詩人有哪些派

時間：2023-06-23 07:39:54 詩人大全我要投稿

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詩人有哪些派

　　一般來說，并沒有嚴格的標準來區(qū)別。關于詩歌的流派和類別：詩歌的流派按照區(qū)域劃分，有北方詩派、南方詩派和邊塞詩派，下面是關于詩人有哪些派的內(nèi)容，歡迎閱讀！

　　詩人有哪些派

　　山水田園派：陶淵明，初唐四杰，孟浩然，王維等。

　　邊塞詩派：岑參，高適，李頎，王昌齡等。

　　浪漫派：屈原，李白，李賀等。

　　現(xiàn)實主義詩人：杜甫，張籍，杜荀鶴，元稹，陸游等。

　　江西詩派：黃庭堅、陳師道、陳與義等。

　　韓孟詩派：以中唐詩人韓愈和孟郊為代表。

　　花間詩派：溫庭筠，韋莊，毛文錫、牛希濟、歐陽炯、顧瓊、鹿虔扆、閻選、尹鶚、和凝、孫光憲等。

　　宋詞：

　　南唐詞派：中主李璟、后主李煜（前期）、元老馮延巳等。

　　豪放派：蘇軾、辛棄疾，陳亮、劉過，及稍后的劉克莊、劉辰翁等人。

　　格律派：以姜夔為代表人物。

　　婉約派：李清照，柳永，晏殊、歐陽修、秦觀等。

　　陽羨派：清代詞流派之一，以蘇辛為宗，豪言壯語，形式粗獷。但文筆流于粗率。開創(chuàng)者是陳維嵩。

　　山水田園派

　　時代背景

　　盛唐時期社會安定，國力強大，社會的政治、經(jīng)濟、文化全面繁榮。文人士大夫的物質(zhì)生活優(yōu)裕，為漫游行旅、賞玩山水提供了條件。社會上佛道思想流行，道家崇尚自然及返樸歸真的追求和佛家禪宗的凈心明性的境界，為詩歌提供了文化及審美心理的基墊。文人的隱逸情懷也與山水田園詩的形成有緊密的關系，但此際并非為隱而隱，而是釀成了一種向往自然、追求超然獨立的文化心態(tài)和崇尚自然的審美趣味。此外，晉宋以來的田園詩、山水詩的創(chuàng)作，也無疑提供了藝術上的借鑒。

　　山水田園詩派以孟浩然、王維為代表，此外還有儲光羲、常建、祖詠、裴迪、綦毋潛等人。他們繼承晉、宋以來陶淵明、謝靈運、謝朓等人的田園詩、山水詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，形成了具有共同題材內(nèi)容和相近藝術風格的詩歌流派。他們的詩歌以描繪自然山水和田園風光，表現(xiàn)返樸歸真、怡情養(yǎng)性的情趣，抒寫隱逸生活的閑情逸致。他們的詩歌風格清新自然，意境淡遠閑適，寫景狀物工致傳神，提高了詩歌表現(xiàn)自然景物的藝術技巧，是唐詩藝苑中的一枝奇葩。

　　特點

　　具體風格：清新、韻致高遠、格局闊大，氣象萬千，感情豐富

　　山水田園派以山水等自然景觀為主要描寫對象，歌詠田園生活，大多以農(nóng)村的景物和農(nóng)民、牧人、漁父等的勞動為題材。詩人們以自然山水或農(nóng)村自然景物、田園生活為吟詠對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現(xiàn)實的不滿，對寧靜平和生活的向往。

　　山水田園詩屬于寫景詩的范疇，這類詩歌的主要特點就是“一切景語皆情語”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情愫，或者借景抒情，或者情景交融。

　　豪放派

　　特點主題

　　豪放派特點大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘守音律，然而有時失之平直，甚至涉于狂怪叫囂。南渡之后，由于時代巨變，悲壯慷慨的高亢之調(diào)應運發(fā)展，陳與義、葉夢得、朱敦儒、張孝祥、張元傒、陳亮、劉過等人承流接響，蔚然成風。豪放詞派不但震爍宋代詞壇，而且廣泛地影響詞林后學，從宋、金直到清代，歷來都有標舉豪放旗幟，大力學習蘇、辛的詞人。

　　它不僅描寫花間、月下、男歡、女愛。而且更喜攝取軍情國事那樣的重大題材入詞，使詞能像詩文一樣地反映生活，所謂“無言不可入，無事不可入”。

　　它境界宏大，氣勢恢弘、不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率，而不以主含蓄婉曲為能事。詞論家對蘇軾詞所作的“橫放杰出” “詞氣邁往”“書挾海上風濤之氣”之評，對辛棄疾所作的“慷慨縱橫”“不可一世”之評，可移向豪放派。豪放派內(nèi)部的分派較少，僅有蘇派、辛派、叫囂派三個階段性的細支。

　　其風格雖然總稱豪放，然而各詞人風格亦有微差：蘇詞清放，辛詞雄放，南宋后期的某些豪放詞作則顯粗放，清朝的豪放詞人如陳維崧等亦多寓雄于粗，以粗豪見長。由于豪放詞人嗜于用典、追求散化、議論過多，某些豪放詞篇遂有韻味不濃、詞意晦澀、形象不明、格律欠精等缺點，這些亦是無庸諱言的。

　　豪放派雖以豪放為主體風格，卻也不乏清秀婉約之作，不名之家如此，名家亦如此。蘇詞《賀新郎·乳燕飛華屋》、《水龍吟·似花還似非花》，辛詞《粉蝶兒·昨日春》、《青玉案·東風夜放》等皆是可伯仲婉約詞的名篇。

　　北宋豪放詞，主要體現(xiàn)為封建體制下受壓抑個體的心靈解放，而南宋的豪放詞則將詞人個體的命運與國家民族的命運緊密結合，進一步拓展了詞的表現(xiàn)領域，提升了詞在文學史上的地位。靖康之變之后，中原淪陷南宋偏安的社會現(xiàn)實，給南渡詞人以極大地刺激，詞人紛紛引出悲壯之音，唱出慷慨之聲。

　　不僅岳飛，李綱，張孝祥等人寫出壯懷激烈的詞作，原先一些以婉約出名者，如朱敦儒，李清照等也寫出了不少激昂慷慨的詞作。然而，南宋豪放詞的典范，卻非辛棄疾莫屬。在藝術表現(xiàn)上，辛棄疾以文為詞，以古寫今，不僅進一步拓寬了詞的表現(xiàn)領域，也極大地拓展了詞的表現(xiàn)手法。

　　婉約派詩人溫庭筠

　　溫庭筠（約812—866）唐代詩人、詞人。本名岐，字飛卿，太原祁（今山西祁縣東南）人。出生于沒落貴族家庭，多次考進士均落榜，一生很不得志，行為放浪。他曾任隨縣和方城縣尉，官至國子監(jiān)助教。

　　富有天才，文思敏捷，每入試，押官韻，八叉手而成八韻，所以也有“溫八叉”之稱。又是精通音律，詞風濃綺艷麗,語言工煉，格調(diào)清俊，他的詩與李商隱齊名，有“溫李”之稱，但其成就無論從思想內(nèi)容上還是藝術形式上來說，都不如李商隱。他當時與李商隱、段成式文筆齊名，號稱“三十六體”。然恃才不羈，又好譏刺權貴，多犯忌諱，取憎于時，故屢舉進士不第，長被貶抑，終生不得志。官終國子助教。其詞藝術成就在晚唐諸詞人之上，為“花間派”首要詞人，對詞的發(fā)展影響較大。在詞史上，與韋莊齊名，并稱“溫韋”。存詞七十余首。后人輯有《溫飛卿集》及《金奩集》。

　　溫庭筠同白居易、柳宗元等著名詩人一樣，一生絕大部分時間是在外地度過的。據(jù)考，溫庭筠幼時已隨家客居江淮，后定居于鄠縣（今陜西戶縣）郊野，靠近杜陵，所以他嘗自稱為杜陵游客。相貌奇丑，人稱“溫鐘馗”。早年苦心學文，年輕時即以詞賦兼工，才思敏捷知名。晚唐考試律賦，八韻一篇。據(jù)說他叉手一吟便成一韻，八叉八韻即告完稿，時人亦稱為“溫八叉”、“溫八吟”。

　　性喜譏刺權貴，多觸忌諱；又不受羈束，縱酒放浪。因此得罪權貴，屢試不第，一生坎坷，終身潦倒。唐宣宗朝試宏辭，溫庭筠代人作賦，因擾亂科場，貶為隋縣尉。后襄陽刺史署為巡官，授檢校員外郎，不久離開襄陽，客于江陵。唐懿宗時曾任方城尉，官終國子助教。精通音律，詩詞兼工。其詩詞工于體物，有聲調(diào)色彩之美。詩辭藻華麗，多寫個人遭際，于時政亦有所反映，吊古行旅之作感慨深切，氣韻清新，猶存風骨。詞多寫女子閨情，風格秾艷精巧，清新明快，是花間詞派的重要作家之一，被稱為花間鼻祖。現(xiàn)存詞數(shù)量在唐人中最多，大都收入《花間集》。原有集，已散佚，后人輯有《溫庭筠詩集》《金荃詞》。另著有傳奇小說集《乾巽子》，原本不傳，《太平廣記》引錄甚多。

　　作為晚唐著名詩人，溫庭筠詩詞俱佳，以詞著稱。溫庭筠詩詞，在藝術上有獨到之處，歷代詩論家對溫庭筠詩詞評價甚高，被譽為花間派鼻祖。王拯《龍壁山房文集懺庵詞序》云，詞體乃李白、王建、溫庭筠所創(chuàng)，“其文窈深幽約，善達賢人君子愷惻怨悱不能自言之情，論者以庭筠為獨至”。周濟《介存齋論詞雜著》云：“詞有高下之別，有輕重之別。飛卿下語鎮(zhèn)紙，端己揭響入云，可謂極兩者之能事。”又載張惠言語云：“飛卿之詞，深美閎約，信然。飛卿蘊釀最深，故其言不怒不懾，備剛柔之氣。”“針縷之密，南宋人始露痕跡，花間極有渾厚氣象。如飛卿則神理超越，不復可以跡象求矣。然細繹之，正字字有脈絡。”劉熙載《藝概》更云：“溫飛卿詞，精妙絕人。”溫庭筠在詞史上的地位，確是非常重要的。

　　《花間集》收溫詞最多達66首，可以說溫庭筠是第一位專力于“倚聲填詞”的詩人，其詞多寫花間月下、閨情綺怨，形成了以綺艷香軟為特征的花間詞風，被稱為“花間派”鼻祖，對五代以后詞的大發(fā)展起了很強的推動作用。詞這種文學形式，到了溫庭筠手里才真正被人們重視起來，隨后五代與宋代的詞人競相為之，終于使詞在中國古代文壇上成蔚為大觀，至現(xiàn)在仍然有著極廣泛的影響。溫庭筠對詞的貢獻，永遠受到后人的尊敬。

　　溫庭筠的詩，寫得清婉精麗，備受時人推崇，《商山早行》詩之“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，更是不朽名句，千古流傳。相傳宋代名詩人歐陽修非常贊賞這一聯(lián)，曾自作“鳥聲茅店雨，野色板橋春”，但終未能超出溫詩原意。

　　溫庭筠詩詞集，據(jù)《新唐書·藝文志》，當時曾有《握蘭集》三卷，《金荃集》10卷，《詩集》5 卷，《漢南真稿》10卷，又有與段成式、余知古等人詩文合集《漢上題襟集》10卷，知其創(chuàng)作頗豐，可惜其集不傳。今所見溫庭筠之詩詞，為《花間集》、《全唐詩》、《全唐文》中所保存者。現(xiàn)存詩310多首，有清顧嗣立重為校注的《溫飛卿集箋注》以及清曾益等人的《溫飛卿詩集箋注》；現(xiàn)存詞有王國維所輯的《金荃詞》收70首，林大春匯集《唐五代詞》錄70首。

　　溫庭筠詞惟題材偏窄，被人譏為“男子而作閨音”。代表詞作有《望江南》二首、《菩薩蠻》十四首、《更漏子》六首、《酒泉子》四首、《楊柳枝》、《南歌子》、《河瀆神》、《訴衷情》等。

　　除詩詞外，溫庭筠還是一位小說作家、學者。據(jù)《新唐書·藝文志》，溫庭筠撰有小說《乾巽子》3卷、《采茶錄》1卷，編纂類書《學海》10卷。可惜幾乎全部亡佚，僅《乾巽子》部分文句在《太平廣記》里尚有所引錄，現(xiàn)在無從探知其詳。尤其是《學海》10卷的亡佚，實在是中國學術史上的一大損失。如果《學海》能保存下來，必然會對學術研究和輯佚等工作大有貢獻。

　　作為晚唐著名詩人、中國詞史上的重要人物，溫庭筠詩文集的亡佚，是十分令人痛惜的，實在是古典文學寶庫中的一大損失。不但詩文集亡佚，連有關溫庭筠的重要史料也亡佚了，以至現(xiàn)在難以考知溫庭筠的詳細情況，《唐才子傳》所載溫庭筠傳，也時序顛倒，舛錯支離。雖經(jīng)有關專家的研究，也只能知其大概。雖則如此，溫庭筠還是在文學史上大放光輝，名垂千古。

　　后印象派詩人作文

　　“后印象派”是十九世紀末從印象派發(fā)展而來的一種西方油畫流派。這個流派的誕生是因為他們不滿足于刻板片面的追求光色，強調(diào)作品要抒發(fā)藝術家的自我感受和主觀感情，于是開始嘗試對色彩及形體表現(xiàn)性因素的自覺運用。而詩則是一種闡述心靈的文學體裁，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會生活和人類精神世界。詩來自于思想，與后印象派相得益彰，而蒲伋所自我定義的“后印象派詩”則是源自于思想和自我感受，通過強烈的畫面感，刻畫生活真實的故事。

　　“后印象派詩”是由文字組成的畫，它追求的想后印象派畫作一樣的整體布局和強烈的視覺沖擊力，以及跳躍的靈感。同時也想后印象派畫家那樣抒發(fā)著自我的感受和主觀的感情，以及思想狀態(tài)對客觀事物的影響。蒲伋提出詩歌的創(chuàng)作應該像作畫一樣，不但要富有鮮明的層次感，更應該有作者獨一無二的藝術氣息。前者是讓詩更加有畫面感和視覺沖擊力，以及藝術張力和感染力；后者則是題識和鈐印，是完全詩人自主的感情和對生命的理解，在此基礎上詩歌才會富有生命。

　　《蒲伋詩境》三部曲《泊》、《漂》、《溯》從中能夠感受到詩人受到十九世紀末后印象派藝術的影響。詩集中不時而且反復提到有關“梵高”、“塞尚”、“高更”等后印象派代表藝術家以及他們的藝術思想。特別是將“梵高”的《向日葵》、《鳶尾花》、《星空》作為索引，一方面表示對后意象派大師的敬意之情，另一方面詩人在不斷探索和詩歌創(chuàng)作的過程中，有心而發(fā)。或許他們的畫作本身就是詩，這樣他們與詩人的對話中雙方都能心領神會，即使相隔幾個世紀。

　　而在個人的思想中，時間的延續(xù)只是一種過程，偶爾回首，你可以發(fā)現(xiàn)他們手握著畫筆就在身邊。你對他微笑，他對你微笑，這種微笑層層疊的堆積在畫布上就是一副完美的油畫，這種微笑影印在稿紙上就是一首詩，不需要其他的修飾。

　　這正是個人所表達的也是不斷追求的，這種表達源自對生活的愛和生命的尊重，所以他不但探索一種自我感受。詩永遠是思想的產(chǎn)物，所以它不膚淺；同時它也是生活的真實體現(xiàn)，所以所有人都懂。做一位“后印象派詩人”讀懂自我，讀懂生活，也讀懂生命的本質(zhì)。

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