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游悟真寺唐詩原文
無論在學習、工作或是生活中，大家總免不了要接觸或使用古詩吧，廣義的古詩，泛指鴉片戰(zhàn)爭以前中國所有的詩歌，與近代從西方傳來的現代新詩相對應。還苦于找不到好的古詩？下面是小編整理的游悟真寺唐詩原文，希望對大家有所幫助。
作品介紹：
《游悟真寺（一作王縉詩）》的作者是王維，被選入《全唐詩》的第127卷第29首。
原文：
游悟真寺（一作王縉詩）
作者：唐·王維
聞道黃金地，仍開白玉田。
擲山移巨石，咒嶺出飛泉。
猛虎同三徑，愁猿學四禪。
買香然綠桂，乞火踏紅蓮。
草色搖霞上，松聲泛月邊。
山河窮百二，世界接三千。
梵宇聊憑視，王城遂渺然。
灞陵才出樹，渭水欲連天。
遠縣分諸郭，孤村起白煙。
望云思圣主，披霧隱群賢。
薄宦慚尸素，終身擬尚玄。
誰知草庵客，曾和柏梁篇。
注釋：
1、悟真寺：唐代名剎，故址在今陜西藍田縣東藍田谷之西崖。按：此篇《文苑英華》作王維詩，《又玄集》、《唐詩紀事》俱作王縉詩，又靜嘉堂本收此詩，題下即署“王縉”名，故疑以作王縉為是。
2、黃金地：指佛寺。
3、開：創(chuàng)建。白玉田：悟真寺在藍田山中，而藍田之山多出美玉，故曰“仍開白玉田”。
4、“咒嶺”句：《高僧傳》卷二《曇無讖傳》：“讖明解咒術，所向皆驗……后隨王入山，王渴須水不能得，讖乃密咒石出水。”
5、綠桂：香木名。王嘉《拾遺記》卷四：’‘（西王母）與（燕）昭王游于隧林之下……取綠桂之膏，燃以照夜。”
6、“乞火”句：傳說鹿女漸漸長大，其父愛念，常使宿火，忽一日火滅，鹿女遵父命詣北窟仙人處乞火，步步舉足，皆生蓮華。事見《大方便佛報恩經》卷三。
7、搖：升。
8、百二：指山河險固之地。
9、“滿三千”指世界廣大無邊，即佛教所謂“三千大千世界”。
10、梵宇：佛寺。憑視：全詩校：“一作平覽。”
11、王城：帝都。
12、灞陵：漢文帝陵，在陜西長安縣東。
13、望云：《史記·五帝本紀》：“帝堯者……就之如日，望之如云。”索隱：“如云之覆握”。
14、尸素：尸位素餐，居位食祿而不理事。
⑩尚玄：用揚雄事。
8草庵客：《神仙傳·焦先傳》：“及魏受禪，（先）居河之湄，結草為庵，獨止其中。”
作者介紹：
王維（701年－761年），字摩詰（mó jié），人稱詩佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。
王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩句被蘇軾稱為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。
山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。
古詩簡介：
全詩洋洋灑灑一百三十韻，一千三百字，不落窠臼，不生硬拚湊，造語妥貼，頗見詩人深厚的藝術功力。就句法而言，于大量平常句式中，間以散文句法。如“元和九年秋，八月月上弦”、“若歲有水旱”、“造物者何意”、“或鋪為慢流，或激為奔湍”，都立異于一般的二、二、一句式，平中見拗，調節(jié)音律，騰挪有致。就字法而言，詩中用字偶見生僻，但通篇不以艱澀奧衍取勝，而以圓轉曉暢見長。清人劉熙載評白詩用字“用常得奇”，實非虛言。看似平常，卻是苦心經營，大巧若拙。如“樹木多瘦堅”寫形得神、“韻若風中弦”天趣自得、“眼界吞秦原”的大膽想象、“白珠垂露凝、赤珠溶血殷”靜態(tài)動寫，俯拾皆是。
賞析/鑒賞：
山水詩是詩的一大題材。到了中唐，詩人們追求創(chuàng)新，模山范水跳出了王孟藩籬，變自然凝煉為鋪陳始終、淋漓盡致，氣度之壯闊，篇章之恢宏，白居易《游悟真寺詩》與韓愈《南山詩》可謂其中的代表佳作。
悟真寺，在王順山。詩歌作于公元814年（元和九年），此時白居易丁憂期滿，回朝任左贊善大夫之職。
“元和九年秋，八月月上弦。我游悟真寺，寺在王順山”。起筆不落窠臼，將游悟真寺的時間、地點一一交代清楚。雖有杜甫《北征》開端的痕跡，但用于山水詩，猶為罕見，實為散文游記作法。下文再寫舍棄車馬，徒步上山，小憩兩次，登山入寺。將登山過程寸步不遺、一一道來。清人賀貽孫評白詩說“段段求詳”，從此詩可窺見一斑。入寺之后，環(huán)顧四周，“如擘山腹開，置寺于其間”，以人體比擬山、寺位置，想象怪異卻又精當妥貼。寺中所見所聞，樹木是“根株抱石長，屈曲蟲蛇蟠，松桂亂無行，四時郁芊芊”，鳥兒則“幽鳥時一鳴，聞之似寒蟬”。詩中不乏傳統(tǒng)的清雅幽寂，但又忠于現實、客觀摹寫，美中有瑕，不加美化，有異于傳統(tǒng)審美觀念。
入寺之后，必然面對眾多建筑。描寫樓閣嵯峨，法相莊嚴，為詩歌難題，前人往往避開此處，著筆自然景色。詩人卻知難而進，正面描寫寺中多寶塔、玉像殿、觀音堂等建筑。然而視角不同，寫來各有特點。多寶塔是“風鐸鳴四端，欒櫨與戶牖，恰恰金碧繁”、“至今鐵缽在，當底手跡穿”，重在整體與個別形象的交叉。玉像殿則“迭霜為袈裟，貫雹為華鬘”，只取玉佛雕像。兩者重點突出，詳略得當。觀音堂卻濃墨重彩，大肆鋪排：“六楹排玉鏡，四座敷金鈿。黑夜自光明，不待燈燭然。眾寶互低昂，碧佩珊瑚幡。風來似大樂，相觸聲珊珊。白珠垂露凝，赤珠滴血殷，點綴佛髻上，合為七金冠。”再附設舍利珠、玉笛。既表現佛堂金碧輝煌，又突出佛像圓通金像，由大到小，逐層鋪敘，聲色俱有。然而詩人更將圓。寶堂豁三門，金魄當其前。月與寶相射，晶光爭鮮妍。”于是觀音堂的光輝盡落眼中。
天明之后，獨游山徑。韓愈《山石詩》描繪這一場景，寥寥數語、寫意勾勒。白居易則工筆細繪，巧施丹青。點綴以亂竹、寒蝶、山果神祠，登危石而心驚，承山風而體輕。山林逸趣，具體細致，令讀者如悠然入其境。落日圓月，是詩歌的永恒題材，不落俗套，絕非易事。白居易筆下的日落月生，卻令人耳目一新。“西北日落時，夕暉紅團團。千里翠屏外，走下丹砂丸。東南月上時，夜氣青漫漫。百丈碧潭底，寫出黃金盤。”時而紅翠交輝、時而碧金相映，色彩絢爛，形象艷麗。“丹砂丸”、“黃金盤”比喻日月，頗為奇絕。以俗語入詩，卻能化俗為雅。至此一日一夜游程，交代明白。其后則略去時間線索，截取典型山景細繪。藍水縈山、時急時緩、東崖堆石，亦青亦潤。詩人不僅描寫游歷實境，還將目接心仰、足行不到的山光池色寫入詩中；“中頂最高峰，拄天青玉竿。鼠同鼠令上不得，豈我能攀援。上有白蓮池，素葩覆清瀾。聞名不可到，處所非人寰。”這又是以文為詩的表現手法。
山水詩中，往往將人文景致作為自然風光的附庸；而在散文游記中，人文景致卻是重要的組成部分。白居易此詩醉心山水，又著眼靈跡。不僅對寺院描摹工細，而且筆下佛子，仙真、神龍、高僧、名畫、法書紛至沓來，大大豐富了山水詩的內容。詩人對一片石的佛家傳說，王子喬的得道仙祠、吳道子畫、褚遂良書都一筆帶過，而對畫龍?zhí)玫纳颀埪牱ā懡浬镍澣簠f(xié)力等富于神話色彩的傳說卻是筆下生花、繪聲繪色。筆墨詳略濃淡，安排十分得當。
曲終奏雅，篇末明志，是山水詩結尾的慣常寫法。詩中寫景洋洋一千余言，為普通山水詩的數十倍篇幅，結尾抒情，向往野情逸趣、厭倦塵世俗務，也占據一百四十字之多，宣泄無遺。
詩歌按照時間順序，以游山過程貫串始終，又不時間以人文景致、穿插心情感受，題材豐富多彩，致使敘事、抒情、寫景渾然一體，構成散文化的山水詩，詩化的山水游記。詩歌結構，從游山到游畢抒懷，首尾完整，井然有序。但于嚴整中時見騰挪起伏。后三月之游程即重加組合，并無嚴格時間線索。全詩或詳或略，重點突出。同是山行，上山詳而下山略；同是自然風光，詳于前而簡于后、詳于實而疏于虛；同是寺院廟宇，則突出觀音堂；同是人文古跡、則突出畫龍?zhí)谩懡浬Ｐ形膿]灑變化、疾徐有致，結構可謂疏密有致，收放自如。
詩中刻畫形象，色彩鮮明、姿態(tài)橫生，新境疊見。或宏闊如“拂檐虹霏微，繞棟云回旋，赤日間白雨，陰晴同一川”，或奇異如“風從石下生，薄人而上搏。衣服似羽翮，開張俗飛騫”，或飛動如“捫蘿蹋樛木，下逐飲潤猿。雪迸起白鷺，錦跳驚紅鳣”，或靜謐如“日月光不透，綠陰相交延。幽鳥時一聲，聞之似寒蟬”，搜幽探微，戛戛乎獨造。
清人趙翼舉以此詩與韓愈《南山詩》相比較，贊之曰：“層次既極清楚，且一處寫一景物，不可移易他處，較《南山詩》似更過之。”（《甌北詩話》）
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