晚唐體的代表詩人是誰

時間：2022-03-04 10:20:23 詩人大全我要投稿

晚唐體的代表詩人是誰

　　“晚唐體”詩人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風的一群詩人，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩人，所以名之為“晚唐體”。下面是小編整理的相關內容，希望對你有幫助。

　　“晚唐體”詩人中最恪守賈、姚門徑的是“九僧”，即希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、惠崇、宇昭、懷古等九們僧人，其中惠崇的成就比較突出。九僧作詩，繼承了賈島、姚合反復推敲的苦吟精神，內容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上特別重視五律，尤喜在五律的中間二聯表現其鏤句鉥字的苦心孤詣。因此九僧詩中時有文字頗為精警的斷句，例如 “蟲跡穿幽穴，苔痕接斷樓”(保暹《秋逕》)、“磬斷危杉月，燈殘古塔霜” (惟鳳《與行肇師宿廬山棲賢寺》)、“照水千尋迥，棲煙一點明”(惠崇《池上鷺分賦得明字》)等，但全篇的意境往往不夠完整。九僧詩的內容單調貧乏，相傳進士許洞會“九僧”賦詩，“出一紙，約曰：‘不得犯此一字。’其字乃 ‘山、水、風、云竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥’之類，于是諸僧皆擱筆。”(歐陽修《六一詩話》)可見他們作詩畛域之狹小。

　　“晚唐體”的另一個詩人群體是潘閬、魏野、林逋等隱逸之士，其中林逋最為有名。這一群詩人的作風稍異于九僧，他們一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩平易流暢的傾向，而詩歌所表現的生活內容也比“九僧”詩稍為充實一些。

　　林逋(967－1028)詩的主要內容是吟詠湖山勝景和抒寫隱居不仕、孤芳自賞的心情。如《秋日西湖閑泛》：

　　水氣并山景，蒼茫已作秋。林深喜見寺，岸靜惜移舟。疏葦先寒折，殘紅帶夕收。吾廬在何處？歸興起漁謳。

　　寫景精細，字句精煉，略同于九僧詩。而完整的意境、活潑的情趣，則是九僧詩所缺乏的。林逋的詠梅詩十分著名，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏” (《山園小梅》二首之一)兩句向稱詠梅絕唱，為歐陽修所激賞。而同題之二中 “雪后園林才半樹，水過籬落忽橫枝”一聯則因遺貌取神則受到黃庭堅的盛贊。可見林逋詩的風格比較豐富，已經對賈、姚詩風的藩籬有所突破了。

　　晚唐體詩人中身份迥異的是寇準(961－1023)。由于他曾官至宰相，又與上述兩個詩人群體都有交往，所以成了晚唐體的盟主。寇準一生功業彪炳，又遭讒貶逐，以風節著稱于時。但他寫詩卻絕少涉及上述生活內容，反與九僧、林逋等人如出一轍，喜寫山林之思，含思凄惋。例如《春日登樓懷歸》：

　　高樓聊引望，杳杳一川平。野水無人渡，孤舟盡日橫。荒村生斷靄，古寺語流鶯。舊業遙清渭，沉思忽自驚。

　　宦情羈思，感慨深切，但整體上的格調仍近于林逋詩。

　　“晚唐”、“晚唐詩”、“晚唐體”，是宋人提出來的詩學術語，它不僅與我們對唐詩史貌、唐詩分期及風格流派的認識息息相關，也與整個宋代詩歌有著千絲萬縷的聯系。宋人喜談唐詩，提出“唐初”、“盛唐”、“中唐”、“晚唐”等術語，有趣的是，他們特別關注的是“晚唐”這一時段，最早提出的術語是“晚唐”，議論最多的也是“晚唐”而不是“盛唐”或其他，可見，有宋一代的文人們對“晚唐”確是情有獨鐘。厘清“晚唐體”的來龍去脈無疑對我們深入研究唐宋詩史與詩學至關重要。

　　何謂“晚唐體”?其本真意涵所指為何種體格風貌?對于這個根本性的問題，學界一直沒有可靠的結論。元代以后很少有人提及“晚唐體”，當今一些文學史著作或論文大都是在論述宋詩的時候談到“晚唐體”，多將其歸結為賈島姚合詩風或宋代學習賈島姚合詩風者的詩體，周勛初主編《唐詩大辭典》等工具書亦如是說，也有學者認為“晚唐體”是指賈、姚的五律和許渾的七律，唯有趙昌平先生解釋為“指唐季沿而至于宋初之輕纖詩風”。這些概括孰是孰非，各自有多少根據?

　　由于賈、姚是典型的元和詩人，將賈、姚詩稱為“晚唐體”，與現行的唐詩分期概念抵牾。于是，有學者就這樣解釋：“宋人將唐詩大略分為初盛晚三期，而將中唐并入晚唐” ，“當時人所謂‘晚唐'是個模糊的概念，基本上也包括了我們今天所說的‘中唐'（例如賈島）”。問題是，這樣概括宋人的`觀點，符合事實嗎?為什么真正生活在晚唐的溫、李、杜等一大批著名詩人卻不屬于“晚唐體”作家?有學者以賈島、姚合皆卒于晚唐會昌年間為由，正式在權威性《文學史》教材里將賈島、姚合列在晚唐詩人中敘述（如袁行霈主編的《中國文學史》），這種做法會不會帶來不必要的學術混亂?譬如白居易去世比賈、姚還晚幾年，劉禹錫亦卒于晚唐會昌年間，也可劃入晚唐嗎?

　　為揭開“晚唐體”的神秘面紗，本文首先厘清宋人所謂“晚唐”一語的時間意涵和“晚唐體”的藝術風格意涵及其指稱流變，其次，正面研究唐代“晚唐體”作家的師法淵源和創作特征，最后討論“晚唐體”與五代詩及宋詩的關系。

　　晚唐體基本介紹

　　這是指宋初詩人們模仿唐代賈島、姚合詩風的一種詩體。由于宋人常常把他們看作是晚唐詩人，因此名之為“晚唐體”，其實他們卻都是中唐人。晚唐體詩人中最恪守賈、姚門徑的是“九僧”，其中惠崇比較突出。他們繼承了賈島、姚合的苦吟精神，內容大多描繪清邃清幽的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活。另一個晚唐體詩人群體是潘閬、林逋等，其詩歌主要吟詠湖山勝景和抒寫隱居不仕、孤芳自賞的心情。與晚唐體詩人身份迥異的是寇準，他曾官至宰相，又與上述兩個詩人群體都有交往，因此是晚唐體的盟主。

　　“晚唐體”詩人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風的一群詩人，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩人，所以名之為“晚唐體”。反復推敲的苦吟精神，內容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上特別重視五律，尤喜在五律的中間二聯表現其鏤句鉥字的苦心孤詣。這些詩人主要是指“九僧”，還包括一些隱士和下層文人。“九僧”指希晝、保暹、惟鳳、惠崇等九位僧人，其中最有名的是詩畫皆通的惠崇。這些人繼承了賈島、姚合苦心孤詣的苦吟精神，形式上也與賈、姚一樣長于五律，內容上多為描繪幽僻的山林景色和枯淡的隱逸生活，風格清苦深細，時有精警之句，如“河分岡勢斷，春入燒痕青”（惠崇《訪楊云卿淮上別墅》、“春生桂嶺外，人在海門西”（希晝《懷廣南轉運陳學士》），“磬斷危杉月，燈殘古塔霜”（惟鳳《與行肇師宿廬山棲賢寺》），但往往有句無篇。并且才思狹窄，內容單調貧乏。據歐陽修《六一詩話》，進士許洞請“九僧”賦詩，提出不得用山、水、風、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥之類的字，結果“九僧”只能擱筆。這正說明了九僧詩境之狹小。

　　被視為晚唐體詩人的，除了九僧，還有潘閬、魏野、林逋、寇準等。但他們并不囿于賈、姚一體，而是在五律之外也長于七律、七絕等，平易流暢，學習的對象還包括白居易、韋應物和晚唐諸家。內容上較“九僧”充實，風格也更多樣化，并且自成一家。林逋的五律寫景精細，字句精煉，略同于九僧詩，但完整的意境則為九僧詩所不及，如《秋日西湖閑泛》、《小隱自題》，皆在吟詠湖山勝景、表現隱居生活的同時寫出活潑的情趣、閑適平淡的心境，全然不見苦吟之跡。林逋不僅長于五律，更以詠梅的七律著稱于世。他有八首詠西湖孤山梅花的七律，宋人稱為“孤山八梅”。其中最有名的是《山園小梅》二首。

　　晚唐體藝術特色

　　寇準宋人所謂“晚唐體”的代表詩人明確提到的有周樸、鄭谷、陸龜蒙、吳融、黃滔、李咸用、薛能、李頻、崔櫓、司空圖、陳陶、馬戴、薛逢等人；其體裁形式是近體“小詩”，主要為七絕和五律，早期的“晚唐體”或“晚唐詩”多指七絕，南宋末期人側重于指五律；其主要藝術特色有：

　　1、重苦吟鍛煉之工和造語成就；

　　2、不用典故；

　　3、擅長寫景詠物，其高者富有“精意”和“興味”，風格清深閑雅；其下者氣弱格卑，風格清淺纖微。宋人概括的這些特點確實是晚唐后期即唐末大多數詩人的總體創作傾向，屬于時代性特征。

　　“清深閑雅”是很高境界，實則多數屬于俗中求雅、以俗為雅。“晚唐體”作為特定指稱，其內涵在有宋大部分時間里具有大致的穩定，泛指唐末詩歌的時代風格。“晚唐體”的師法對象，明確提到的有賈島和張籍、王建，主要是賈島，故有人稱之為“賈島格”。由于南宋后期的“永嘉四靈”專學“晚唐體”的祖師賈島姚合的五律，盡管當時葉適等人也并未將其與“晚唐體”直截掛鉤，但至宋末有人將賈島姚合以及永嘉四靈的五律均稱為“晚唐體”，至元初方回又把宋初“九僧”等人詩也稱為“晚唐體”，在方回那里，“晚唐體”更多地成了宋詩某一流派的特定稱呼，“其實方回所說的晚唐體已不同于宋人觀念”。

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