第一位山水詩人是誰
第一位山水詩人是謝靈運。謝靈運是開創(chuàng)山水詩派的第一人。他的山水詩很有特點，在那個時候名氣也非常的大。yuwenmi小編整理了第一位山水詩人，歡迎欣賞與借鑒。
生平
謝靈運，原籍陳郡陽夏(今河南太康)，出生于會稽始寧(今浙江嵊州)，育于錢塘(今杭州)杜明師道館，直到十五歲才由錢塘接回建康(今南京)，住在朱雀橋邊的烏衣巷內(nèi)，因此巷人都叫他“客兒”，人稱“謝客”。他出身于名門望族，祖父謝玄是東晉名將，在淝水之戰(zhàn)中和叔父謝石、族弟謝琰一起，以八萬人馬大破前秦苻堅號稱的百萬大軍。維護了東晉偏安局面，被封為康樂縣公。父親謝瑛襲爵任秘書郎，母親是東晉名書法家王獻之外甥女。其祖輩、父輩親族中為顯爵大官者甚多。顯赫家世及優(yōu)裕生活使謝靈運自幼有一個良好的受教機會，但性格高傲、任性、不受拘束，萌下日后受害禍根。由于其父早逝，其十八歲即承襲“康樂公”爵號，食邑兩千戶，世稱“謝康樂”
文章著作
謝靈運的文，成就不能和詩相提并論。《全上古三代秦漢三國六朝文》錄存其賦10余篇，最著名的是《山居賦》，謝靈運自己有注，《宋書·謝靈運傳》錄其全文。從文學(xué)的角度看，價值并不很高，只是其中對始寧別墅的詳細(xì)描寫，可以作為今天研究東晉莊園制度的重要資料。《嶺表賦》、《山居賦》中有一些景物的刻畫，《江妃賦》中對神女的描寫，則頗有匠心獨運之處。
謝靈運早歲信道，轉(zhuǎn)而奉佛，與名僧慧遠(yuǎn)相往還。元嘉間辭官歸始寧，又廣結(jié)僧徒，精研佛理。他著名的哲學(xué)論文《辯宗論》，闡述頓悟，企圖折中儒釋。他曾經(jīng)注釋過《金剛般若經(jīng)》(《文選》、《頭陀寺碑文》李善注);又曾和僧人慧嚴(yán)、慧觀等共同潤飾曇無讖譯的《大般涅經(jīng)》。經(jīng)過潤飾的經(jīng)文，比原譯遠(yuǎn)為流暢優(yōu)美，世稱南本，原譯則稱北本。
謝靈運具有多方面的才能，除詩文創(chuàng)作以外，還兼通史學(xué)，工于書法。元嘉間，曾奉詔撰《晉書》，《宋書·謝靈運傳》說“粗立條流，書竟不就”，《隋書·經(jīng)籍志》錄有謝靈運撰《晉書》36卷，當(dāng)是已經(jīng)寫成的部分 《全上古三代秦漢三國六朝文》據(jù)《文選》、《太平御覽》等輯有佚文。《隋書·經(jīng)籍志》所錄謝靈運著作，除《晉書》而外，尚有《謝靈運集》等14種。但有的恐只是分合繁簡之別，有的是謝靈運輯抄前人的詩賦集。《謝靈運集》19卷(梁20卷，錄 1卷)，北宋以后就已散佚。明代李獻吉等從《文選》、《樂府詩集》及類書中輯出謝靈運的作品，由焦波刊刻為《謝康樂集》。張溥《漢魏六朝百三家集》中有《謝康樂集》2卷。嚴(yán)可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》、逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩》，均有輯錄。黃節(jié)有《謝康樂詩注》。人民文學(xué)出版社于1958年曾據(jù)清華大學(xué)講義本校訂排印。
山水詩的鼻祖
山水詩的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨立的審美對象，為中國詩歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩歌風(fēng)貌。繼陶淵明的田園詩之后，山水詩標(biāo)志著人與自然進一步的溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。
早在《詩經(jīng)》和《楚辭》的時代，詩中就出現(xiàn)了山水景物，但那往往只是作為生活的襯景或比興的媒介，而不是作為一種獨立的審美對象。到了漢末建安時期，曹操的《觀滄海》才算是中國詩歌史上第一首完整的山水詩。西晉左思的《招隱詩》和郭璞的游仙詩都寫到山水的清音和美貌。這類詩雖然數(shù)量不多，但它們畢竟在客觀上為后來的山水詩提供了藝術(shù)經(jīng)驗。山水詩如同游仙詩和玄言詩一樣，與魏晉之后隱逸之風(fēng)有著十分密切的關(guān)系。在中國士大夫的傳統(tǒng)觀念中，山水隱逸總是與社會仕途對立的。孔子所謂“用之則行，舍之則藏”(《論語· 述而》)的觀念，對后來士大夫的影響相當(dāng)深刻。自漢代以來，遁跡巖穴即被視為一種清高，同時也是通向仕途的捷徑。到了魏晉，由于社會動亂、政治黑暗，隱逸之風(fēng)大熾。士大夫階層大都以山林為樂土，他們往往把自己理想的生活和山水之美結(jié)合起來。因此山水描寫的.成分在詩里就逐漸多了起來。晉宋時代，尤其是南渡之后，江南的經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，士族地主階層的物質(zhì)生活條件更加優(yōu)越，他們大造別墅，在秀美的山水之間過著登臨吟嘯的悠閑生活。而作為生活環(huán)境的山水景物，也就很自然地反映在詩中。劉勰《文心雕龍·明詩》說：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”山水詩的產(chǎn)生，與當(dāng)時盛行的玄學(xué)和玄言詩有著密切的關(guān)系。當(dāng)時的玄學(xué)把儒家提倡的“名教”與老莊提倡的“自然”結(jié)合在一起，引導(dǎo)士大夫從山水中尋求人生的哲理與趣味。真正的玄言家，是很懂得“山水以形媚道”(宗炳《畫山水序》語，見《歷代名畫記》卷六)之理的。因此在玄學(xué)發(fā)展的過程中，山水審美的意識也漸增。借山水體玄，成為當(dāng)時一種普遍的風(fēng)氣。在玄言詩里，也常常寓玄理于山水之中，或借山水以抒情，因而出現(xiàn)了不少描寫自然山水的佳句，可以說玄言詩本身就孕育了山水詩。晉宋之際，隨著自然山水審美意識的不斷濃厚，山水繪畫及理論也應(yīng)運而生。這對于山水詩的產(chǎn)生，無疑也有著促進的作用。此外，五言詩的成熟以及江南民歌中描寫自然景物的藝術(shù)經(jīng)驗，也為山水詩的產(chǎn)生做好了文學(xué)上的準(zhǔn)備
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