩里也有些反映現(xiàn)實的。但這樣的詩數(shù)量不多，而且往往和個人的不幸交織在一起，認(rèn)識不夠深刻。張燕瑾同志《唐詩選析》認(rèn)為：韓愈的詩歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和以文為詩的特色。但反映社會重大生活內(nèi)容少，比較膚淺。類似的意見還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進(jìn)一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩篇，在數(shù)量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價作家作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就韓愈而論，他的詩歌既有深切同情人民苦難，揭露統(tǒng)治集團(tuán)罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)國家統(tǒng)一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當(dāng)權(quán)者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時期社會的重大生活，有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，應(yīng)該說也是現(xiàn)實主義的優(yōu)秀作品。

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