古代的詩人方苞的基本介紹

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古代的詩人方苞的基本介紹

　　在平平淡淡的日常中，大家都接觸過古詩吧，古詩具有格律限制不太嚴格的特點。你知道創(chuàng)作古詩的詩人生平的故事嗎？以下是小編收集整理的古代的詩人方苞的基本介紹，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　方苞（1668年5月25日1749年9月29日），字靈皋，一字鳳九，晚年號望溪，漢族，安徽桐城人，生于江蘇六合之留稼村。清代散文家，是桐城派散文的創(chuàng)始人，與、合稱桐城三祖。

　　簡介

　　康熙三十八年（1699年），方苞舉江南鄉(xiāng)試第一名。康熙四十五年（1706年），中會試第四名，以母病歸家未及殿試。康熙五十年（1711年），以戴名世“《南山集》案”被牽連入獄。兩年后被赦，隸漢軍旗籍，以布衣入直南書房。康熙六十一年（1722年），充武英殿修書總裁。雍正（1723年-1735年）時，免去旗籍，仍歸漢籍，累官詹事府左春坊左中允、翰林院侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎、《一統(tǒng)志》館總裁、《皇清文穎》館副總裁等。乾隆時（1736年-1796年），再入南書房，任禮部右侍郎、三禮館副總裁、經(jīng)史館總裁等職。乾隆七年（1742年），辭官歸居南京，閉門謝客，著述終老。乾隆十四年（1749年）八月十八日，卒于上元家中，享年82歲。

　　方苞于文學(xué)繼承歸有光“唐宋派”古文傳統(tǒng)，嚴于義法，為清代“桐城派”古文之初祖，與劉大櫆、姚鼐尊稱為“桐城三祖”。論學(xué)以程朱為宗，究心宋儒義理之學(xué)，后桐城派古文家，耽心義理，習(xí)服程朱，皆以方苞為先路。著作有《周官辨》《春秋通論》《望溪文集》《史記注補正》等。

　　簡要生平

　　方苞自幼聰明，4歲能作對聯(lián)，5歲能背誦經(jīng)文章句，6歲隨家由六合遷到江寧舊居居住，仍保留桐城籍。16歲隨父回安徽桐城參加科舉考試。24歲至京城，入國子監(jiān)，以文會友，名聲大振，被稱為江南第一。大學(xué)士地稱贊方苞文章是韓歐復(fù)出，北宋后無此作也。方苞32歲考取江南鄉(xiāng)試第一名。康熙四十五年(1706年)考取進士第四名。時母病回鄉(xiāng)，未應(yīng)殿試。康熙五十年，《南山集》案發(fā)，方苞因給《南山集》作序，被株連下江寧縣監(jiān)獄。不久，解到京城下刑部獄，定為死刑。在獄中兩年，仍堅持著作，著成《禮記析疑》和《喪禮或問》。

　　康熙五十二年，因重臣李光地極力營救，始得康熙皇帝親筆批示方苞學(xué)問天下莫不聞，遂免死出獄，以平民身份入南書房作皇帝的文學(xué)侍從，后來又移到養(yǎng)蒙齋編修《樂律》。康熙六十一年，充武英殿修書總裁。雍正九年(1731年)解除旗籍，授詹事府左春坊左中允，次年遷翰林院侍講學(xué)士。雍正十一年，提升為內(nèi)閣學(xué)士，任禮部侍郎，充《一統(tǒng)志》總裁。雍正十三年，充《皇清文穎》副總裁。清元年(1736)，再次入南書房，充《三禮書》副總裁。乾隆四年，被譴革職，仍留三禮館修書。乾隆七年，因病告老還鄉(xiāng)，乾隆帝賜翰林院侍講銜。從此，他在家閉門謝客著書，乾隆十四年八月十八日（1749年9月29日）病逝。年82歲，葬于江蘇六合。

　　人物生平

　　早年經(jīng)歷

　　康熙七年四月十五日（1668年5月25日），方苞生于江寧府六合縣（今江蘇省南京市六合區(qū)）。方苞自幼家境貧寒，但十分聰明，相傳方苞四歲能作對聯(lián)，五歲能背誦經(jīng)文章句。

　　方苞六歲時隨家由六合縣遷到江寧縣舊居居住，仍保留桐城籍。

　　康熙二十三年（1684年），方苞十六歲，隨父回安徽桐城參加科舉考試。

　　康熙三十一年（1692年），方苞至京城入國子監(jiān)，以文會友，名聲大振，被稱為“江南第一”。大學(xué)士李光地稱贊方苞文章是“韓（愈）歐（陽修）復(fù)出，北宋后無此作也”。

　　康熙三十八年（1699年），方苞考取江南鄉(xiāng)試第一名。但接著又兩應(yīng)會試而落榜。

　　康熙四十五年（1706年），方苞第三次應(yīng)禮部試，考取進士第四名。但因母親生病，回鄉(xiāng)，未應(yīng)殿試。

　　坐文字獄

　　康熙五十年（1711年），副都御史趙申喬彈劾戴名世所著的《南山集》《孑遺錄》里有大逆不道的話，彈劾的奏章里涉及到方苞的族祖父方孝標。戴名世和方苞是一個縣的人，也擅長古文，方苞曾為他的文集作序，被株連下江寧縣監(jiān)獄。不久，押解到京城下刑部獄，定為死刑。方苞在獄中兩年，仍堅持著作，著成《禮記析疑》和《喪禮或問》。

　　康熙五十二年（1713年），案件審結(jié)，戴名世判斬首。因重臣李光地極力營救，始得清圣祖親筆批示“方苞學(xué)問天下莫不聞”，遂免死出獄，赦出后隸漢軍旗籍，以白衣之身入南書房，作清圣祖的文學(xué)侍從，后來又移到養(yǎng)蒙齋編修御制《樂律》《算法》等書。清圣祖使方苞由刑部獄進南書房，但只是“寬宥免治”，并非是認定方苞無罪。

　　康熙六十一年（1721年），命令他擔(dān)任武英殿修書總裁。

　　奉命編書

　　清世宗即位后，對以張廷玉為代表的桐城學(xué)人非常信賴，垂愛有加。這也使方苞的政治處境較康熙朝有了進一步改善，方苞和其他因戴名世案入旗的人被解除旗籍，仍然歸原籍。

　　雍正二年（1724年），方苞回歸故里安葬母親。

　　雍正三年（1725年），方苞返京，和此前一樣入直南書房。

　　雍正九年（1731年），授詹事府左春坊左中允。

　　雍正十年（1732年），遷翰林院侍講學(xué)士。

　　雍正十一年（1733年），方苞再次升遷，任內(nèi)閣學(xué)士，但方苞以腿腳不利為由推辭不受。清世宗命方苞專門負責(zé)修書，不必到內(nèi)閣治事。后充任《一統(tǒng)志》總裁。

　　雍正十三年（1735年），充《皇清文穎》副總裁。

　　乾隆元年（1736年），充《三禮義疏》副總裁。再次入南書房，提升為禮部侍郎，方苞仍然以腿腳不利為由推辭，但清高宗留下了他，命令方苞免隨班行走。又命令方苞教習(xí)庶吉士，方苞堅請請求解除侍郎之任，獲準，仍以原銜食俸。

　　同年，清高宗命方苞選錄明代及當朝諸位大家的作品，并加以批評，作為學(xué)子寫作的標準。書成后，命名為《欽定四書文》。

　　建言獻策

　　雍正年間，方苞曾上書說：“常平倉的米谷按定例儲存七成，賣出三成。南方各省地勢低，多潮濕，存糧賣糧多少，應(yīng)當因地制宜，不一定拘泥定例。年成不好，米價昂貴，有關(guān)部門請示上級，按既定價格賣米，沒有上級命令，不敢擅自行動。從此之后，各州各縣遇到糧價貴時，應(yīng)當立即下令按既定價格賣米，然后再詳細地匯報上級。糧食存在倉庫里會因老鼠偷吃而消耗，數(shù)量會有減少，運送糧食要花運費，賣米買米看守糧倉要支付人工伙食費用。春天糧價高時賣糧，多出來的錢就留下來充當以上各種費用。廉潔有能力的官吏，在秋天買進的糧食價格低，得到的谷物多，應(yīng)當讓他們詳細注明另外存放，以備荒年開倉賑災(zāi)。”清世宗把方苞的意見交給有關(guān)部門商議實行。

　　方苞又曾說百姓生活日益匱乏，請求禁止釀酒，禁止種煙草，禁止糧食出洋，并且讓州縣的副職官員督促老百姓種植養(yǎng)殖，當?shù)厥考潕兔κ杩：拥馈?/p>

　　方苞還請求改變積久的陋習(xí)，舉薦人才，上書說：“皇上應(yīng)當按時接見大臣，分辨忠奸好壞。那些忠誠無私的朝內(nèi)九卿大臣，朝外封疆大吏，讓他們各自舉薦了解的人。先讓那些人做事，破除照顧親近之人和徇情之事，制裁貪贓枉法，對那些任職很久有好名聲政績的，賜給他黃金布帛，加官晉爵。尤其是因為六部各有職責(zé)，必須謹慎選用州縣長官和副職，讓他們能教導(dǎo)好下屬，按時進退，那么普通官員都會努力勤奮的。”

　　乾隆初年（1736年），方苞上書說：“救荒工作應(yīng)該預(yù)先準備。夏末秋初之時，是發(fā)大水還是干旱，已經(jīng)能看到十分之八.九了。按照舊有慣例，上報災(zāi)情必須等到八.九月之后，受災(zāi)百姓從早晨已經(jīng)等不到晚上了，可官員上奏再得到救災(zāi)命令，動不動就要經(jīng)歷數(shù)旬。請求今后遇到水災(zāi)旱災(zāi)，五六月份就按實情上報。”乾隆帝發(fā)到有關(guān)部門商議，因為五六月份報災(zāi)考慮到虛浮不真實，不能實行。

　　乾隆四年（1740年），方苞被譴革職，仍留三禮館修書。

　　晚年經(jīng)歷

　　乾隆七年（1743年），方苞因病告老還鄉(xiāng)，清高宗賜翰林院侍講銜。從此，他在家閉門謝客著書。

　　乾隆十四年八月十八日（1749年9月29日），方苞病逝。年八十二歲，葬于江蘇六合。

　　學(xué)術(shù)主張

　　方苞治學(xué)宗旨，以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，尊奉程朱理學(xué)，日常生活，都遵循古禮。為人剛直，好當面斥責(zé)人之過錯，因此，受到一些人的排擠。方苞首創(chuàng)義法說，倡道文統(tǒng)一。在《史記評語》里說：義即《易》之所謂言有物也，法即《易》之所謂言有序也。以義為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文。論文提倡義法，為桐城派散文理論奠定了基礎(chǔ)。后來桐城派文章的理論，即以方苞所提倡的義法為綱領(lǐng)，繼續(xù)發(fā)展完善，于是形成主盟清代文壇的桐城派，影響深遠，至今仍為全國學(xué)術(shù)界重視，方苞也因此被稱為桐城派的鼻祖。

　　主要影響

　　散文

　　方苞為清代桐城派散文的創(chuàng)始人。“義法”說是方苞文論思想的核心，也是桐城派文論形成的基石。

　　“義法”一詞出自《史記·十二諸侯年表序》，方苞借之以說文，認為“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也，義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文。”合起來的意思就言之有物而文有條理。分開來說，“義”指文章的內(nèi)容，“法”指文章的作法，包括形式、技巧問題，如布局、章法、文辭等。兩者的關(guān)系是義決定發(fā)，而法則體現(xiàn)義。這種依法說講求的就會在文章作法上要既有內(nèi)容的充實，也要有形式的前后得當，用語要簡潔凝練，行文要重于文法，能夠?qū)ⅰ傲x”與“法”相互結(jié)合，即內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容，做到言簡意賅。

　　在“義法”說的基礎(chǔ)上，方苞提出，語言的純潔問題，即“雅潔”說，并提出“清真”“古雅”“氣”三個概念，并將它們與“義法”相關(guān)聯(lián)。“清真”是對文章的內(nèi)容一一義的要求，“古雅”是對文章形式——文辭的要求，而“氣”在這里是至關(guān)重要的，“而依于理以達乎其詞者，則存乎氣”，“氣”則貫通“理”、“辭”二者。

　　方苞在散文創(chuàng)作上要追求內(nèi)容醇正，文辭“雅潔”。清新典雅，言辭簡約，在行文論述中沒有冗雜的成分。同時，方苞的“清真古雅”的散文創(chuàng)作風(fēng)格與當時的社會現(xiàn)實情況相互聯(lián)系，逐步形成他自己的散文創(chuàng)作主張。

　　方苞在《再與劉拙修書》中，反對黃宗羲、顏元的反程朱理學(xué)的思想，持論嚴而拘，但能適合清朝鞏固思想統(tǒng)治及文風(fēng)的需要，所以其說得以流行，影響頗大。

　　此外，方苞有些作品如《獄中雜記》，反映了封建司法制度和監(jiān)獄管理的殘酷與黑暗；《送馮文子序》《送吳平一舅氏之鉅鹿序》《請定征收地丁銀兩之期札子》《請備荒政兼修地治札子》，反映了一些州縣吏治黑幕及民生疾苦，較有現(xiàn)實意義。但不足之處是感情比較淡泊，形象性不強，氣魄不夠宏大。文章泥古太過，戒律太嚴，語言避忌太多，雖覺妥當自然，終乏活氣。但瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，讀方氏文者，取其長舍其短可也。

　　方苞的文學(xué)思想對于后來桐城派的理論學(xué)說形成提供了范例和準繩，也開啟了桐城派理論創(chuàng)設(shè)的大門，為桐城派奠定了理論基礎(chǔ)。后來桐城派文章的理論，即以方苞所提倡的“義法”為綱領(lǐng)，繼續(xù)發(fā)展完善，于是形成主盟清代文壇的桐城派，影響深遠。

　　傳記

　　方苞的傳記文學(xué)有238篇，約占其文集的一半以上。其中以“傳”標名的就有15篇，而且他的眾多墓志、碑文中，應(yīng)酬之作少，多為有感而作，寄寓了傳記作家的理想和人格。總起來看，方苞的傳記文學(xué)具有以下特點：

　　講究“義法”，文風(fēng)雅潔

　　方苞主張傳記文學(xué)要言之有物和言之有序，做到思想性與表現(xiàn)手法的統(tǒng)一。從“義”的角度分析，方苞的《望溪文集》表現(xiàn)了太多的忠孝、仁義等封建倫理，這是不足取的，但他的傳記文學(xué)中也有著較強的民族情緒，其中重名節(jié)，體恤民情，主張經(jīng)世致用的思想，還是頗有現(xiàn)實意義的。《田間先生墓表》塑造了一位當眾“溲溺”閹黨御史某的狂狷之士田間先生；《石齋黃公逸事》則對傳主黃道周的守禮不亂于色的人品和從容殉國以成仁的精神給予深深的禮贊。

　　從“法”的角度分析，方苞的傳記文學(xué)呈現(xiàn)出精致“雅潔”的美學(xué)風(fēng)格。這是與方苞的文學(xué)主張相一致的，他在文章中多次強調(diào)傳記文的“雅潔”之美：“子厚以潔稱太史，非獨辭無蕪累也，明于義法，而所載之事不雜，故其氣體為最潔也。”這里的所謂“明于義法”，就是要明確的抓住創(chuàng)作特征，以凝練簡潔之筆，用典型事例來刻畫人物性格并表現(xiàn)主旨。如《陳馭虛墓志銘》，塑造了一位性豪宕、喜聲色而嘲權(quán)貴、恤百姓的醫(yī)生形象。采用第一人稱敘事法，增加了作品的對話性。四個精心選擇的事件：治病、抗診、拒官、求死，層層展開，環(huán)環(huán)緊扣，文約而旨豐。

　　以文運事，形象生動

　　以文運事是指注重傳主的形象塑造，這是我國史傳文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。錢鐘書先生指出：“史家追敘真人實事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通。”然而這種“踵事生華”的傳記創(chuàng)作方法，隨著文史分家以及諸多原因所致，卻漸漸被忽略了。難能可貴的是，方苞在他的傳記文學(xué)創(chuàng)作中，較恰切地承繼了這一具有中國特色的史官文化傳統(tǒng)。以《左忠毅公逸事》為例略作說明：

　　在方苞撰寫《左忠毅公逸事》前，以左光斗為傳主的傳記已有左光先的《樞輔史公傳》、戴名世的《左忠毅公傳》等。他們敘寫的“史可法入獄訪師”一段，情節(jié)大致相同，親身入獄見左光斗的史可法本人記為：逆瑣陷師于獄，一時長安搖手相戒，無往視者。法不忍，師見而顰蹙口；“爾胡為乎來哉?”左光先的《樞輔史公傳》變化為：“予已至此，汝何故來死。”到了戴名世的筆下，則為：光斗呼可法而字之日：“道鄰，宜厚自愛！異日天下有事，吾望子為國柱。自吾被禍，門生故吏，逆黨日羅而捕之。今子出身犯難，殉脛脛之小節(jié)，而櫻奸人之鋒。我死，子必隨之，是再戮我也!”

　　方苞敘寫此事時，更是深受司馬遷影響，“踵事生華”，寫得奕奕有生氣：

　　“一日，使史更敝衣草屢，背筐，手長鏟，為除不潔者。引入，微指左公處，則席地倚墻而坐，面額焦爛，不可辨。左膝以下，筋骨盡脫矣。史前跪，抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：‘庸奴！此何地也，而汝來前？國家之事，糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰可支柱者？不速去，無俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝！’因摸地上刑械，作投擊勢。史噤不敢發(fā)聲，趨而岀。后常流涕述其事以語人，曰：‘吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也！’”

　　正是由于方苞運用了“踵事生華”的筆法，遠承了中國傳記的美學(xué)淵源，使得左光斗的形象進入了中國傳記文學(xué)史的名家畫廊。

　　不拘文本，有感而作

　　方苞的墓志碑銘多能夠不拘文本，有感而作，表現(xiàn)了強烈的主體色彩，例如《亡妻蔡氏哀辭》《陳馭虛墓志銘》《弟椒涂墓志銘》等都是如此。

　　《弟椒涂墓志銘》善于以家常瑣事來抒發(fā)感情，傳中寫道：

　　“自遷金陵，弟與兄并女兄弟數(shù)人皆瘡?fù)矗瑪?shù)歲不廖，而貧無衣。有壞木委西階下，每冬日，候曦光過檐下，輒大喜相呼，列坐木上，漸移就喧至東墻下，日西夕，牽連入室，意常慘然。兄赴蕪湖之后，家益困，旬月中，屢不再食。或得果餌，弟托言不嗜，必使余啖之。時家無僮仆，特室在竹圃西，偏遠于內(nèi)，余與弟讀書其中，每薄暮，風(fēng)聲蕭然，則顧影白恐，按時弟必來視余。”

　　這里，方苞選取了他與小弟生前在一起生活的情景：逐日就喧，以果啖兄，陪坐特室等。初看起來這些情節(jié)微不足道，實則表現(xiàn)出作者對手足之情的禮贊。

　　文章著作

　　方苞著有《周官集注》13卷、《周官析疑》36卷、《考工記析疑》4卷、《周官辯》1卷、《儀禮析疑》17卷、《禮記析疑》46卷、《喪禮或問》1卷、《春秋比事目錄》4卷、《義補正》8卷、《左傳義法舉要》、《史記注補正》、《離騷正義》各1卷、《奏議》2卷、《文集》18卷、《集外文》10卷、《補遺》 14卷，另刪訂了《通志堂宋元經(jīng)解》。名篇：《左忠毅公逸事》、《獄中雜記》、《漢文帝論》、《堂文集序》、《書晉傳后》、《與李剛主書》、《孫征君傳》、《萬季野墓表》、《游潭柘記》等。

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