古代詩人褚遂良
詩人，就一般意義來講，通常是指寫詩的人，但從文學概念上講，則應是在詩歌（詩詞）創作上有一定成就的寫詩的人和詩作家。下面是小編收集整理的古代詩人褚遂良，希望對大家有幫助！
詩人簡介
褚遂良【chǔ suì liang】，字登善，漢族，浙江錢塘（今杭州市）人。祖籍河南陽翟（今河南禹州），晉末南遷為杭州錢塘（今浙江杭州西）。父，秦王文學館十八學士之一。官至通直散騎常侍。
褚遂良博通文史，貞觀十年（636），由秘書郎遷起居郎。精于書法，以善書由魏征推薦給太宗，受到賞識。十五年，他勸諫太宗暫停封禪。同年由起居郎遷諫議大夫。貞觀中，太宗寵愛第四子魏王泰，遂良提出太子、諸王的待遇應有一定規格。十七年太子承乾以謀害魏王泰罪被廢，遂良與說服太宗立第九子晉王為太子（即唐高宗李治）。次年遂良被任為黃門侍郎，參預朝政。太宗策劃東征高句麗時，他持不同意見，尤其反對太宗親征。二十二年為中書令，二十三年，太宗臨終時他與無忌同被召為顧命大臣。高宗永徽元年（650），遂良以抑價強買中書譯語人的土地被劾，出為同州刺史。三年，召還，任史部尚書、同中書門下三品，復為宰相。四年，為尚書右仆射。六年，高宗欲廢王皇后，立武昭儀為皇后。他認為王皇后出自名家，并無過錯，竭力反對廢立，由此被貶為潭州都督，轉桂州（今廣西桂林）都督，又貶愛州（今越南清化）刺史。顯慶三年（658）死于任所。
人物生平
出身名門
褚遂良像隋開皇十六年（596年），褚遂良出身于名門貴族。父親褚亮在隋朝官至散騎常侍一職，與虞世南、歐陽詢等人為好友。褚亮因與楊玄感有交情，故在楊玄感起事被鎮壓后左遷為西海郡司戶。大業十三年（617年）七月，薛舉稱帝，褚亮被任命為黃門侍郎，褚遂良則做了薛舉的通事舍人，掌管詔命及呈奏案章。
武德元年（618年）五月，李淵建立唐王朝，其后派遣李世民平定西涼割據勢力，卻被薛舉擊敗。薛舉在東征長安途中病死，其子薛仁杲繼位。同年十一月，李世民包圍了薛仁杲駐扎在涇州的營寨。薛仁杲投降，被押往長安處決，而他手下的人被收編在李世民的麾下，褚遂良就這樣入仕李唐王朝，開始了他的政治生涯。起初，褚遂良在秦王李世民那里做鎧曹參軍，李世民對褚遂良懷有好感。
鎧曹參軍
武德四年（621年），唐高祖命李世民掌握東部平原文、武兩方面的大權，并且允許他在洛陽開府——天策府。同年，李世民成立了自己的文學館，其中有十八名學士在做他的國事顧問。褚遂良的父親褚亮便是其中的一員，主管文學。在這樣的環境中，褚遂良的學識與日俱進。尤其是書藝，在歐陽詢與虞世南的指導下，更是出類拔萃，且具備了歐、虞二人所不具備的政治地位與社會名望。《唐會要》卷六十四《史館下》記載，弘文館的日常事務，就是由褚遂良來管理的，人們稱他作“館主”。
武德九年（626年）六月，李世民發動了“玄武門之變”，隨后被立為皇太子。八月，唐高祖禪讓皇位，李世民登上了皇位，次年改年號為“貞觀”，是為唐太宗。貞觀三年（629年），唐太宗下詔在隋末戰亂時期的戰場修建廟宇，以紀念功業，為死難戰士祈福。其中在戰勝宋金剛的晉州建立慈云寺，由褚遂良書碑。
貞觀十年（636年），褚遂良出任起居郎，專門記載皇帝的一言一行。貞觀十二年（638年），虞世南逝世，魏徵將褚遂良推薦給李世民，太宗命他為“侍書”。
托孤輔臣
貞觀二十三年（649年），唐太宗李世民在彌留之際，將長孫無忌與褚遂良召入臥室，對二人說：“卿等忠烈，簡在朕心。昔漢武寄霍光，劉備托諸葛，朕之后事，一以委卿。太子仁孝，卿之所悉，必須盡誠輔佐，永保宗社。”對太子李治說：“有長孫無忌和褚遂良在，國家之事，我就放心了。”于是命令褚遂良起草詔書。
貞觀二十三年（649年）六月，李治繼皇帝位，封褚遂良為河南縣公，次年，又升為河南郡公，后借故把他貶為同州刺史。三年后，高宗又把他召回身邊，征拜為吏部尚書，同時監修國史，加光祿大夫，又兼為太子賓客。永徽四年（653年），又升為尚書右仆射，執掌朝政大權，這是他政治生涯中的頂峰。
廢后之爭
永徽六年（655年），在是否立武昭儀為皇后的斗爭中，褚遂良與長孫無忌強烈反對任何廢黜王皇后的企圖。高宗召太尉長孫無忌、司空李勣、尚書左仆射于志寧以及褚遂良進宮商議廢后立后之事。褚遂良發了一通議論，給皇帝潑了一瓢冷水。而他的那種不要命的態度——將官笏放在臺階上，同時也把官帽摘下，叩頭以致于流血——更使皇帝大為惱火，讓士兵把他強行拉了出去。而坐在皇帝后邊的武氏則恨不得立刻將他處死。在關鍵的時候，善于迎合旨意的李勣卻說了一句話：“此乃陛下家事，不合問外人。”這一來既改變了唐王朝的命運，也將褚遂良等人推入了悲劇的深淵。
凄涼晚年
武氏在唐永徽六年（655年）十月被冊封為皇后，褚遂良也被武皇后趕出朝廷，到潭州任都督。唐顯慶元年（656年）元旦，武后的兒子李弘（652年-675年）被立為太子。
唐顯慶二年（657年）春天，褚遂良調到離京師極遠的桂州（今廣西桂林）去任都督。同年晚些時候，武則天則與許敬宗、李義府一起，誣告中書令來濟、門下侍中韓瑗與在廣西的褚遂良共謀反叛。
晚年的褚遂良又一次被貶——這一次是被貶到更遠的愛州（今越南清化），褚遂良在絕望之中，上了一封陳情書給高宗，訴說自己曾長期為高祖與太宗效勞，最堅決地支持高宗繼位等等，結果仍是無濟于事。
顯慶三年（658年），禇遂良在愛州帶著遺憾離世，享年六十三歲。另據唐人張懷瓘《書斷》記載，褚遂良卒于顯慶四年（659年），享年六十四歲。在他死后，武則天等人還沒有放過他，一方面把他的官爵削掉，另一方面把他的子孫后代也流放到愛州。神龍政變后恢復官爵，后追贈謚號“文忠”，于天寶六載（747年）配享高宗廟庭。唐德宗時追贈太尉，唐懿宗時經安南觀察使高駢奏請，訪求褚遂良后裔護喪歸葬于陽翟。
主要成就
書法藝術
褚遂良的楷書代表作品主要有《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》、《房玄齡碑》、《雁塔圣教序》。褚遂良研習多種字體并綜合運用，史稱他的書法初學歐陽詢、史陵，然后學習舅父虞世南，終法為“二王”（王羲之和王獻之）且融會貫通漢隸，自創一體，所以被稱為“初唐四大楷書家”之一，“歐、虞、褚、薛”，人稱“褚體”。
褚遂良的楷書作品出現前后兩種不同的風格，前期的《伊闕佛龕碑》和《孟法師碑》書體大致相同，均用方筆，起筆露鋒，鉤等筆畫的收筆直出未回鋒，字畫提按不明顯，保持了歐、虞的書體特色。在風格上，吸取了虞世南楷書的寬綽典雅的結體特點和歐陽詢楷書鋒利剛勁的運筆特點。同時，將他們瘦長的字形進行了壓縮。褚遂良前期的作品不僅殘留北碑的影響，而且在運筆和結體上，大量摻入了隸書的體勢，但也并非照搬硬套，而是選擇性的吸收創新、化為己用。
《房玄齡碑》和《雁塔圣教序》是其晚期的作品，兩者一個峻整嚴飭，一個空靈飛動，在用筆上由以骨取勝的平直的二分筆轉向以筋取勝的一、二分筆兼用，筆畫起伏多姿，跌宕有致，曲筆兼用，表現出強烈的節奏感。褚書的新規范一出，天下競相學仿，成為一時風尚。直到武周極盛時期，雖然褚遂良人已過世，官爵也被剝奪，但其在書法上的名望不減，并以其率直骾亮的人品和遒媚飄逸的書品被后人傳頌，褚遂良的唐之“廣大教化主”的地位也被越來越多人肯定。
初唐書法家中，以歐陽詢、褚遂良二人最具有創新精神，褚遂良最能與時俱進，歐、虞兩人書法，保留隋朝書風較多，褚遂良書法則能汲取眾家之長，不被前輩們多抑制，他的字給人感覺骨肉分量達到均衡，且剛柔并濟，清朗秀勁，英俊瀟灑，力和美、骨與韻趨于一體，“真正開啟‘唐楷’門戶，堪稱隋唐楷書過度的橋梁”，最終推動了唐代尚法書風的'形成。對唐代乃至后世書法的延續和創新提供了借鑒。
民族思想
褚遂良的民族關系思想不僅內容非常豐富，而且理論體系也比較完整。從整體來看，主要由“先華夏而后夷狄”、“畏威慕德”和“以信義而撫戎夷”等三大部分所構成。
“先華夏而后夷狄”是褚遂良民族關系思想的核心。褚遂良認為，唐朝所直接管轄的漢族地區和被稱為“遐荒”的邊疆少數民族地區，既然在地域上是有層次的，那么對其重視的程度也應當有層次。他為此很形象地打了一個比喻，把唐朝應該直接管轄的地區比作“一身”，在“一身”之中，東都洛陽和西京長安等于自己的“腹心”，各個州縣如同四肢， 而 “四夷”則是身外之物， 或者說是他人手足， 與漢族地區沒有多少直接聯系。
在傳統的民族關系思維中，“威”一般指國威、兵威，具有以武力使對方感到恐懼的意思。在褚遂良的思維中，就是通過誅的手段，使少數民族懼怕唐朝。在傳統思想文化中，“德”有時指道德，有時指恩德，而在褚遂良的思維中，主要是指德化。在褚遂良的民族關系思想中，對少數民族實行德化主要是通過冊立可汗的方式使少數民族對唐中央感恩戴德，從而永遠依附唐王朝。
在中國古代，安撫邊疆少數民族的方式有多種多樣，在褚遂良看來“以信義而撫戎夷”是最好的方式之一。應當說，褚遂良的這一思想可謂抓住了正確處理民族關系的實質。在褚遂良看來，“信”的作用主要表現在如下幾個方面:第一，“信為國本”。第二，對少數民族守信能夠充分顯示中原王朝的形象。第三，守信是避免民族戰爭的有效途徑。
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