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淺析李白的詩(shī)風(fēng)
淺析李白的詩(shī)風(fēng)1
【 關(guān)鍵詞】李白道境仙韻飄逸詩(shī)風(fēng)
【摘要】學(xué)道求仙、服食煉丹幾乎貫穿了李白一生。李白還兩受道策，成為道教徒。探討了道教信仰與李白詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌風(fēng)格的深層聯(lián)系。
李白“始終是個(gè)世外的道士”①，盡管他的思想構(gòu)成駁雜，但其主導(dǎo)未出道家一道教界內(nèi)。他不但以道教教義為高標(biāo)，塑造著自己的人格風(fēng)范，而且以道境為理想，把其作為畢生不懈的追求。其飄逸詩(shī)風(fēng)，正是他體悟“道”境的產(chǎn)物。然而，探討李白詩(shī)歌與道教關(guān)系者，多著眼于詩(shī)人尋仙訪(fǎng)道的具體活動(dòng)及其詩(shī)作中對(duì)道教典故、神仙意象的運(yùn)用，對(duì)道教信仰與其詩(shī)歌風(fēng)格的深層聯(lián)系，尚涉筆不多。本文擬就此作粗淺的探討。
作為道教教義核心的“道”，具有不同層面的多重意蘊(yùn)。依據(jù)歷代道教學(xué)者較具普遍性的論述，我們將其形態(tài)特質(zhì)概括為四：①玄遠(yuǎn)窈冥；②超絕無(wú)限；③流動(dòng)變幻；④逆向體悟的思維方式。它們都深刻作用于李白的` 藝術(shù) 趣味、藝術(shù)構(gòu)思，體現(xiàn)于取材、煉意、造境、建構(gòu)諸方面，形成了其飄逸的詩(shī)歌風(fēng)格。“飄逸”，司空?qǐng)D描述為：“落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云，高人畫(huà)中，令色氤氳，御風(fēng)蓬葉，泛彼無(wú)垠。如不可執(zhí)，如將有聞。識(shí)者期之，欲得愈分。”②其品格，貴在精神超邁，氣韻飛動(dòng)，境界清虛，無(wú)論從創(chuàng)作或欣賞哪一方面把握，都可謂是一個(gè)同于“道”的境界。而李白則始終以道教徒的執(zhí)著沉迷，以窮化探元之心，在詩(shī)中體悟建構(gòu)著這一境界，塑造出“謫仙人”的自我形象。有關(guān)道境的玄遠(yuǎn)窈冥與“飄逸”的超邁精神、道境的超絕無(wú)限與“飄逸”的灑脫韻度兩方面，筆者已于《道教清境與李白的飄逸詩(shī)風(fēng)》一文作了論述，下面則著重從道境的流動(dòng)變幻與“飄逸”的飛動(dòng)氣勢(shì)、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊(yùn)兩方面進(jìn)行討論。
一、道境的流動(dòng)變幻與“飄逸”的飛動(dòng)氣勢(shì)
裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》：“先生得仙秀氣耶?不然，何異于常人耶?或日：太白之精下降，故字太白，故賀監(jiān)號(hào)‘謫仙’，不其然乎?故為詩(shī)格高旨遠(yuǎn)，若在天下物外，神仙會(huì)集，云行鶴駕，想見(jiàn)飄然之狀。”
道經(jīng)中說(shuō)，“道之混然，是生元?dú)猓畛醯摹⒆罡叩纳裣啥加蓺饣^“元?dú)馍瘢駳饨等耍顺缮褚印雹荨Ｒ虼耍谰秤质且粋�(gè)靈變不測(cè)、變幻多姿的境界，諸如金丹之術(shù)，煉氣服食，皆是基于“神氣馭形”，以期通過(guò)氣之修煉，達(dá)到“形神俱妙”的合乎道的境界，是所謂能長(zhǎng)生。李白對(duì)此深信不疑。“妙有生二氣”(《致九子山為九華山聯(lián)句》，清王琦注《李太白全集》，本文所引李白詩(shī)文均出自此書(shū)，后文不再出注)，“天地為橐篙，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄。”(《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》)說(shuō)的便是道生陰陽(yáng)二氣，“交媾”化生萬(wàn)物，這是道教的常識(shí)。然而更為值得注意的還在于他進(jìn)而自稱(chēng)方士，大講“姹女”與“河車(chē)”煉就“大還”金丹之術(shù)，并自信借此便可以“一舉上九天”，成仙輕舉，成為玉皇大帝的“座上客”⑥。同樣言金丹固體的詩(shī)作，在李白集中還有不少，如歷來(lái)受人關(guān)注的《擬古十二首》其八：“月色不可掃，客愁不可道。玉露生秋衣，流螢飛百草。日月終銷(xiāo)毀，大地同枯槁。蟪蛄啼青松，安見(jiàn)此樹(shù)老?金丹寧誤俗，昧者難精討。爾非千歲翁，多恨去世早。飲酒人玉壺，藏身以為寶。”這類(lèi)詩(shī)，論者多用來(lái)證明李白對(duì)神仙的懷疑和批判，或以為是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)，真是極大的誤會(huì)!其實(shí)，仙道宗旨與佛教的以生為苦、以死為樂(lè)截然相反，它追求的是現(xiàn)世享樂(lè)，以生為樂(lè)，以長(zhǎng)生為大樂(lè)，以不死成仙為極樂(lè)。因此要煉丹服食，借助“金性不敗朽”以堅(jiān)固自身，這是“以類(lèi)輔 自然 ”，合乎道的。同理，“元?dú)狻薄ⅰ罢鏆狻倍家B(yǎng)而成。如能通過(guò)修煉養(yǎng)成浩然之氣，也就能“合道”長(zhǎng)生。《日出入行》云：“人非元?dú)猓驳门c之久徘徊”，本不能如日之出入無(wú)窮，但只要能“囊括大塊”，便能“浩然與溟津同科”，便能“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫”。基于這種對(duì)道性、道境、體道、達(dá)道的認(rèn)識(shí)，李白詩(shī)中大量寄托自己輕舉成仙的理想，描摹、歌頌各種至人真仙的形象，它們無(wú)不具有飄然飛動(dòng)的特質(zhì)，由此聯(lián)想建構(gòu)的詩(shī)作也是超時(shí)空的，從而形成其詩(shī)飛動(dòng)的氣勢(shì)。
(一)塑造飛舉輕揚(yáng)的神仙形象
李白虛擬為能“飛”的人物，主要有三類(lèi)：仙人、高道、李白自己。仙人能飛，這是李白對(duì)道經(jīng)理論、神仙形象的接受，高道和自身的“飛”，則依照體道時(shí)形成的連類(lèi)而及的思維方式：仙人會(huì)飛，高道是地仙，也應(yīng)該會(huì)飛；“我”是“謫仙人”，“我”當(dāng)然會(huì)飛。
仙人總飛在天上(太清)，最具有飄然之狀，變化之妙：“客有鶴上仙，飛飛凌太清。揚(yáng)言碧云里，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見(jiàn)，回風(fēng)送天聲。舉首遠(yuǎn)望之，飄然若流星。”(《古風(fēng)》其七)“黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家。……飄然揮手凌紫霞，從風(fēng)縱體登鸞車(chē)。登鸞車(chē)，侍軒轅。邀游青天中，其樂(lè)不可言。”《飛龍引》
高道“游行若飛，倏忽萬(wàn)里”，“入東海，登蓬萊，競(jìng)莫能測(cè)其往”，但他們畢竟是地仙，正在修煉，能有超常之舉，卻又依托于人間山中，故他們的飛，超越了空間，又“凝滯于物”。如嵩山的焦煉師，“八極恣游憩，九垓長(zhǎng)周旋。下瓢酌潁水，舞鶴來(lái)伊川”，但總要“還歸東山上，獨(dú)拂秋霞眠”(《贈(zèng)嵩山焦煉師》)。又如霞子元丹丘，“三十六峰長(zhǎng)周旋。長(zhǎng)周旋，躡星虹。身騎飛龍耳生風(fēng)，橫河跨海與天通”，但仍然“朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙”(《元丹丘歌》)。
李白自認(rèn)為是“謫仙人”，既有仙品，又似高道，故能與仙人同“飛”：“西岳蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄忽升天行。邀我至云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。”(《古風(fēng)》十九)“蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自?huà)秲汕帻垺：α璧褂埃廊辉赶鄰摹！?《古風(fēng)》二十)但他畢竟被“謫”，不得不生活在人間，只有懷仙“欲飛”：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松風(fēng)，泛瑟窺海月。西山玉童子，使我煉金骨。欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕。”(《感興》其五)“愿言弄倒景，從此煉真骨。華頂窺絕冥，蓬壺望超忽。”(《同友人舟行》)……詩(shī)人“或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒影，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八極”。大量動(dòng)態(tài)形象的描繪，尤其是“神仙會(huì)集，云行鶴駕”的飛動(dòng)畫(huà)面與高道“游行若飛，倏忽萬(wàn)里”的空間迅急轉(zhuǎn)換，使得詩(shī)中氣貌飄搖，讀者也“與心而徘徊”，思緒隨各類(lèi)形象上天下地、躡虛凌空，處于不斷的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而想見(jiàn)飄然之狀。司空?qǐng)D《詩(shī)品》論“形容”云：“風(fēng)云變態(tài)，花草精神，海之波瀾，山之嶙峋，俱似大道，妙契同塵。”李白摹寫(xiě)的飛動(dòng)形象，各有特點(diǎn)，又都眾契道境。《莊子·在宥》：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生……我為汝遂于大明之上矣。至彼至陰之原也；為汝入于窈冥之門(mén)矣，至彼至陰之原也。’’。意為人只要視聽(tīng)不外用，保持天性的寧?kù)o，就可以長(zhǎng)生久視，并能進(jìn)入大明境界，到達(dá)無(wú)比深遠(yuǎn)的地方。所謂“遂于大明之上”，“入于窈冥之門(mén)”，主要指虛靜狀態(tài)下自然人性的絕對(duì)自由。吳筠《玄綱論》。發(fā)揮老莊之道，認(rèn)為“靜者天地之心也，動(dòng)者天地之氣也。心靜氣動(dòng)，所以覆載而不極。是故通乎道者，雖翱翔宇宙之外，而心常寧”。李白正是在“體道”的“靜”的心境下而“精神四飛揚(yáng)，如出天地間”(《早望海霞邊》)，爆發(fā)出他超卓的想象力和創(chuàng)造力，當(dāng)他處在“飄揚(yáng)振激”的創(chuàng)作高峰狀態(tài)時(shí)，便驅(qū)走風(fēng)云，鞭撻海岳，縱橫無(wú)方，變化不測(cè)，獨(dú)成一種境界。
淺析李白的詩(shī)風(fēng)2
一、導(dǎo)言
李白（701——762），字太白，盛唐之音的杰出代表，素有“詩(shī)仙”之稱(chēng)。他自幼博觀(guān)奇書(shū)，熟諳百家，形成復(fù)雜的思想性格。他一方面有儒家的用世思想，希望“濟(jì)蒼生”、“安社稷”，另一方面又浮云富貴，糞土王侯，隱逸求仙。他一生懷著崇高的理想，但始終沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，只好把抑郁之情寄之于酒，將激情傾注于詩(shī)。他是個(gè)高產(chǎn)的詩(shī)人，他以其天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，極大地開(kāi)拓了詩(shī)歌的藝術(shù)領(lǐng)域，在古代詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟，形成了他獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。“以豪放為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴”。 這就是李白詩(shī)風(fēng)的主導(dǎo)風(fēng)格。
二、李白的詩(shī)風(fēng)
（一）豪邁雄放
豪邁雄放是李白詩(shī)歌最顯著的風(fēng)格特征。詩(shī)中充沛的激情，奔騰的氣勢(shì)，高昂的格調(diào)，突出體現(xiàn)了其詩(shī)的藝術(shù)個(gè)性。
李白出生在一個(gè)比較富有且頗具文化素養(yǎng)的家庭。他青少年時(shí)代漫游過(guò)蜀中雄奇壯偉的名山大川，與隱者高士常有交往，這些，造就了他任俠仗義的性格和追求浪漫、愛(ài)好新奇的氣質(zhì)，也形成了他縱情豪放的詩(shī)風(fēng)。
李白的詩(shī)往往表現(xiàn)出詩(shī)人鮮明的自我、濃厚的主體意識(shí)和豪放的風(fēng)格。如《蜀道難》“噫吁兮！危乎高哉！蜀道之難難于上青天......”這首《蜀道難》寫(xiě)秦蜀道路上奇麗險(xiǎn)峻的山川，寄寓了詩(shī)人開(kāi)闊的胸襟和豪邁的氣概。詩(shī)人的思想比較復(fù)雜，儒、道、俠兼有。儒家濟(jì)天下的思想成為他終其一生熱烈追求治國(guó)安民的政治思想基礎(chǔ)；道家超脫塵世的思想又影響著他追求絕對(duì)自由，藐視權(quán)貴甚至求仙訪(fǎng)道；游俠思想又使他重諾輕物，輕視傳統(tǒng)，以致養(yǎng)成了一種傲兀不屈的豪放的性格，三種思想集于詩(shī)中，從而體現(xiàn)了李白詩(shī)歌的豪放之美。
在《蜀道難》這首詩(shī)中李白以雄奇的筆調(diào)、熱情奔放的豪情，把豐富的想象、大膽的夸張和歷史故事、神話(huà)傳統(tǒng)融為一體來(lái)寫(xiě)景抒情，寫(xiě)得氣勢(shì)雄渾、磅礴崢嶸、風(fēng)光變幻，此其一。其二，以反復(fù)詠嘆的形式抒發(fā)強(qiáng)烈的情感。“蜀道之難，難于上青天”在詩(shī)的開(kāi)頭、中間、結(jié)尾三次反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了全詩(shī)的感情格調(diào)，標(biāo)志著感情的爆發(fā)，延伸和收束。文句雖然相同，而含義和作用卻大有差別。其三，詩(shī)用賦體，把三言、四言、五言、七言各種句法混合運(yùn)用，甚至以大量散文句法入詩(shī)，參差錯(cuò)落，長(zhǎng)短不齊，形成無(wú)拘無(wú)束的語(yǔ)言此，他的這種個(gè)性和蔑視等級(jí)制度的反抗精神在他的作品里總是聯(lián)系在一起的。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。” （《夢(mèng)游天姥吟留別》）。“松柏本孤直，難為桃李顏昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長(zhǎng)揖萬(wàn)乘君，還歸富春山。”（《古風(fēng)》第十二）。“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘。”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）“黃金白壁買(mǎi)歌笑，一醉累月輕王侯。”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）這些詩(shī)歌，在政治上都體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)富貴權(quán)勢(shì)的高度蔑視，也體現(xiàn)出詩(shī)人豪邁雄放的詩(shī)歌風(fēng)格。
李白大半生過(guò)著流浪生活，游歷了全國(guó)許多名山大川，寫(xiě)下了大量贊美祖國(guó)大好河山的優(yōu)美詩(shī)篇。在這一類(lèi)詩(shī)作中，奇險(xiǎn)的山川與他那叛逆不羈的性格得到了完美的契合。無(wú)論是“咆哮萬(wàn)里”、“奔流到海”的黃河，“白浪如山”、“濤似噴雪”的長(zhǎng)江，或是“屏風(fēng)九疊云錦張”、“巡崖沓障凌蒼蒼”的廬山，“連峰去天不盈尺”、“百步九折縈巖巒”的`蜀道都顯得形象雄偉、氣勢(shì)磅礴，詩(shī)中的一草一木，一山一水，都經(jīng)過(guò)了詩(shī)人的感情錘煉，凝結(jié)著他追求自由、沖破束縛的精神，也體現(xiàn)出了他桀驁不馴的性格和豪邁雄放的詩(shī)風(fēng)。杜甫曾稱(chēng)他是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”；皮日休稱(chēng)他的詩(shī)“言出天地外，思出鬼神表”。這些贊譽(yù)，正好說(shuō)明李白詩(shī)歌的豪放風(fēng)格。
（二）俊爽飄逸
李白是屈原之后最杰出的浪漫主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌，感情熱烈、想象豐富、語(yǔ)言清新，不僅能擺脫格律的束縛，而且能靈活自如地表達(dá)，處處顯示出積極浪漫主義文學(xué)的藝術(shù)特色。由于道家思想的影響，李白的詩(shī)風(fēng)又呈現(xiàn)出俊爽飄逸的一面，詩(shī)歌的命意立格出人意表，超凡脫俗，往往不屑于為格律所束縛，而是追求自然流走之勢(shì)，直抒胸臆，透出一股飄逸之氣。如他在《贈(zèng)孟浩然》中寫(xiě)道的：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，彼此揖清芬。”其詩(shī)首頷看似平常，但格調(diào)高古，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，它以一種舒展的唱嘆語(yǔ)調(diào)表達(dá)詩(shī)人的敬慕之情，自有一番風(fēng)神飄逸之致、疏朗古樸之風(fēng)。
李白的詩(shī)往往境界高遠(yuǎn)，風(fēng)度飄灑，顯出蓬勃的朝氣和舒展自如的魅力，讀之令人心神一爽。如《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”詩(shī)僅四句，卻寫(xiě)得氣勢(shì)飛動(dòng)、景象壯闊。詩(shī)人渲染了香爐峰的美，為不尋常的瀑布創(chuàng)造出不尋常的背景。瀑布象一條巨大的白練高掛于山川之間。“掛”字極妙，它化動(dòng)為靜，惟妙惟肖地表現(xiàn)出傾瀉的瀑布在“遙看”中的形象。誰(shuí)能將這“巨物”掛起來(lái)呢？“壯哉造化功”！這“掛”字也包含著詩(shī)人對(duì)大自然神奇?zhèn)ゴ蟮馁濏灒憩F(xiàn)出一派蓬勃的朝氣，顯示出詩(shī)人境界高遠(yuǎn)、俊爽飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。
李白的絕句將宏偉的景象、開(kāi)闊的胸懷與流走輕快、自然明朗的格調(diào)熔鑄一爐，創(chuàng)造出俊爽飄逸的意境，表現(xiàn)出其詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格。如《陪侍朗叔游洞庭醉后》：“劃卻君山好，平鋪湘水流。巴山無(wú)限酒，醉殺洞庭秋。”這首詩(shī)前后兩種奇想，新穎活潑、富有情趣。讀后令人心神爽快。又如《陪族叔刑部侍朗曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭五道》（其二）：“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊。”詩(shī)人以浪漫主義的筆觸描寫(xiě)清幽空靈的夜景，別有一番飄逸情趣。詩(shī)人歌唱酒月，篇篇意新，句句動(dòng)人，或“月下獨(dú)酌”或“把酒向月”，或“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)”，而此詩(shī)則別開(kāi)生面，獨(dú)樹(shù)一格。“且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊”， “賒”字將詩(shī)人與月亮親密融洽的關(guān)系表露無(wú)遺，妙趣橫生，一字傳神，這首詩(shī)的造詣達(dá)到了爐火純青的境地，想象新穎奇特，出人意表，可謂奇之又奇，給人以飄逸的審美感受。杜甫曾對(duì)李白的詩(shī)風(fēng)予以高度的評(píng)價(jià)：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庚開(kāi)府，俊逸鮑參軍”。他對(duì)李白的這一評(píng)價(jià)是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>
李白詩(shī)歌善于運(yùn)用豐富的想象、奇幻的神話(huà)傳說(shuō)來(lái)表現(xiàn)他熱烈的思想感情，從而體現(xiàn)其俊爽飄逸的詩(shī)歌風(fēng)格。例如《梁甫吟》詩(shī)，詩(shī)人刻劃自己上天叩關(guān)、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憤懣情緒：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。三時(shí)大笑開(kāi)電光，攸爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門(mén)不可通，以額叩關(guān)閽者怒”。這首詩(shī)大量運(yùn)用歷史故事和神話(huà)傳說(shuō)，寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，色彩繽紛，處處涌透出飄逸之氣，富有浪漫主義的藝術(shù)特色。
李白寫(xiě)了許多幽美恬靜的風(fēng)景詩(shī)，寫(xiě)景之中表達(dá)出詩(shī)人向往光明的美學(xué)思想，詩(shī)句中含蓄著濃郁的詩(shī)情畫(huà)意，體現(xiàn)出詩(shī)人俊爽飄逸的優(yōu)美詩(shī)風(fēng)。如《在與夏十二登岳陽(yáng)樓》中寫(xiě)道：“樓觀(guān)岳陽(yáng)盡，川迥迥庭開(kāi)。雁引愁心去，山銜好月來(lái)。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。”寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，李白正遇赦心情輕快，眼前的景物也顯得有情有意，與詩(shī)人分享著歡樂(lè)與喜悅。“山銜好月來(lái)”，這一句想象新穎，有獨(dú)創(chuàng)性，著一“銜”字而境界全出，寫(xiě)得詭譎飄逸、詼諧和風(fēng)趣。“醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回”。涼風(fēng)習(xí)習(xí)，吹人衣袖翩翩起舞，儀態(tài)何等瀟灑自如，情調(diào)何等舒展流暢，態(tài)度又何等超脫豁達(dá)，豪情逸士，溢于言表，何等風(fēng)流倜儻，難怪韓雪稱(chēng)“倜儻人詩(shī)必飄逸”。
（三）清新自然
李白崇尚道家思想，師法自然，又從南北朝民歌中吸取營(yíng)養(yǎng)，他的詩(shī)毫不矯飾，沖口而出，語(yǔ)言明朗自然，構(gòu)成了他的詩(shī)風(fēng)清新、直率、自然的特點(diǎn)。如《夜泊牛渚懷古》：“牛渚西江夜，青天無(wú)片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛。”這首詩(shī)詩(shī)意明朗單純，并沒(méi)有什么深刻復(fù)雜的內(nèi)容，但全詩(shī)飽含著令人神往的韻味，確實(shí)是“不著一字，盡得風(fēng)流”的典型。寫(xiě)景疏朗有致，不主刻畫(huà)，接近寫(xiě)意；寫(xiě)情含而不露，不道破說(shuō)盡；用語(yǔ)自然清新，虛含概括，力避雕琢。本詩(shī)“無(wú)一句屬對(duì)，而調(diào)則無(wú)一字不律”，行文如流水，純粹任天然。又如反映人民純樸生活的《宿五松山荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無(wú)所歡。田家秋作苦，鄰友夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤(pán)。令人慚漂母，三謝不能餐。”這首詩(shī)寫(xiě)荀媼一家誠(chéng)摯款待客人的情景。荀媼的淳樸真摯，詩(shī)人的感激慚愧，都在清新自然的詩(shī)句中表達(dá)出來(lái)。詩(shī)人用平鋪直敘的手法像在敘述他夜宿山村的過(guò)程，談他的親切感受。語(yǔ)言清新，不露雕琢痕跡而頗具情韻。
李白的詩(shī)歌清新自然的又一體現(xiàn)就是他詩(shī)中的許多抒情句子明白如話(huà)，曉暢自如。例如“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》）；“人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里”（《清溪行》）；“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。（《將進(jìn)酒》）；“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”。（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》）等都是直率自然的語(yǔ)言。”
李白的詩(shī)語(yǔ)出天然，音調(diào)清越，感情質(zhì)樸而又委婉。如“妙絕古今”的《靜夜思》：“床前明白光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。真是信口而成，真所謂“無(wú)意于工而無(wú)不工”，這首小詩(shī)既沒(méi)有奇特新穎的想象，更沒(méi)有精工華美的辭藻，它只是用敘述的語(yǔ)氣，寫(xiě)遠(yuǎn)客的思鄉(xiāng)之情，然而它卻意味深長(zhǎng)，這正是“淡語(yǔ)皆有味，淡語(yǔ)皆有致”。
李白有一些絕句既不苛求音調(diào)的平仄，也不講究上下句的粘附，頗富民歌風(fēng)味，語(yǔ)氣風(fēng)格同樣清新自然。如《橫江調(diào)》其一：“人道橫江好，儂道橫江惡。猛風(fēng)吹倒天門(mén)山，白浪高于瓦官閣。”詩(shī)的開(kāi)頭兩句，語(yǔ)言自然流暢，樸實(shí)無(wú)樸，充滿(mǎn)地方色彩。“人道”、“儂道”，純用口語(yǔ)，生活氣息濃烈。一抑一揚(yáng)，感情真摯，語(yǔ)言對(duì)稱(chēng)，富有民間文學(xué)的特色。詩(shī)人描繪大風(fēng)大浪的夸張手法，妙在似與不似之間。“猛風(fēng)吹到天門(mén)山”，顯然是大膽夸張，然而，從摹狀出勢(shì)的險(xiǎn)峻與風(fēng)力的猛烈情景看，可以說(shuō)寫(xiě)得活龍活現(xiàn)，令人覺(jué)得可信而又不覺(jué)得虛妄離奇。“白浪高于瓦官閣”，粗看仿佛不似，但從透視規(guī)律上看，近大遠(yuǎn)小，站在高處遠(yuǎn)望，白浪好象高過(guò)了遠(yuǎn)處的瓦官閣。這樣的夸張，合乎情理而不顯得生硬造作。詩(shī)人以浪漫主義的彩筆，弛聘豐富的想象創(chuàng)造出雄偉壯闊的境界，讀起來(lái)使人精神振奮，胸襟開(kāi)闊，然而語(yǔ)言自然曉暢，明白如話(huà)，可以說(shuō)，這首詩(shī)是清新自然的語(yǔ)言風(fēng)格的典型。
在體裁和格律方面，李白詩(shī)歌非常自由解放。在各體詩(shī)歌中，他的七言古詩(shī)和七言絕句寫(xiě)得最好。因此，李白常常用它來(lái)表達(dá)自己熱烈奔放的感情，塑造雄偉壯闊的藝術(shù)形象，獲得很大的成就。他的絕句，特別是七方絕句，寫(xiě)得新鮮活潑，自然可愛(ài)，在藝術(shù)上常常具有深入淺出的特點(diǎn)，乍看起來(lái)好象毫不費(fèi)力，脫口而出，但表現(xiàn)感情異常深刻，使人玩味不盡。例如《贈(zèng)汪倫》、《望廬山瀑布》、《早發(fā)白帝城》這些詩(shī)歌，其語(yǔ)言的最大特色是明朗自然，摒棄了雕琢和辭藻的堆砌。“清水出芙蓉，天然云雕飾”（《贈(zèng)江夏韋太守良宰》）可以說(shuō)是他詩(shī)歌語(yǔ)言的生動(dòng)寫(xiě)照。李白詩(shī)歌清新自然的語(yǔ)言風(fēng)格，正是表現(xiàn)他豪邁不羈的思想感情的良好形式。
三、結(jié)束語(yǔ)
在中國(guó)文學(xué)史上，就一位作家在當(dāng)時(shí)所引起的轟動(dòng)而言，李白的震懾力無(wú)人能及。他像一陣?yán)做⒁还煽耧j，以其壯麗的詩(shī)歌征服了同時(shí)代的人。他以其卓然獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)采和強(qiáng)烈的時(shí)代精神，達(dá)到了審美性與社會(huì)性的統(tǒng)一，奠定了他在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上無(wú)可替代的重要地位。李白詩(shī)歌的豪邁雄放、俊爽飄逸、清新自然的風(fēng)格為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作樹(shù)立了光輝的典范，從盛唐至今，都是詩(shī)壇楷模，影響、熏陶和培養(yǎng)著后世詩(shī)壇群星。他的詩(shī)歌，永遠(yuǎn)是我們民族文化的驕傲，他的名字，千秋萬(wàn)代放射出燦爛的光芒。
參考文獻(xiàn)
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