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屈原姓什么？
屈原，羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸（今湖北宜昌），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。以下是小編為大家整理的屈原姓什么，供大家參考。
屈原姓什么
據(jù)史書(shū)記載，屈原出身顯赫，是楚國(guó)有名的名門望族，和楚國(guó)的國(guó)王是一家人。那么只要找出楚國(guó)國(guó)王姓什么這個(gè)問(wèn)題就迎刃而解了。當(dāng)年周天子論功行賞，分封天下。將熊繹分到湖北一代，即楚地。多年之后，周朝滅亡。各個(gè)諸侯紛紛起兵建立國(guó)家。
熊繹的后代熊達(dá)也招兵募馬，南征北戰(zhàn)，幾年后在自己的領(lǐng)地建立起一個(gè)國(guó)家，史稱楚國(guó)。一勵(lì)精圖治的楚國(guó)兵強(qiáng)馬壯，無(wú)人敢犯，迅速成為戰(zhàn)國(guó)之雄，和秦國(guó)不分上下。熊達(dá)開(kāi)疆?dāng)U土后，自然不能虧了自己后代，于是將屈地封給自己的兒子熊瑕。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的傳承，熊瑕的后代便以熊為姓，領(lǐng)地屈為氏。
而屈原正是熊瑕的后代，古代姓和氏不像如今，是分開(kāi)的，所以得出屈原是姓熊，氏屈。楚王和屈原本是一門人，可是卻不信任屈原并將屈原數(shù)次貶往邊遠(yuǎn)之地，最后導(dǎo)致屈原投江自盡，真是讓人不生唏噓。
端午節(jié)的由來(lái)
屈原是一位楚國(guó)貴族，與當(dāng)時(shí)的楚王是有著親戚關(guān)系的。因?yàn)榍珒?yōu)秀了，所以楚王非常忌憚屈原，再加上楚王身邊的人總是在說(shuō)屈原的壞話，所以楚王就更加的討厭屈原了。楚王討厭屈原的直接后果就是，把屈原外放到了非常偏僻的地方。
關(guān)于屈原的傳說(shuō)是什么
屈原做了很多努力，但是都以無(wú)效告終。最后的屈原感覺(jué)走投無(wú)路了，于是跳江自殺。屈原的死，成全了一條江的名字，那條江叫做汨羅江。
在屈原跳江之前，和一個(gè)漁人有了很著名的一段對(duì)話。屈原覺(jué)得人們都錯(cuò)了，都是黑的，只有自己是對(duì)的，是白的。漁人和他討厭塵世的想法不同，漁人喜歡的是隨波逐流，覺(jué)得順其自然活的會(huì)更好。屈原不認(rèn)同漁人的想法，覺(jué)得高貴不能和低俗共存，因此更覺(jué)得自己不能在這世界生活下去了。關(guān)于屈原和漁人的對(duì)話，至今人們還是分成兩派，各自為營(yíng)，有著不同的價(jià)值觀。
百姓很愛(ài)戴屈原，傳說(shuō)中江里有吃人的大魚(yú)，百姓們不想看到自己愛(ài)戴的人被吃掉。于是在屈原跳江的這一天，想盡辦法給大魚(yú)喂食物。江南地區(qū)的稻米多，百姓倒到江里的稻米也多，后來(lái)就有了吃粽子的習(xí)俗。粽子外面有竹葉或者竹筒，里面就是稻米。因?yàn)槿藗兪莿澲浇系模窈蟮拿恳荒甓加袆澊髞?lái)就演變成了傳說(shuō)中的賽龍舟。
屈原姓什么
屈原姓式為羋姓。屈原是羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則表達(dá)式，字靈均。楚武王熊通的兒子屈瑕的子孫后代。屈原少年時(shí)受到較好的文化教育，博聞強(qiáng)識(shí)，志存高遠(yuǎn)。秦代時(shí)小伙名字不可以連稱，只有氏名連稱。
屈原的生命意識(shí)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響
屈原的作品所體現(xiàn)出來(lái)的生命意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是時(shí)光飛逝、美人遲暮的時(shí)間緊迫感和冷峻的死亡意識(shí)。面對(duì)大自然的四季變換，能引發(fā)人類共通的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)，中國(guó)古代文人對(duì)美人遲暮之感的抒發(fā)，代不乏人，歷久彌新。但是還沒(méi)有誰(shuí)像屈原那樣面對(duì)時(shí)間飛逝而產(chǎn)生緊迫甚至恐懼的感受。時(shí)間對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，最現(xiàn)實(shí)的意義在于早日實(shí)現(xiàn)自己的美政理想，政治生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他的生物生命。
另一方面是自戀人格和人格編織的臣妾意識(shí)。屈原一生以侍奉君主為自己的終生使命，至死也忘不了要為楚懷王盡忠，這就是屈原的臣妾意識(shí)。屈原在作品中常常用到“美人”“香草”“婚期”“成言”“媒里”“求女”等，所以屈原《楚辭》中最重要的“比興”材料是“女人”，而這“女人”是象征他自己，一個(gè)被君王拋棄的婦人。在屈原的作品中深深隱藏著“臣妾意識(shí)”，即使懷王不知君子小人情狀，以忠為邪，即使自己陳情自白，指天為誓，即使自己飽受難以忍受的痛苦，他依然希望是昏聵的國(guó)王醒悟過(guò)來(lái)。屈原把一切希望寄托在君王身上，這份天真，無(wú)疑是一種激情澎湃的政治理想主義，值得后人深思。自屈原而下，中國(guó)古代文人的“臣妾意識(shí)”不斷強(qiáng)化和穩(wěn)定，以至于形成了一種穩(wěn)定的政治人格——臣妾人格。一旦官場(chǎng)失意，美人遲暮的自戀自傷便婉轉(zhuǎn)不盡。辛棄疾是一個(gè)典型的例證。辛棄疾參透了南宋茍且偷安的必然結(jié)果，但辛棄疾依然難以釋?xiě)眩S著年華的老去，隨著君臣茍且的繼續(xù)，國(guó)家大事，恢復(fù)大業(yè)，變得越來(lái)越渺茫，他的心情如同屈原那樣唯有“斷腸”當(dāng)之。可以說(shuō)，辛棄疾是中國(guó)文人士大夫真正在人格和藝術(shù)創(chuàng)作上自覺(jué)繼承屈原的一個(gè)典型。他的被棄置，他的“忠君愛(ài)國(guó)”，他的臣妾意識(shí)，他的藝術(shù)創(chuàng)作特色，無(wú)不是屈原的異代知音。
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