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被稱為詩史的詩人是誰
杜甫（712年2月12日[1]～770年），字子美，自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。出生于河南鞏縣，原籍湖北襄陽。以下是小編收集整理的被稱為詩史的詩人是誰，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
詩史杜甫
1.常被人提到的重要歷史事件，在他的詩中都有反映。至德元年（756）唐軍陳陶斜大敗，繼而敗于青坂，杜甫有《悲陳陶》、《悲青坂》；收復兩京，杜甫有《收京三首》、《喜聞官軍已臨賊境二十韻》；九節度兵圍鄴城，看來勝利在即，杜甫寫了《洗兵馬》，其中提到勝利消息接踵而至，提到回紇軍助戰、在長安受到優待的事，提到平叛諸將的功業。“三吏”、“三別”則是在九節度兵敗鄴城，為補充兵源而沿途征兵時所作。
2.杜甫的有些詩，還可補史之失載，如《三絕句》中寫道渝州、開州殺刺史的事，未見史書記載。從杜詩中可見安史亂后蜀中的混亂情形。而《憶昔》則描述了開元盛世的繁榮景象。他的詩，提供了史的事實，可以證史，刻可以補史之不足。
3.杜詩提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動的生活畫面。如《自京赴奉先縣詠懷五百字》。他的有些詩，雖不是直接寫時事，只寫一己的感慨，但由于他是在顛沛戰亂之中，與這場災難息息相關，心之所向，情之所系，未離時局，因此從他的感愴里，我們可以感受到其時社會的某些心理狀態。從認識歷史的真實面貌說，這一類詩，也具有詩史的意義。
其他詩人
除了杜甫，還有一些詩人所寫的詩也被稱為“詩史”。
“借樂府寫時事，始于曹公。”漢末曹操善于向民歌學習，第一個借樂府舊題來寫時事。如《蒿里行》和《薤露行》本來是一種雜言體的挽歌，他改為五言體，用來“傷時憫亂”，表現了當時軍閥混戰給老百姓帶來的深重災難，《蒿里行》中所寫的“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”完全是實有其事。明人評這些詩：“漢末實錄，直詩史也。”（明鐘惺《古詩歸》）
宋代大詩人陸游，自稱“六十年間萬首詩”。他從事創作時間長，詩歌數量多，內容豐富，其中最為突出的是反映時代的主要矛盾——民族矛盾，強烈的愛國主義精神像一條紅線貫穿在全部詩歌之中。同時，陸詩的風格也接近杜甫，因而也獲得一代“詩史”的美稱。名篇有《關山月》、《書憤》、《示兒》等。
南宋末年的文天祥，是著名的民族英雄，又是杰出的愛國詩人。他的詩后期學習杜甫，多記述民族的苦難和自己戰斗的歷程，表現了崇高的民族氣節，如《正氣歌》、《過零丁洋》、《金陵驛》等，歷來有“詩史”之譽。
與文天祥同時的汪元量，原是宮廷樂師，他以親身體驗，寫下很多紀實的詩篇。如《醉歌》十首，記錄南宋朝廷投降元軍的經過及降后情況；《湖州歌》九十八首，則頗為具體地敘述他隨南宋六宮被押北上去燕京的種種經歷；《越州歌》二十首，則記述元兵南下蹂躪南宋半壁河山的慘狀。當時詩人劉辰翁就稱汪元量的詩是宋亡的“詩史”。
明末清初著名詩人吳偉業，不少作品寫明清易代之際的時事，其中寄寓著身世興亡之感，也被稱為“詩史”。如《圓圓曲》通過陳圓圓的有關事跡來反映明朝滅亡的部分史實，《蘆洲行》等六首詩是仿杜甫的“三吏”、“三別”的，較為真實地表現了人民的苦難。
清朝末年的黃遵憲，字公度，是資產階級改良派最杰出的詩人。他的詩“多記時事”（陳衍《石遺室詩話》），反映了當時中法戰爭、中日戰爭、八國聯軍進北京等史實，有強烈的時代精神。如《悲平壤》、《哀旅順》、《哭威海》、《度遼將軍歌》等詩，及時而全面地反映地了甲午戰爭的過程，鞭撻了清王朝腐敗無能、不戰而敗的可恥行徑，揭露了日本帝國主義的侵略面目，表現了詩人的愛國主義激情。梁啟超曾對黃遵憲的詩作了高度評價，說：“公度之詩，詩史也。”（《飲冰室詩話》）
《詩史》·十五卷〔副都御史黃登賢家藏本〕 舊本題明顧正誼撰。正誼，松江人。萬歷中官中書舍人。考錢希言《戲瑕》曰：“昔嘗於太原齋頭見云間刻顧氏《詩史》，閱之乃中翰正誼名也。余與王先生相顧驚嘆，王先生曰：‘此豈虎頭公所能辦哉！’后余過云間，乃知華亭有詞人唐汝詢仲言者，目雙瞽，著成是書，顧氏以三十金詭得之。嗟乎！唐生之文誠賤，何至此甚也。千古不白之冤，俟異世子云者起，故當有定論耳”云云。據此，則是書為唐汝詢作，正誼乃買其稿而刻之耳。然是書以列朝紀傳編為韻語，各為之注，以便記誦，不過《蒙求》之類，不知正誼何取而竊據之也。
杜甫的詩歌風格：
杜甫詩充分表達了他對人民的深刻同情，揭露了封建社會剝削者與被剝削者之間的尖銳對立：“朱門酒肉臭，路有凍死骨！”這千古不朽的詩句，被世世代代的中國人所銘記。“濟時敢愛死，寂寞壯心驚！”這是杜甫對祖國無比熱愛的充分展示，這一點使他的詩具有很高的人民性。
杜甫的這種愛國熱枕，在《春望》和《聞官軍收河南河北》等名篇中，也表現得非常充沛。而在《三吏》、《三別》中，對廣大人民忍受一切痛苦的愛國精神的歌頌，更把他那顆愛國愛民的赤子之心展現在讀者面前。出自對祖國和人民的熱愛，對統治階級奢侈荒淫的面目和禍國殃民的罪行，必然懷有強烈的憎恨。
這一點在不朽的名篇《兵車行》、《麗人行》中更是得到了淋漓盡致的表現。一個偉大愛國者的憂國憂民之情，必然在其它方面也有所表現。杜甫的一些詠物、寫景的詩，甚至那些有關夫妻、兄弟、朋友的抒情詩中，也無不滲透著對祖國、對人民的深厚感情。
總之，杜甫的詩是唐帝國由盛轉衰的藝術記錄。杜甫以積極的入世精神，勇敢、忠實、深刻地反映了極為廣泛的社會現實，無論在怎樣一種險惡的形勢下，他都沒有失去信心，在我國悠久的文學史上，杜甫詩歌的認識作用、借鑒作用、教育作用和審美作用都是難以企及的。
軼事典故
憤斥皇親
唐玄宗當政時期的唐王朝，在當時的世界上是一個大國。但就在這表面上看起來仍然強大的大國里，因上下其手等諸多原因，業已孳生著崩潰的征兆。終于唐王朝迅速走向傾覆的轉折點——“安史之亂”的發生。杜甫獲悉這種情況后，覺得當權者不顧民生只顧自己享樂的做法，定然會導致國家的敗亡；于是他便大為憤慨地揮筆寫下后來被選進著名選本《唐詩三百首》的詩作，亦即題為《麗人行》的七言長篇古詩。該詩由于把楊家那炙手可熱的奢侈生活作了大膽的諷刺和深刻的揭露，成為一首名副其實的“史詩”；而人們還從中概括出一個成語“炙手可熱”，用來表明氣焰很盛，權勢很大的那一號貨色
人物爭議
死因之謎
對于杜甫的死因，文學、史學存在五種觀點：
一、病死說
關于杜甫的死，莫礪鋒、童強在《杜甫傳》一書中寫道：“冬天到了，詩人病倒了。病倒在行往衡陽的舟中。……一顆巨星就在這無限的孤獨、寂寞中隕落了。”
二、賜死
此說最早出自于托名唐朝李觀的《杜拾遺補遺》。這種說法自提出后，后來歷朝歷代的學者對此說進行批駁，并明確指出此段文字中最大的問題，即文中提到唐玄宗在770年賜死杜甫，而唐玄宗死于寶應元年（762年）。
三、自沉于水而死
此說源于偽托唐朝韓愈名義撰的《題杜子美墳》提出“三賢（指屈原、李白、杜甫）同歸一水”的說法。三人懷沙自沉，這顯然是一種沒有絲毫根據的想象。
四、食物中毒而死
提出此說的是現代著名學者郭沫若，郭沫若的這種說法同樣具有猜測性，幾乎沒有文獻作為依據純屬于個人的文學創作。
五、消化不良而死
杜甫的死和饑餓有著斬不斷的聯系，離開四川后的杜甫客居湖南，由于被突然的洪水所圍困，連續餓了9天（一說是連續餓了5天）。當地縣令用小船把杜甫救了回來，以牛炙（炙：烤肉）白酒招待他，難得饕餮一回的杜甫因許久未進食，腸胃難以承受，最終因消化不良而死。