朱熹的學術(shù)造詣
朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。謚文，又稱朱文公。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師。下面我們來看看朱熹的學術(shù)造詣
學術(shù)造詣
理學家
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學，標志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標準取士，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學說，也對后來明朝王陽明的心學有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學基礎(chǔ)上的突破。朱熹的學術(shù)思想在世界文化史上，也具有重要影響。
兩宋時期，學術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學思想，建立了龐大的理學體系，成為宋代理學之大成，其功績?yōu)楹笫浪Q道。其門人黃斡曾總結(jié)曰：“繼往圣將微之緒，啟前賢未發(fā)之機，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業(yè)之大，又孰有加于此者�！埃ā缎袪睢罚┯衷唬骸白灾芤詠�，任傳道之意，得統(tǒng)之正者不過數(shù)人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著�！埃ㄍ希┣迦巳嫱赋觯骸爸聫V大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學，浙東永嘉之學，非不岸然，而終不能諱其偏。“（《宋元學案．晦翁學案》）這些評價雖屬溢美之辭，但真實地反映了朱熹在學術(shù)界的地位及其影響。朱熹死后，被謚為“文公“，贈寶謨閣直學士，又追封徽國公等。其思想被尊奉為官學，自元朝始，朱熹關(guān)于經(jīng)學注釋著作成為科舉考試的依據(jù)。而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。正是由于這個原因，朱熹之言，則成為不能更改的、絕對的權(quán)威。易學更是如此。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。從這個意義上講，朱熹真正確立了河洛之學和先天之學在學界的地位而為后世大多易學家所認可。
朱熹十四歲，父去世，遵父遺命，他從學于父友胡原仲、劉致中、劉 沖。后劉致中以女許嫁朱熹。紹興十八年（1148年），十九歲朱熹登進士第。二十一年，受左迪功郎、泉州同安主簿。二十三年，拜羅從 門人李侗為師。始知釋老之說為非，學問而就平實。二十七年，朱熹自同安棄官回故里，致力學術(shù)，歷二十余年。孝宗即位，曾多次召用，皆辭而不就。淳熙五年（1178年），四十九歲的朱熹出知南康軍，八年，改除提舉浙東常平鹽公事。光宗即位后，又知漳州、潭州。寧宗即位，除煥章閣待制兼待講�？傊�，朱熹一生自舉進士至死，凡五十年，經(jīng)歷了高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，仕于外者共九年，立于朝者四十日，為寧宗講《大學》。其余四十年過著講學著書生活。其著作有《周易本義》、《啟蒙》、《蓍卦考誤》、《詩集傳》、《大學中庸章句》、《四書或問》、《論語集注》、《孟子集注》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《楚辭集注辨正》、《韓文考異》、《參同契考異》、《中庸輯略》、《孝經(jīng)刊誤》、《小學書》、《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》、《家禮》、《近思錄》、《河南程氏遺書》、《伊洛淵源錄》等。此外，還有《文集》一百卷，《續(xù)集》十一卷，《別集》十卷，閡人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。其易學思想主要集中在《周易本義》、《易學啟蒙》、《朱子語類》等書中。按朱熹《年譜》，《周易本義》成書于淳熙四年（公元1177年），《啟蒙》成書于淳熙十三年（公元1186年）。據(jù)今人朱伯昆考證，“《本義》于《啟蒙》前，并未成書�！保ā兑讓W哲學史》中冊，北京大學出版社198年）此說可謂精確。需要說明的是，《易學啟蒙》雖列朱熹名下，而并非他一人所為，是他與蔡元定通力合作的結(jié)果。蔡元定學生翁易在宋理宗淳佑七年（1247年）記載道：“晦庵疏釋《四書》，因先生論辨有所啟發(fā)者非一�！�(jīng)、《語》、《孟》、《學》、《庸》之書，先生與之討論講貫則并馳其功焉�！兑讓W啟蒙》一書，先生研精覃思，屢年而后就，晦庵復刪潤之，始克成書�！保ā恫淌暇湃鍟肪硎住恫淌现T儒行實》）此“先生”是指蔡元定。翁易關(guān)于《易學啟蒙》是由蔡元定起稿、朱熹刪潤而成的記載，在《宋史》中有同論�！端问�.蔡元定傳》曰：“熹疏釋《四書》，及為《易》、《詩傳》、《通鑒綱目》，畢竟與元定往復參訂�！秵⒚伞芬粫�，則屬元定起稿�！边@一點同時在未熹的言論中可以得到印證。朱熹在給蔡元定信中說：“《啟蒙》修了末？早欲得之�！保ā段募�.答蔡季通》）又說：“《啟蒙》所改是否？又天一地二一節(jié)，與天數(shù)五地數(shù)五相連，此是程子改定，當時不曾說破，今恐亦當添程說，乃明爾？”（《文集續(xù)集.答蔡季通》）朱熹在《啟蒙序》中也明言：“因與同志，頗輯舊聞，為書四篇，以示初學，使毋疑于其說云。”此“同志”即蔡元定�！盀闀钠敝小皶奔础秵⒚伞�。由此可知，翁易所記可信。
著作研究
朱熹作為中國封建社會13世紀以來著名的思想家、哲學家、教育家，以他為代表的理學思想在中國社會、東亞各國家民族，乃至世界華人社會有著相當?shù)挠绊懠白饔谩Ｖ祆涞?哲學、思想以及對朱熹著作的考證、朱熹歷史地位的評價等問題都有待展開了充分、深入的研究。
他的研究觸角涉及到儒家經(jīng)典的所有領(lǐng)域。清代學者全祖望在編撰《宋元學案》時曾感慨地稱朱子是一位“致廣大，盡精微，綜羅百代”的大學者。據(jù)《四庫全書》的著錄統(tǒng)計，朱子現(xiàn)存著作共25種，600余卷，總字數(shù)在2000萬字左右。這還是個十分不完全的統(tǒng)計，但僅僅這一組數(shù)字已極為可觀，足以樹起一座辛勤創(chuàng)作的思想家的穹碑。
除了著作的豐碩之外，朱子的著述還呈現(xiàn)出形式多樣化的特點。“述而不作”是從孔子即已開始的儒家傳統(tǒng)。所謂“述”，實質(zhì)上是一種借助對儒家經(jīng)典的注解和詮釋來闡發(fā)自己思想和理論的創(chuàng)作方式。朱子是利用這種方式構(gòu)建自己理學體系最成功和最活潑的學者。他的《四書章句集注》、《詩集傳》、《周易本義》等就是這一類著作中的代表。但朱子又決不是個“不作”者，他以大量嚴謹?shù)睦碚撝鳛樽约旱睦韺W大廈奠定了基石。《太極圖說解》、《西銘解》等是其哲學思想的高度結(jié)晶，《通鑒綱目》、《名臣言行錄》等是其史學理論的集中展示，而一部《晦庵文集》則是他理學思想的最后集結(jié)。朱子的另一類著作，如《楚辭集注》、《韓文考異》等是對前代學術(shù)遺產(chǎn)的整理和研究。這一類著作不僅顯示出朱子深厚和廣博的學術(shù)功力，更表明了他在不同時期的學術(shù)取向。為前代理學家編纂遺文，是朱子著作的又一種類型。他為程頤、程顥編了《二程遺書》、《二程外書》，
為謝良佐編了《上蔡語錄》，還為他的父親朱松編了《韋齋集》。朱子還有一部與友人合作的著作《近思錄》。這是他居喪期間在寒泉精舍為母親守墓時與呂祖謙共讀周敦頤、程頤、程顥、張載的著作，共同編選而成。這是一本被稱為“我國第一本哲學選輯之書，亦為北宋理學之大綱，更是朱子哲學之輪廓”（陳榮捷《近思錄詳注集評》引言）的重要著作。
在朱子生前即已有人開始編印他的著作。朱子逝世以后，裒集、輯錄朱子不同類型和不同內(nèi)容的著作以成書的現(xiàn)象，隨著朱子地位的不斷提高而越演越烈。清代是編集著作最盛的時期，不僅官方對此表現(xiàn)出濃厚興趣，民間的熱情也非常高漲，“大全”、“全書”、“類編”、“類纂”、“全集”、“大全集”之類的書層出不窮。康熙年間，大學士李光地奉敕編修的《朱子全書》，是其中影響較大的一部，卻也是一部不全之書。所以，準確地說，自朱子逝世至今800年間，還沒有一部真正意義上的朱子全集問世。這不能不說是一件憾事
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