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詩人吳承恩簡介
吳承恩（約1504～1582年），字汝忠，號射陽居士、射陽山人。祖籍漣水（今江蘇省漣水縣），后徙居山陽（今江蘇省淮安市）。中國明代作家、官員。下面是小編整理的詩人吳承恩簡介相關內容，僅供參考，大家一起來看看吧。
【1】吳承恩簡介：
吳承恩(1501年-1582年)，字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區）人。中國明代杰出的小說家，是四大名著之一《西游記》的作者。其故里江蘇淮安東南馬甸鄉二堡村有修葺一新的墓園，淮安市有其紀念館。
吳承恩，字汝忠，號射陽山人�；春Ｈ耸�。祖籍安徽桐城高甸（今樅陽縣雨壇鄉高甸），以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。父吳銳，字廷器，賣彩縷文羯，是又好譚時政，竟有所不平，輒撫幾憤惋，意氣郁郁之人。因隨祖輩遷徙至淮安府（今江蘇省淮安市楚州區）人。中國明代杰出的小說家，是四大著名小說之一《西游記》的作者。他生于一個由學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》載他性敏而多慧，博極群書，為文下筆立成。但他科考不利，至中年才補上歲貢生，后流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由于看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。
吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。吳承恩還寫過一部短篇小說集 《禹鼎志》，不過已經失傳，只能看到一篇自序。而《西游記》的作者是不是吳承恩，學術界對此一直頗有爭論，有學者認為《西游記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的青詞宰相李春芳。
吳承恩杰出的長篇神魔小說《西游記》以唐代玄奘和尚赴西天取經的經歷為藍本，在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎上，經過整理、構思最終寫定。作品借助神話人物抒發了作者對現實的不滿和改變現實的愿望，折射出作者渴望建立君賢神明的王道之國的政治理想。小說借助唐僧師徒在取經路上經歷的八十一難折射出人間現實社會的種種情況。小說想象大膽，構思新奇，在人物塑造上采用人、神、獸三位一體的塑造方法，創造出孫悟空，豬八戒等不朽的藝術形象。全書組織嚴密，繁而不亂，語言活潑生動且夾雜方言俗語，富于生活氣息。主題上沖淡了故事原有的宗教色彩，大大豐富了作品的現實內容，具有民主傾向和時代特點。作品諷刺幽默。呈現出不同于以往取經故事的獨特風格。
《西游記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺通嚴肅的批判巧妙的結合的特點直接影響著諷刺小說的發展�！段饔斡洝肥枪糯L篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的杰作。《美國大百科全書》認為它是一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說，《法國大百科全書》說：全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。從19世紀開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行于世。
吳承恩的詩文多散佚，有后人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。吳承恩寫的《西游記》第一回被選進了人教版語文五年級下學期第二十一課中�！度虬坠蔷繁贿x為蘇教版六年級第八課。
吳承恩十多歲時就以文才出眾而享有盛名。嘉靖八年（1529年），就讀于龍溪書院，成為“法筵人”，雖才華出眾，但多次名落孫山。吳承恩約于嘉靖二十一年（1542年）完成小說《西游記》初稿，之后繼續走科考之路，但仍仕途坎坷，直到嘉靖二十九年（1550年），才補為歲貢生，后落榜，在國子監就讀。嘉靖四十五年（1566年），年逾六十歲的吳承恩終以貢生的資格升為長興縣丞，但在任僅兩年便被人誣為貪污入獄，被釋放后罷官而去。隆慶二年（1568年），得以平反，應召赴湖北，任荊王朱翊鉅府第紀善。隆慶四年（1570年），辭官回鄉。約于萬歷十年（1582年）去世，無后人。
【2】人物生平
少年成才
吳承恩家祖籍安東（今江蘇省漣水縣），先祖在元末明初遷居當時淮安河下，至吳承恩已五代。父親是商人，生前十分希望兒子能考取功名，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。
吳承恩從小勤奮好學，過目成誦。精于繪畫、書法、填詞、圍棋，喜歡看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書，如《百怪錄》《酉陽雜俎》等小說或者野史。當時的名人朱應登恃才傲物，見到吳承恩后極為欣賞，說吳承恩能夠讀盡天下的書，把自己私藏的一半書籍送給吳承恩。
讀書求仕
嘉靖六年（1527年），吳承恩娶戶部尚書葉琪的曾孫女為妻。
嘉靖八年（1529年），吳承恩到淮安知府葛木所創辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識。其時吳承恩搜求的奇聞已“貯滿胸中”，并且有了創作的打算。
嘉靖十年（1531年），吳承恩來到南京的江南貢院參加鄉試，但不幸名落孫山。
嘉靖十一年（1532年），吳承恩帶著失意的心情陪父親外出游歷。
嘉靖十三年（1534年），吳承恩再次來南京考試，又一次落第而歸。
嘉靖十六年（1537年），吳承恩又來到南京考試，同樣又是敗北。
嘉靖二十一年（1542年），吳承恩完成了《西游記》初稿。
嘉靖二十八年（1549年），吳承恩來到南京國子監讀書。
官宦生涯
嘉靖二十九年（1550年），吳承恩人到中年才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上。
嘉靖三十四年（1555年），小股倭寇深入到明朝腹地，甚至襲擾南京。吳承恩想投筆從戎，參軍抗倭，不過并未成行。
嘉靖三十五年（1556年），由于母老家貧，吳承恩擔任浙江長興縣丞，常與友人朱曰藩豪飲，寄趣于詩酒之間，和嘉靖狀元沈坤、詩人徐中行有往來。
嘉靖三十六年（1557年），吳承恩任潞安府（今山西省長治市）通判。
嘉靖三十七年（1558年），終因受人誣告，回到家鄉歸隱。
隆慶二年（1568年），吳承恩任蘄州荊王府紀善。
著力寫作
隆慶四年（1570年），吳承恩從蘄州（今湖北省蘄春縣）荊王府回鄉，開始著力撰寫《西游記》。
萬歷元年（1573年），吳承恩完成《西游記》的撰寫（萬歷二十年出版）。
吳承恩晚年放浪詩酒，約萬歷十年（1582年），貧老以終。
【3】主要影響
小說
吳承恩最主要的成就在于最后完成《西游記》。由于官場的失意，生活的困頓，吳承恩加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，于是運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。吳承恩自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉�！薄段饔斡洝肪褪且浴疤粕〗洝睔v史事件為藍本，經過藝術加工反映明代社會現實的一部志怪小說。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路上歷經艱險、降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終于到達西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。
《西游記》顯示了高度的思想藝術成就。第一，小說統一了物性、人性與神性�！段饔斡洝分心切┥衲宋锝o讀者留下一種真實、親切的感覺。這是因為作者在作品中統一了那些妖魔鬼怪的物性、人性與神性�！拔镄浴笔侵缸鳛槟骋环N動植物的精靈，它的外貌和習性得到了保留，例如《西游記》中孫悟空身上保留了猴子機靈的習性、蜘蛛精會吐絲、魚精水性等。而“人性”是指把人的七情六欲賦予到每個妖魔鬼怪的身上，使他們有人的特點，進而使這些妖魔鬼怪具有了“人性”。與此同時，這些妖魔鬼怪又擁有神奇的本領，因而他們又具有了“神性”。作者就是在“真”與“幻”的轉變過程中，使作品實現了物性、人性與神性有機的結合。第二，小說描繪的人物形象是多角度的�！段饔斡洝返娜宋镄蜗笾陨钍茏x者喜愛，最主要的原因是作者在刻畫人物時采用的是多角度、多色調的刻畫手法。換言之，就是把一些人物安排在日常的平民社會中，進而使復雜的性格被多色調地刻畫出來。比如孫悟空的身上有很多普通人的特點，他在與人交流時常會出現江湖術語、市井粗話以及一些行話。雖然孫悟空是一個動物，但是他是一個理想化的英雄人物。所以即使他的身上有普通人的特點一人性，也不影響其神性的展現。豬八戒就與孫悟空不同，雖說他是天蓬元帥，長得也十分丑陋，但是豬八戒更像一個普通人，人情味在其身上得到了淋漓盡致的顯現。例如，豬八戒在高老莊干活時是十分勤快的，這都是由于他本性憨厚、純樸因此才被翠蘭的父親看中要招為女婿。當他加入取經隊伍時，遇到妖怪也能勇敢地揮起釘杷向妖怪的腦袋敲去。雖然有時會耍一些小聰明，但也在取經的路上貢獻了自己的力量。這些都是豬八戒的優點所在，他的身上還有普通人的缺點，例如好色、貪吃、偷懶以及特別在意自己的得失。作者通過對豬八戒不同方面的描寫，展示了一個更加親切的人物。在《西游記》中只有多角度地對人物進行刻畫，才會有那么多深受讀者喜愛的人物形象。第三，小說在幻筆中加入了戲言。戲言的加入使作品的喜劇色彩與幽默氣氛更加地濃厚。因此，這種戲言并不是作者有意而為之，只是其信手拈來的產物，與作品的主旨與人物性格的刻畫聯系甚微。比如第四十二回寫孫悟空去向觀音菩薩借凈瓶時，觀音要他“腦后救命的毫毛拔一根與我作當”，孫悟空非常不愿意，這時觀音菩薩罵道：“你這猴子！你便一毛也不拔，教我這善財也難舍。”這“一毛不拔”就是順手點綴的“戲言“，聽了之后讓人不自覺地輕松一笑�！段饔斡洝分杏行⿷蜓赃�能體現人物性格，豬八戒有時的戲言能夠表現其愛說大話的一面。有時戲言是在幽默的基礎上，對人物進行辛辣的諷刺，進而戲言在這里也是一把諷刺世態的利劍。
《西游記》通過大膽豐富的藝術想象，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界�！段饔斡洝返乃囆g想象奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近于童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情�！段饔斡洝返娜宋铮楣�，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂于接受。
《西游記》是中國神魔小說的經典之作，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》并稱為中國古典四大名著。此書一問世，就被譽為“四大奇書”之一，在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。
除了《西游記》外，吳承恩還寫過一部短篇小說集《禹鼎志》。這是寓有鑒戒意味的短篇志怪小說，不過已經失傳，只能看到一篇自序。
詩文
吳承恩現存240余首詩歌詞曲、障詞及頌贊。除一些障詞、頌贊屬于應酬外，大多極富有歷史、文學藝術價值。
吳承恩的詩情真意切、激情四溢，多有名篇佳作傳世。詞則托物寄情，真趣盎然，頗“有秦少游之風”。小令、套數清新雋永、意蘊深長。如《二郎搜山圖歌》是吳承恩精心構思的上品，雖是題畫詩，卻假借二郎神搜山捉妖的神話故事，揭露了當時“五鬼”“四兇”橫行的黑暗現實，期望“胸中磨損斬邪刀”，“救月有夭救日弓，世間豈謂無英雄？”“誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功”。這與《西游記》贊揚孫悟空“大鬧天宮”的英雄主義精神與氣概非常相似�！端尢锛摇贰安耖T閉流水，犬吠花上月”堪稱絕句精品。最能表現吳承恩個性的則當數《送我入門來》《贈沙星士》等。恰如張綿也所評“上自漢魏盛唐，下至宋元諸家，靡不出入其間，師兼眾長而不拘一格”，“在藝術風格上，有漢魏的古樸，有盛唐的豪放，有晚唐的清麗，也有元白的平易”（《漫說西游》）。
吳承恩詩文詞賦曲藝術特色鮮明，其成就在明代文壇不遜于“前后七子”、唐宋派諸大家。吳承恩的古文作品如《賀學博未齋陶師膺獎序》對當時社會風氣的揭露逼真而傳神：“夫不獨觀諸近世之習乎？是故匍匐拜下，仰而陳詞，心悸貌嚴，瞬間萬慮，吾見臣子之于太上也，而今施之長官矣；曲而跽，俯而趨，應聲如霆，一語一僂，吾見士卒之于軍帥也，而今行之縉紳矣；笑語相媚，妒異黨同，避忌逢迎，恩愛爾汝，吾見婢妾之于閨門也，而今聞之丈夫矣；手談眼語，诪張萬端，蠅營鼠窺，射利如蜮，吾見駔儈之于市井也，而今布之學校矣�！薄顿浶l侯章君履任序》揭露官場腐�。骸皼r乎行伍日凋，科役日增，機械日繁，奸詐之風日竟，其何以為之哉？”這與宗臣的《報劉一丈書》對當時官場污濁與官吏的腐敗揭露非常相似，作者對現實的觀察十分敏銳細致。吳承恩的《陌上佳人賦》堪與陶潛《閑情賦》相媲美。
文論
吳承恩在文論上又頗有建樹，論詩作文講究“情”“趣”。他在《留翁遺稿序》中道“是編所載，率多鄉國之應酬，山溪之吟詠，所謂什之一二者。然即觀之，則有見夫其情適，其趣長，其聲正，廟堂之冠冕，煙霞之色象，蓋兩得之；誠有得之言，治世之音也。豈與夫事聱牙而工藻繢者同日而語耶？”論詩說文講求“情”是中國文論的傳統，吳承恩遵循文學創作規律顯而易見，而推崇“趣”則是當時的時代風尚。公安派之袁宏道、戲劇大家湯顯祖均把“趣”作為評價文章的標準。在文學創作上強調“情”“趣”恰是針對當時文壇的復古主義之風，期望沖破復古擬古的牢籠，恢復文學創作的本性——“獨抒胸臆，不拘格套”。吳承恩恰恰是唐宋派、公安派之先驅同道，其意義決不僅限于此。
吳承恩在《花草新編序》中說：“重其人兼重其言，惟其藝不惟其類。麗則俱收，鄭衛可班于雅頌；洪纎并奏，鄶曹無間于齊秦�！睆娬{文學創作的實績，重視藝術作品本身的藝術價值�！胞悺�，美也，藝術形式美是其價值之所在。這就突破了明前后七子的復古主義文學觀，獨樹一幟，倡導文藝創作的“情”“摯”，追尋“奇”“麗”的藝術風格。吳承恩在《范寬溪山霽雪圖跋》中強調“真趣”“意象如生”；在《題沈青門寄畫海棠用東坡定惠院韻》中高倡“真趣”“獨絕”，雖是題畫詩，卻顯見其鑒賞旨趣——“意先足”“奇賞”“絕流俗”“傳神”“真淑”等。在《序技贈寫真李山人》中又強調“情趣”“真趣”，與后代公安派、李贄的文學主張非常相似。
吳承恩與明代前后七子同時代，其文藝思想也與他們相近，故其詩作，多自胸臆出之。吳承恩的詩作浪漫主義氣息又特濃，故被陳文燭稱為“李太白、辛幼安之遺也”（《中國文學批評史》）。吳承恩見識非凡，不僅看到當時的文壇之弊，而且能跳出復古主義的圈子，獨樹一幟，強調“謝朝華”“蓄多識”“去陳言”“漱芳潤”。在詩文創作中，“率自胸臆出之，而不染于色澤，舒徐不迫，而不致促弦而窘幅，人情物理，即之在耳目之前，而不必盡究其變”。這便超越了前后七子，而獨步文壇。
【4】歷史評價
《天啟淮安府志》：“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時。”
《長興縣志》：“性耽風雅，作為詩，緣情體物，習氣悉除。其旨博而深，其辭微而顯，張文潛后殆無其倫�！�
陳文燭《吳射陽先生存稿敘》：“今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深�！睹魈谩芬毁x，鏗然金石。至于書記碑敘之文，雖不擬古何人，班孟堅柳子厚之遺也。詩詞雖不擬古何人，李太白辛幼安之遺也。蓋淮自陸賈、枚乘、匡衡、陳琳、鮑照、趙嘏諸人，咸有聲藝苑，至宋張耒而盛；乃汝忠崛起國朝，收百代之闕文，采千載之遺韻，沉辭淵深，浮藻云峻，文潛以后，一人而已，真大河韓山之所鍾哉！汝忠與寶應朱子價，自少友善，其文名與之頡頏；乃子價為太守，而汝忠沉于下寮。茲稿出，當與《山帶閣集》并傳，射陽射陂之上，有兩明珠也。因綴數語冠于簡端�！�
李維楨《吳射陽先生集選敘》：“嘉隆之間，雅道大興，七子力驅而近之古，海內翕然鄉風。其氣不得靡，故擬者失而粗厲；其格不得逾，故擬者失而拘攣；其蓄不得儉，故擬者失而糅雜；其語不得凡，故擬者失而詭僻。至于今而失彌滋甚，而世遂以罪七子，謂李斯之禍秦，實始荀卿。而獨山陽吳汝忠不然，汝忠于七子中，所謂徐子與者最善，還往倡和最稔。而按其集獨不類七子友。率自胸臆出之，而不染于色澤，舒徐不迫，而亦不至促弦而窘幅。人情物理，即之在耳目之前，而不必盡究其變。蓋詩在唐與錢劉元白相上下；而文在宋與廬陵南豐相出入。至于扭織四六若蘇端明，小令新聲若《花間》《草堂》，調官征而理經緯；可諷可歌，是偏至之長技也。大要汝忠師心匠意，不傍人門戶籬落，以釣一時聲譽，故所就如此�！�
朱彝尊《明詩綜》卷四十八：“習氣息除，一時殆鮮其匹�！�
【5】人際關系
關系——姓名——簡介
曾祖——吳銘——曾任浙江余姚縣儒學訓導
祖父——吳貞——國子監監生，曾任浙江仁和縣（今杭州）儒學教諭
祖母——梁氏——平民
父親——吳銳——平民
母親——徐氏——吳銳正妻
生母——張氏——吳銳偏房
姐——吳承嘉——嫁沈氏
妻——葉氏——南宋初年宰相葉衡后人，戶部尚書葉淇曾孫女
子——吳鳳毛——葉氏所生，早夭
【6】后世紀念
墓址
吳承恩墓位于淮安城東南的馬甸鄉二堡村，在大運河東堤東的南干渠東邊。墓園呈方形，占地面積約2000平方米。墓前豎有1.5米高的石碑，上刻有陰文“荊府紀善吳公承恩之墓”10個字。墓南10米有4柱3門帶脊檐的牌坊一座。柱高8米，橫坊書有楷書“吳承恩之墓”五字。
1974年12月，吳承恩及其父吳銳之墓同時被盜。1981年8月，淮安市人民政府找到吳承恩的墓地，并建為吳承恩墓園。1987年9月，吳承恩墓被淮陰市人民政府公布為文物保護單位。
故居
吳承恩故居坐落在淮安市淮安區河下古鎮的打銅巷12號，是一座明代風格明顯的古典園林建筑群，由故居本體、吳承恩生平陳列廳、玄奘紀念堂、美猴王世家藝術館、六小齡童工作室五個部分共同組成，是國內唯一綜合展示西游記文化和紀念吳承恩的場所。
研究會
經中國西游記文化研究會批準，中國西游記文化研究會吳承恩研究專業委員會落戶淮陰師范學院。該專業委員會是中國西游記文化研究會第一個在總部之外設立的專業委員會，由全國《西游記》研究知名專家蔡鐵鷹教授擔綱主任，竺洪波、徐習軍、王毅、劉懷玉、徐朝紅為副主任。
小說獎
“吳承恩長篇小說獎”由《人民文學》雜志社與江蘇淮安區委區政府共同設立。該獎項每兩年一屆，以獎評期內公開出版的，能體現長篇小說完整性藝術構思與創作要求、字數13萬字以上的作品為評獎對象，通過公開征集入圍作品的方式進行。每屆獲獎作品的數量為5部。2017年12月28日，首屆“吳承恩長篇小說獎”頒獎典禮在北京中國現代文學館舉行。
2022年9月11日，第三屆吳承恩長篇小說獎頒獎典禮在江蘇省淮安市淮安區舉行。
【7】人物爭議
生年之爭
1510年說
魯迅《中國小說史略》、北大中文系編《中國小說史》、游國恩主編《中國文學史》都取這一說。這一說并無可靠證據，似乎只是一種大致的判斷和約定俗成。
1500年說
1958年，劉修業根據1930年故宮的鉛印本《射陽先生文存》重新輯校出版了《吳承恩詩文集》，并在后面附了一個《吳承恩年譜》，提出吳承恩生于1500年一說，但也沒有明確的直接證據。由于劉氏《年譜》的影響，接受1500年說的人不少，如劉大杰《中國文學發展史》。
1504年說
蘇興在1980年出版的《吳承恩年譜》對吳承恩生平的研究多有突破，其中包括將吳承恩的生年定為1504年。蘇興利用吳承恩詩文的系年，指出1510年說和1500年說不合理之處甚多，但他也承認1504年并不是一個確定的數據，而只是一個區間，1506年或稍后也有可能。
1506年說
最早為汪馥泉提出。蘇興曾提到過吳承恩生于1506年的可能，并且未予否定。在1991年劉懷玉箋校原劉修業輯校的《吳承恩詩文集》時，附錄了一個由他整理的“吳承恩年表”，也認定吳承恩生于1506年，但年表過于簡略，未提出更多理由。蘇興在《吳承恩年譜》《吳承恩小傳》中對他們之間的關系做過比較詳細的研究，認為朱曰蕃在贈詩中對吳有期待、責備的口吻，應長于吳承恩；而以吳承恩對沈坤的口氣上看，其年齡要大于沈坤（朱曰蕃生于1501年，沈坤生于1507年），吳承恩的年齡不能長于朱曰蕃，不能小于沈坤，那在主證的背景下就只有1506年一個選擇。
卒年之爭
1580年說
胡適、魯迅開始研究吳承恩時，不約而同地將吳承恩的卒年定為1580年。雖然他們都沒有說明證據，但估計與《瑞龍歌》有關�！度瘕埜琛纷饔�1579年春，是至今所見到的吳承恩的最后一首作品，此后再也沒有見到他的行蹤，估計他的謝世距此不會太遠。
1582年說
吳承恩的好友、曾任淮安府知府的陳文燭于1590年夏在吳承恩詩文集《射陽先生存稿》序言中說：“吳汝忠卒幾十年矣。”“卒幾十年矣”就是逝世已幾乎十年的意思，但這畢竟是一個語氣上有彈性的說法。以蘇興為代表的流行意見認為，“幾近十年”，從語氣中看出與十年還是應有一段距離，因此以提1582年為宜。
《西游記》作者
吳承恩說
最早提出《西游記》作者是吳承恩的是乾隆時江蘇淮安籍學者吳玉搢。吳玉搢認為百回本《西游記》的作者是他同鄉明朝人吳承恩。他在《山陽志遺》卷四說：“天啟舊志列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，……及閱‘淮賢文目’載《西游記》為先生著，……書中多吾鄉方言，其出淮人無疑。”這是指天啟《淮安府志》卷一九藝文志“淮賢文目”中，著錄有“吳承恩《射陽集》四冊卷，《春秋列傳序》，《西游記》”，其中包含題名為“西游記”的作品；同時，章回小說《西游記》中也多有蘇北方言，由此兩點判定吳承恩是中國古典四大名著之一《西游記》的作者。
吳玉搢這個說法當時雖得到阮葵生、丁晏等淮安鄉人的響應，但未產生很大的影響。20世紀20年代，魯迅《中國小說史略》、胡適《西游記考證》都采用了這個說法，并對吳承恩的事跡作了考訂，從此吳承恩著西游記這件事就幾乎成為家喻戶曉的文學常識。
吳承恩著《西游記》說的流行并非偶然，具有豐富的證據支撐。主要有：吳承恩曾任職于湖北荊憲王府，符合《刊西游記序》中指出的“《西游記》出于藩王府”這個條件；《淮安府志》關于吳承恩生平個性，特別是“吳承恩著《西游記》”有明確記載；吳承恩《射陽先生存稿》（后編為《吳承恩詩文集》）與《西游記》存在多方互證；《西游記》具有諸多淮海地緣特征，如一說孫悟空原型為淮河神猴無支祁、唐僧籍貫為海州聚賢莊等。
非吳承恩說
吳承恩究竟是不是《西游記》作者，學界觀點仍有分歧。今見最早的《西游記》 版本是明代萬歷二十年金陵世德堂《新刻出像官板大字西游記》，未署作者姓名。舊傳百回本《西游記》的作者為丘處機，此說隨著錢大昕對《長春真人西游記》原書的披露而不攻自破。《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西游記》問世直到二十世紀二十年代的三百余年里，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機撰，沒有一本承認吳承恩的著作權。胡適1921年的《西游記序》也說此作“是明朝中葉以后一位無名的小說家做的”。
章培恒指出，在清初黃虞稷的千頃堂書目里是把“吳承恩西游記”著錄進卷八史部地理類的，可見前述《淮安府志》著錄的吳承恩的《西游記》，應是地理類的游記而并非章回小說，而且吳承恩曾仕明荊王府的紀善官職，從他的故鄉蘇北淮安到湖北蘄州的荊王府正可說是“西游”。從方言看，《西游記》的作者也可能并非蘇北人吳承恩。章文已考知百回本《西游記》中“實是長江北部地區的方言與吳語方言并存”，又考知《永樂大典》所引“夢斬涇河龍”一段中“本存在蘇北地區的方言，卻無吳語方言，經百回本的作者加工后，增添了吳語方言，但沒有再增添蘇北地區的方言”。
黃永年贊同章培恒的觀點，并補充論據：其一，百回本的原本初刻應在嘉靖初年就已出現，而吳承恩其人一般估計明弘治十三年（1500年）才出生，到嘉靖元年（1522年）他才二十二，寫成百回、二十卷的大部頭《西游記》，而且寫得如此“世事洞明”“人情練達”，可能性很有限。其二，黃壽成注意到，百回本二十九回的回目是“脫難江流來國土，承恩八戒轉山林”，如果吳承恩真是作者，不應在這里用上“承恩”二字，而且用在形象并不光輝的“八戒”前面。
【8】
古代詩人簡介：李漁
李漁(1611-1680)，初名仙侶，后改名漁，字謫凡，號笠翁。漢族，浙江金華人。明末清初文學家、戲曲家。18歲補博士弟子員，在明代中過秀才，入清后無意仕進，從事著述和指導戲劇演出。后居于南京，把居所命名為芥子園，并開設書鋪，編刻圖籍，廣交達官貴人、文壇名流。著有《凰求鳳》、《玉搔頭》等戲劇，《肉蒲團》、《覺世名言十二樓》、《無聲戲》、《連城壁》等小說，與《閑情偶寄》等書。
生平
李漁出生時，由于其祖輩在如皋創業已久，此時家素饒，其園亭羅綺甲邑內，故他一出生就享受了富足生活。其后由于在科舉中失利，使肩負以仕途騰達為家庭光耀門戶重任的李漁放棄了這一追求，毅然改走人間大隱之道。公元1666年(康熙五年)和1667年(康熙六年)先后獲得喬、王二姬，李漁在對其進行細心調教后組建了以二姬為臺柱的家庭戲班，常年巡回于各地為達官貴人作娛情之樂，收入頗豐，這也是李漁一生中生活得最得意的一個階段，同時也是李漁文學創作中最豐產的一個時期，《閑情偶寄》一書就是在這一段內完成并付梓的。1672、1673年，隨著喬、王二姬的先后離世，支撐李漁富足生活的家庭戲班也土崩瓦解了，李漁的生活從此轉入了捉襟見肘的困頓之中，經�？颗e貸度日，1680年，古稀之年的李漁于貧病交加中泯然于世。
說起李漁，一開始幾乎是幾個男人之間的談資，稍稍有點隱私，關于如何挑選女人、關于《金瓶梅》的版本，諸如此類，以為都是秘不示人的�？墒呛髞戆l現，喜歡李漁的人越來越多，不僅男人喜歡，連女人也很欣賞。是不是可以這么說，喜歡李漁，幾乎出于男人的本能。因為李漁是一個熱愛生活的人，并且生活得很藝術的人。而且他能夠把生活的經驗又很藝術地寫成書，這也是他高出許多風流才子的地方。林語堂在談到《閑情偶寄》這本書時說：李笠翁的著作中，又一個重要部分，時專門研究生活樂趣，時中國人生活藝術的袖珍指南，從住室與庭院、室內裝飾、界壁分隔到婦女梳妝、美容、烹調的藝術和美食的系列。富人窮人尋求樂趣的方法，一年四季消愁解悶的途徑、性生活的節制、疾病的防治……
李漁的戲曲論著存《閑情偶寄》詞曲部，以結構、詞采、音律、賓白、科譯、格局六方面論戲曲文學，以選劇、變調、授曲、教自、脫套五方面論戲曲表演，對我國古代戲曲理論有較大的豐富和發展。《閑情偶寄》除戲曲理論外，還有飲食、營造、園藝等方面的內容。李漁在給禮部尚書龔芝麓的信中說：廟堂智慮，百無一能;泉石經綸，則綽有余裕。……托之空言，稍舒蓄積�？梢姶藭隳芊从乘奈乃囆摒B和生活情趣。
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