李白《贈孟浩然》鑒賞、賞析和意境解讀

李白《贈孟浩然》鑒賞、賞析和意境解讀

　　《贈孟浩然》

　　李白

　　吾愛孟夫子，風流天下聞。

　　紅顏棄軒冕，白首臥松云。

　　醉月頻中圣，迷花不事君。

　　高山安可仰？徒此揖清芬。

　　賞析

　　孟浩然是與王維并稱的唐代著名詩人，有不少描寫山水田園的佳作。其實，他是頗有用世之心的，在《臨洞庭上張丞相》詩中曾發出過“欲濟無舟楫，端居恥圣明”的慨嘆。但是，他品性高潔，不愿曲奉權貴，故長期隱居家園，以布衣終老。《新唐書·文藝傳》關于孟浩然是這樣記載的：“隱鹿門山。年四十乃游京師。張九齡、王維雅稱道之。維私邀入內署，俄而玄宗至……帝問其詩，浩然再拜，自誦所為。至‘不才明主棄’之句，帝曰：‘卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我？’因放還。采訪使韓朝宗約浩然偕至京師，欲薦諸朝。會故人至，劇飲歡甚。或曰：‘君與韓公有期。’浩然叱曰：‘業已飲，遑恤他！’卒不赴。朝宗怒，辭行，浩然不悔也。”比浩然年輕十二歲的李白，對“孟夫子”這種孤高耿介的人格深為嘆賞。孟浩然歸隱故鄉襄陽，寓居安陸(今屬湖北)的李白與之過從甚密。《贈孟浩然》一詩大致作于這個時期(唐玄宗開元后期)，它抒發了李白對自己衷心欽敬的朋友不勝仰慕的一片深情。

　　本詩以賦的手法落墨，首聯“吾愛孟夫子，風流天下聞”頗具散文調，是全詩的總綱，開門見山地揭示了題旨。“吾”之“愛”與孟之“風流”對舉而出，體現了詩人在思想感情上與好友的共鳴。浩然之“風流”蘊含著豐富的內容，兼德與才而言，是他那瀟灑的風神、高潔的品格和非凡的創作成就的綜合寫照。這種“聞”于天下、令人艷羨的“風流”，不能不激發起詩人由衷的愛戴之情。而這種純真的深摯的愛戴在詩的開頭噴涌而出，便一發而不可收，流注通篇，使本詩成為一首情意盎然、情味深長、情致動人的佳作。

　　孟浩然之“風流”，令詩人如此鐘愛，如此傾倒，那么，它的核心內涵是什么呢？頷聯云：“紅顏棄軒冕，白首臥松云。”“紅顏”指青春健美的容顏，它與“白首”相對，標示著孟浩然由青年到老年的漫長的人生旅途。“軒冕”是借以指代高官的，當時大夫以上的官員方可乘軒服冕。“松云”指的是悠游山林的隱居生活。“棄軒冕”而“臥松云”，鮮明地反映出孟浩然不受榮華富貴誘惑、安于淡泊恬靜生活的人生態度。這正是“風流”的主要含意之所在，也是詩人與浩然結下深厚情誼的思想基礎。這一聯里，“棄”字和“臥”字十分引人注目，前者顯示出浩然對祿利榮名不屑一顧的情態和棄絕仕進之想的堅定信念，后者則精妙地勾畫出友人高臥林泉、悠然自得的神貌。通過一棄一取的對比，此聯突出了浩然人格之可貴，也讓讀者窺見詩人自身不甘摧眉折腰、寧愿隱逸山林的高尚的精神境界。

　　李白與浩然的心靈是相通的，他象浩然一樣月下醉酒，一樣迷戀山林，一樣傲岸不屈。于是，頸聯生動地寫出了友人與自己所共有的生活體驗：“醉月頻中圣，迷花不事君。”就闡述的內容而言，這是頷聯的延伸；但從描寫的角度看，則與頷聯有明顯的不同。頷聯概敘了浩然由“紅顏”至“白發”的經歷，有很長的時間跨度；而頸聯則截取生活的片段，著意刻劃友人逍遙自在的情態和傲骨錚錚的氣質。“中圣”亦即中酒，喝醉的意思。據《三國志·魏志·徐邈傳》載，尚書郎徐邈飲酒沉醉，校事趙達前來問事，徐邈回答說：“中圣人。”趙達講給曹操聽，曹操大怒，鮮于輔在旁解釋道：“平日醉客謂酒清者為圣人，濁者為賢人。”自然，李白引“中圣”一語入詩中，有雙關的意味，既作飲酒至醉的隱語，又包含著對浩然高潔品格的贊揚。至于“不事君”三字，比“棄軒冕”說得更明白直露，道出了封建社會里不滿現狀的正直文人潔身自愛的秉性和拒絕與統治者合作的不妥協精神。

　　在對孟浩然的“風流”作了淋漓盡致的描寫之后，詩人進一步抒發了自己對友人的無限景仰，尾聯云：“高山安可仰，徒此揖清芬。”在李白的心目中，寧“棄軒冕”，不愿“事君”的孟浩然，其形象似高山一般巍峨，令人肅然起敬。《詩經·小雅·車轄》云：“高山仰止，景行行止。”李白十分自然地化用《詩經》的成句，形象地表達自己發自肺腑的崇敬之情，用典如鹽溶水中，不見痕跡。對孟浩然清美芬芳的品格和名聲的頌揚，無疑蘊含著效仿友人的意味，表明了作者的心跡。這種借他人他事以抒寫自家懷抱的手法，在李白的詩作中是屢見不鮮的。尾聯與首聯均為直抒胸臆之筆，但詩人選擇了“高山”、“清芬”這樣的詞語，與中二聯的“松云”、“醉月”和“迷花”同以形象的魅力構建出生動完整的藝術境界。

　　本詩雖為律體，卻有古詩的風味，氣勢充沛，語言素樸，格調高古，即使是對仗，亦如行云流水般的自然。為作者所摯愛的“孟夫子”的“風流”，純以形象的筆墨加以描繪，展現出一幅高士隱居山林、風致飄逸的動人畫卷。作者濃烈的情感以其勁健奔放的流走貫穿全篇，故本詩無刻意雕琢之態，而有一氣呵成之勢，開闔隨意，舒卷自如，首尾呼應，結構嚴謹，不求工而工，堪稱“天然去雕飾”的藝術精品。

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