劉禹錫的生平簡介

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劉禹錫的生平簡介

　　劉禹錫及其詩風頗具獨特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，確實感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。以下是小編整理的劉禹錫的生平簡介，一起來看看吧。

　　【簡介】

　　劉禹錫(772-842)，字夢得，洛陽(今屬河南)人，唐朝文學家，哲學家，政治家，自稱是漢中山靖王后裔。唐代中晚期著名詩人，中唐文學的代表人物之一。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門弟。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。劉禹錫耳濡目染，加上天資聰穎，敏而好學，從小就才學過人，氣度非凡。他十九歲游學長安，上書朝廷。二十一歲，與柳宗元同榜考中進士。

　　同年又考中了博學宏詞科。與柳宗元并稱“劉柳”。元九年(793)登進士第，后因王叔文事貶為朗州(今屬湖南)司馬。元和十年(815)召還，又貶連州刺史。曾為太子賓客，世稱劉賓客。有《劉賓客集》。禹錫在朗州，曾仿民歌為新詞。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。劉禹錫曾被派往蘇州擔任刺史。當時蘇州發生水災，饑鴻遍野。他上任以后開倉賑饑，免賦減役，很快使人民從災害中走出，過上了安居樂業的生活。蘇州人民愛戴他，感激他，就把曾在蘇州擔任過刺史的韋應物、白居易和他合稱為"三杰"，建立了三賢堂。晚年，劉禹錫變得性格乖戾，很少和人往來，以專門從事創作來消閑度日，自得其樂。他常和白居易往來，酬和頗多。

　　劉“善詩精絕”，白居易贊揚他的詩說：“劉君詩在處，有神物護持。”推劉禹錫為“詩豪”，意即詩人中的豪杰、出眾者的意思，后人也就據此而稱之。卒年七十二，贈戶部尚書。詩集十八卷，今編為十二卷。

　　【人物生平】

　　早年生活

　　劉禹錫自稱其祖先為漢景帝賈夫人之子中山靖王劉勝。七代祖劉亮，北魏冀州刺史、散騎常侍，隨北魏孝文帝遷都洛陽。父親劉緒，為避安史之亂，舉族東遷，寓居蘇州嘉興，并在當地為官。大歷七年（772年），劉禹錫出生于蘇州嘉興（今浙江省嘉興市），并在那里度過了青少年時期。他很小就開始學習儒家經典和吟詩作賦，既聰明又勤奮，曾至吳興（今浙江省湖州市）從當時著名詩僧皎然、靈澈學詩，得其熏陶指點。

　　貞元六年（790年）十九歲前后，劉禹錫游學洛陽、長安，在士林中獲得很高聲譽。

　　貞元九年（793年），與柳宗元同榜進士及第，同年登博學鴻詞科。兩年后再登吏部取士科，釋褐為太子校書，不久丁憂居家。貞元十六年（800年），杜佑以淮南節度使兼任徐泗濠節度，辟劉禹錫為掌書記。后隨杜佑回揚州，居幕期間代杜佑撰表狀甚多。

　　貞元十八年（802年），調任京兆府渭南縣主簿，不久遷監察御史。當時，韓愈、柳宗元均在御史臺任職，三人結為好友，過從甚密。

　　貶謫生涯

　　貞元二十一年（805年）正月，唐德宗駕崩后，李誦即位，是為唐順宗。原太子侍讀王叔文、王伾素有改革弊政之志，這時受到唐順宗信任進入中樞。劉禹錫與王叔文相善，其才華志向尤受叔文器重，遂被任為屯田員外郎、判度支鹽鐵案，參與對國家財政的管理。這段時間里，劉禹錫政治熱情極為高漲，和柳宗元一道成為革新集團的核心人物。

　　“二王劉柳”集團在短短的執政期間采取了不少具有進步意義的措施，但由于改革觸犯了藩鎮、宦官和大官僚們的利益，在保守勢力的聯合反撲下，很快宣告失敗。唐順宗被迫讓位于太子李純，王叔文賜死，王伾被貶后病亡，劉禹錫與柳宗元等八人先被貶為遠州刺史，隨即加貶為遠州司馬。這就是歷史上著名的“八司馬事件”（同時貶為遠州司馬的共八人，史稱“八司馬”）。此后，劉禹錫在朗州近十年。期間，劉禹錫創作了大量寓言詩，表達了對當朝權貴的極大不滿，又寫了許多賦來表達自己不甘沉淪的雄心。由于接觸當地民間歌謠，從中吸取了營養，他的詩歌創作表現出一些新的特點。同時，他還寫了多篇哲學論文，最重要的便是與柳宗元《天說》相呼應的《天論》三篇。

　　元和九年十二月（815年2月），劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。次年三月（816年），劉禹錫創作了《元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子》一詩，得罪執政，被貶謫到更遠的播州去當刺史，幸有裴度、柳宗元諸人幫助，改為連州（今廣東連州市）刺史。此后，劉禹錫在連州近五年。

　　元和十四年（819年），劉禹錫因母喪才得以離開連州。長慶元年（821年）冬，劉禹錫被任為夔州（今重慶奉節縣）刺史。長慶四年（824年）夏，調任和州（今安徽和縣）刺史。

　　寶歷二年（826年），劉禹錫奉調回洛陽。827年，任職于東都尚書省。從初次被貶到此時，前后共歷二十三年。

　　晚年生活

　　大和元年，劉禹錫任東都尚書。次年回朝任主客郎中寫了《再游玄都觀絕句》，表現了屢遭打擊而始終不屈的意志。以后歷官集賢殿學士、禮部郎中、蘇州、汝州、同州刺史。從開成元年（836年）開始，改任太子賓客、秘書監，分司東都的閑職。

　　會昌元年（841年），加檢校禮部尚書銜，世稱劉賓客、劉尚書。劉禹錫晚年到洛陽，與朋友白居易、裴度等交游賦詩，唱和對吟，生活閑適，和白居易留有《劉白唱和集》《劉白吳洛寄和卷》，與白居易，裴度留有《汝洛集》等對吟唱和佳作。

　　會昌二年（842年），劉禹錫病卒于洛陽，享年七十一歲，追贈為戶部尚書，葬在河南滎陽（今鄭州滎陽）。

　　【文學成就】

　　詩歌內容

　　劉禹錫的山水詩，改變了大歷、貞元詩人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風格，而常常是寫一種超出空間實距的、半虛半實的開闊景象，如“水底遠山云似雪，橋邊平岸草如煙”（《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂天兼見示》），“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”（《春日書懷寄東洛白二十二楊八二庶子》）。再如《望洞庭》；在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩人的主觀情感，構成了一種恬靜平和的氛圍。不過，雖然劉禹錫說過“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實還是要在社會中實現人生理想；他的性格也比較倔強，詩中倒是常常表現出高揚開朗的精神。如《秋詞》二首之一、《同樂天登棲靈寺塔》，都有一種高揚的力量。

　　由于有了含蓄深沉的內涵、開闊疏朗的境界和高揚向上的情感，劉禹錫的詩歌便顯得既清峻又明朗。劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學習它的格調進行詩歌創作，如《白鷺兒》詩以隱喻方式寫自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》《楊柳枝詞》《堤上行》《蹋歌詞》《浪淘沙詞》《西塞山懷古》等，都很樸素自然、清新可愛，散發著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：《堤上行》三首之二、《竹枝詞》二首之一。

　　作品風格

　　劉禹錫及其詩風頗具獨特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著一個斗士的靈魂；寫下《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》《聚蚊謠》《飛鳶操》《華佗論》等詩文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗，并從不同方面強化著他的詩人氣質。他說：“我本山東人，平生多感慨”（《謁柱山會禪師》）。

　　劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩僧的皎然和靈澈，據其《澈上人文集紀》自述，當時他“方以兩髦執筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經歷對其后來的詩歌創作影響很深。

　　劉禹錫的詩，無論短章長篇，大都簡潔明快，風情俊爽，有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中，極富藝術張力和雄直氣勢。諸如“朔風悲老驥，秋霜動鷙禽。……不因感衰節，安能激壯心”（《學阮公體三首》其二）、“馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”（《始聞秋風》）這類詩句，寫得昂揚高舉，格調激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”（《浪淘沙詞九首》其八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。”（《楊柳枝詞九首》其一）就詩意看，這兩篇作品均簡練爽利，曉暢易解，但透過一層看，便會領悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來的樂觀精神，一種堅毅高潔的人格內蘊。再如他那首有名的《秋詞》，全詩一反傳統的悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一種導引生命的力量，表現了詩人對自由境界的無限向往之情。胸次特高，骨力甚健。

　　劉禹錫深信佛教，早年師從的詩僧皎然的著作《詩式》，已經將禪學與詩學聯系起來。劉禹錫受到皎然的影響，又通過長期接觸禪學和詩歌創造實踐，明確認識到“悟不因人，在心而已”的道理，這八個字是劉禹錫對禪學精髓的把握，也成為他的詩論的基礎。他還說寫詩的人應該“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”（《董氏武陵集紀》），前句即指語言的簡練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過錘煉與潤飾使詩歌的語言既精巧又自然，而反對多用生僻字眼，提出“為詩用僻字，須有來處…… 后輩業詩，即須有據，不可率爾道也”（《劉賓客嘉話錄》）；另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩引》中他曾說： “能離欲則方寸地虛，虛而萬景入；入必有所泄，乃形于詞。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗。”

　　劉禹錫的詩大多自然流暢、簡練爽利，同時具有一種空曠開闊的時間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”（《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》），越中藹藹繁華地，秦望峰前禹穴西。《酬浙東李侍郎越州春晚即事長句》“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”（《酬樂天揚州初逢席上見贈》），都是他對歷史、人生進行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現在詩里，不僅有開闊的視界，而且有一種超時距的跨度，顯示出歷史、現實、未來在這里的交融。

　　劉禹錫的詠史詩十分為人稱道。這些詩以簡潔的文字、精選的意象，表現他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊涵了很深的感慨，如《酬浙東李侍郎越州春晚即事長句》《西塞山懷古》《烏衣巷》《石頭城》《蜀先主廟》等都是名篇。

　　辭賦

　　除詩歌與論說文外劉禹錫的辭賦創作在唐代辭賦史中，乃至整個辭賦史中也是重要的不可忽視的環節，其存賦十一篇，與唐代各家所存辭賦數目相較，也不算少了。馬積高在其著作《賦史》中評價中唐時期的辭賦家，列柳宗元為首位，韓愈、劉禹錫并列其次，又將柳宗元之辭賦同屈原相提并論，即可見一斑。而實際上，劉禹錫本人也是對自己的文章水平頗有自信的，在其《子劉子自傳》中他說：“天與所長，不使施兮。”這里的“所長”指的即是自己的長于文詞，而在這“文詞”之中當然也包括辭賦在內。在劉禹錫的十一篇辭賦作品當中以《秋聲賦》最受后人推崇。

　　由于劉禹錫的辭賦多數創作于貶謫時期，因此逐臣之悲與懷才不遇便成了其辭賦創作的重要主題，騷怨情懷是其主要的情感寄托，同時儒家兼濟天下的思想也貫穿始終。此外，除了反映貶謫愁思的作品，其辭賦還有應試科舉所作的律賦——《平權衡賦》，懷古傷今的《山陽城賦》，悼亡的《傷往賦》，描寫景物風俗的《楚望賦》。作為唐代重要的文學家與哲學家，劉禹錫的詩歌成就較高，是唐詩研究的重要領域，而詩文又為當時的文學主流，故劉禹錫的辭賦創作必然要受到其詩歌創作影響的。例如劉禹錫詩歌的主題便影響著他辭賦的主題，許多在其詩歌中描繪的場景畫面、表達的情感內容，同樣也出現在他的辭賦作品中，因此研究其詩文與辭賦的互動關系是其辭賦研究的有利環節。

　　論說文

　　劉禹錫的文章以論說文成就為最大。一是專題性的論文，論述范圍包括哲學、政治、醫學、書法、書儀等方面。哲學論文如《天論》三篇，論述了天的物質性,指出天人“交相勝”、“還相用”的觀點，并在當時的科學水平上分析了“天命論”產生的社會根源，在唯物主義思想發展史上有一定的地位。其他方面的論文如《答饒州元使君書》《論書》《答道州薛郎中論方書書》《答道州薛郎中論書儀書》，都征引豐富,推理縝密，巧麗淵博，雄健曉暢。二是雜文。

　　一般因事立題，有感而發，如《因論》七篇；也有的是“讀書有所感，輒立評議”，如《華佗論》《辯跡論》《明贄論》等。這些作品，短小精悍，隱微深切。或借題發揮，針砭現實；或托古諷今，抨擊弊政，都具有一定的現實性。劉禹錫認為自己所長在“論”，韓愈所長在“筆”（《祭韓吏部文》），反映了他對自己的論文的重視。劉禹錫的散文，與他的詩歌一樣，辭藻美麗，題旨隱微。柳宗元說他“文雋而膏，味無窮而炙愈出”（劉禹錫《猶子蔚適越戒》引），為深中肯綮的評價。

　　【哲學成就】

　　唯物主義傾向

　　劉禹錫的哲學思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進步。關于自然與人的關系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀點，具有積極的進取精神。他認為，人之所以產生唯心主義思想，是與社會現實有密切關系的。“法大行”的時候，社會上“是為公是，非為公非”，人們就不會產生禍福來自天命的思想；“法大弛”的時候，社會上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚的條件；“法小弛”的時候，社會上是非不清，人們就會對天命將信將疑。

　　劉禹錫用社會實踐解釋天命論產生的根源，是在認識論方面的一個重大貢獻。這也是劉禹錫對有神論社會根源的看法。他認為，在法大行的社會里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會說，禍福決定于人的行為，與天沒有關系。在法大弛的社會里，是非顛倒過來，賞恒在佞，罰恒在直，人們對不合理的現象找不到解釋，就不得不把一切歸之于天。

　　他又認為，當“理明”時，人們就不會講“天命”；當“理昧”時，就不會不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來解釋有神論產生的根源，可謂見解獨到，他指出神是人在一定條件下創造出來的，是具有積極意義的。他在所寫的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓愈的論戰深入下去，進一步探索天人關系問題。他認為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點，“交相勝”，“還相用”。人雖不能干預自然界的職能和規律，但卻可以利用和改造自然。

　　尊重自然規律

　　劉禹錫以自然科學為根據，補充了柳宗元的自然觀。在對自然界的認識方面，劉禹錫認為整個自然界充滿了有形的物質實體，天地之內不存在無形的東西。他認為“空”是一種特殊的物質形態，“空”不能超越物質形體而獨立存在。這是對中國古代唯物主義自然觀的重大發展。在關于宇宙萬物的生成和發展方面，他認為萬物的生長、發展是一種自然過程，動植物和人類是天地陰陽之氣交互作用產生的。

　　他還認為客觀世界的發展變化有一定規律，宇宙萬物是在互相矛盾和互相依存中無窮地運動發展著的。他據此建立了天人關系學說，指出天地萬物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在于生長繁殖萬物，萬物在生殺、壯健、衰老的自然發展過程中，遵循強勝弱敗的競爭規律；人的職能在于利用自然規律和自然界所提供的物質資料，進行各種生產活動，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。”（《天論》上）他認為天不能干預人類社會的“治”或“亂”，人也不能改變自然界的運動規律。他還以科學知識為根據，宣傳無神論，批判有神論。

　　【主要作品】

　　劉禹錫在元和十三年（818年）曾自編其著述為“四十通”，又刪取四分之一為“集略”。這是最早的劉禹錫集和選本，今都不傳。載《劉禹錫集》40卷。宋初亡佚10卷，僅剩余30卷。而后宋敏求搜集遺佚，輯為《外集》100卷，但仍有遺漏。《劉禹錫集》三十卷，《外集》十卷，集中卷二十六，二十七收樂府兩卷。

　　現存劉禹錫集古本主要有三種：

　　①清代避暑山莊舊藏宋紹興八年（1138年）董刻本，題為《劉賓客文集》，屬小字本，今有徐鴻寶影印本。又于淳熙十三年（1186年）陸游據董本重刻，稱“浙本”。明清以來通行的刻本，基本上屬于這個系統。

　　②日本平安福井氏崇蘭館所藏宋刻本，題為《劉夢得文集》，屬蜀大字本，今有董康影印本、商務印書館縮印本。

　　③北京圖書館所藏宋刻殘本《劉夢得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清兩代的毛晉、惠棟、何焯、馮浩、黃丕烈等人曾對劉禹錫集作過初步的校勘工作，但多數是抄本，流傳不廣。現通行劉禹錫集版本：《四部叢刊》本《劉夢得文集》，《四部備要》本《劉賓客文集》，《叢書集成》本《劉賓客文集》。此外，尚有校點本《劉禹錫集》。今人卞孝萱著有《劉禹錫年譜》，對劉禹錫的生平和各種史料多有考訂。

　　此外，劉禹錫還寫了一本醫書，名叫《傳信方》。

　　【軼事典故】

　　名字由來

　　按瞿蛻園的《劉禹錫集箋證》的說法，劉禹錫的名取自《尚書禹貢》的“禹錫玄圭，告厥成功”。他的字，則似乎采用緯書荒誕之說，《孝經鉤命決》云：“命星貫昴，修紀夢接生禹”。

　　前度劉郎

　　劉禹錫被貶為朗州司馬，十年后承召回京，正值春天，游玄都觀，滿觀桃花燦爛如霞，桃樹皆為劉禹錫去京后所栽，劉禹錫心生感慨而作詩《元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”，又被妒嫉他的人告發，說他心懷怨望，因此不久他又被任外官，十四年后才又回京都，而玄都觀中已一派蕭然，再無桃樹，只剩下“兔葵燕麥動搖于春風”，于是作《再游玄都觀》詩曰：“百畝中庭半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。”是為“前度劉郎”這一成語的由來。

　　司空見慣

　　劉禹錫被罷免和州刺史回京，司空李紳仰慕其才學，邀劉禹錫至家，盛宴款待。席間，李紳命歌妓演唱勸酒，劉禹錫乘興即席賦詩曰：“鬌梳頭宮樣妝，春風一曲杜韋娘。司空見慣渾閑事，斷盡江南刺史腸。”李紳遂將歌妓贈與劉禹錫，是為“司空見慣”這一成語的由來。也有記載是揚州大司馬杜鴻漸與劉禹錫之間的故事。

　　久病成醫

　　劉禹錫是洛陽人，為官多年，時人皆道他有宰相之才，只是他仕途不順，屢屢被貶，且身體羸弱，病痛纏身。

　　所幸劉禹錫樂觀豁達，生活態度積極。他利用閑暇自學醫術，久病成醫。親友生了病，他基本上都能治。

　　他曾被派到嶺南當連州(今廣東清遠)刺史，當地荒涼偏僻、疾病流行，他為民心憂，遂向在廣西工作的同事柳宗元尋求偏方。柳宗元把在柳州收集的偏方寄給劉禹錫，劉禹錫推而廣之，幫許多百姓擺脫病痛困擾。

　　此后，劉禹錫搜集各地偏方，編撰了藥方書《傳信方》，書中收錄的藥方都經過實踐檢驗，療效可靠，值得信賴。比如用槐枝丸治痔瘡，用大豆、生姜治腹脹等。

　　由于所錄藥方藥材易得、用法簡單、療效顯著，《傳信方》備受歷代醫家推崇，在朝鮮、日本等國也廣為流傳。元代后此書逐漸失傳，所幸部分藥方被其他醫學典籍引用，保留至今。

　　劉禹錫晚年長居洛陽，和白居易詩酒唱和，活到了71歲，在古代可謂長壽。他的養生心得是“生疾不必太憂心，三治七養謹而慎”。

　　【劉禹錫的任性】

　　文人往往都是任性的，比如王叔文侍讀順宗，在棋枰上燕起鶴落，可謂乾坤一局棋。但王叔文縱負奇才，也沒有完成他的乾坤之局，僅僅八個月不到，他的壯志就在政敵的談笑中，灰飛煙滅了。結局是自己被賜死，他的戰友們“八司馬”被貶職流放。

　　劉禹錫就在這個“八司馬”之列。同時被貶的還有柳宗元。

　　宮廷斗爭殘酷而又復雜多變，正是多變，便給那血腥的殘酷抹上一絲神秘詭異的色彩。讓后人觀看連續劇般去享受那其中的曲折驚險。但對于當時身在其中的人來說，宮廷斗爭的結果就等于要流血，要人頭落地。公元806年，因為宮廷斗爭，詩人劉禹錫開始了他命運中的“桃花劫”。這一年，新即位的皇帝唐憲宗全盤推翻了他前任皇帝的“永貞革新”，并將奉先帝之命參與革新的一些官員革職貶黜。

　　就這樣，劉禹錫開始了他四處貶黜的流浪生活。貶黜十年，京都一夢。十年后，劉禹錫回到了長安。踏入長安的那一刻，前塵往事忽然涌上心來，令他微微眩暈。朱雀大街旁的里巷小道上，包著青巾的少女輕盈地從他的身邊走過，遺下了花朵的清香，柔軟的吟唱漸細漸遠，把他引到了玄都觀。

　　玄都觀的桃花開得如此炫人眼目，開得如此恣意自我。這一刻，讓敏感的詩人感動莫名，開口吟道：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。”

　　這首詩讓他重拾被當權者貶黜遠方的廂夢。或許是桃花那不顧別人貶譽而自我盛開的姿態，讓詩人領略到了美麗來自自我的發現、自我的實現。詩人劉禹錫一如既往地歌唱在自己行走的每一條路上，就像桃花把每一朵花開在每一根樹枝：“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”詩人的樂觀豁達躍然紙上。人生苦短，四時有序，每個人都如那桃花，按照自己的季節開放自己的花朵，那么這個世界便是一個美麗的世界。

　　“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。”一篇千古傳唱的《陋室銘》正是詩人心靈里桃花開出的芬芳。

　　或許正是如此執著地唱自己的歌，開自己的花，他直到晚年仍是精華不衰，寫出“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”的豪邁詩句。特別是十四年后再次被皇帝召回長安時，在這個只要少許低頭便可改善自己困頓境地的機會面前，劉禹錫又一次來到玄都觀，看著枯死的桃樹和滿地的野葵燕麥，再一次吟唱道：“百畝中庭半是苔，桃花凈盡菜花開。種花道士歸何處，前度劉郎今又來。”這在今天看來，簡直就是任性。直至臨終，也不放棄自己的信仰，寫下了《子劉子自傳》。

　　劉禹錫的任性，使得皇帝不高興了，權臣不高興了，他們不愿意被諷刺為菜花，于是劉郎這朵桃花就又被遣送他鄉。

　　在這個詩人多如星辰的時代，劉禹錫因為任性，一直固守著自己桃花開放的時序觀，決心在屬于自己的季節里散發自己的芬芳。正是因為他任性，才讓他詩名遠揚，一如他的“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”詩中所言，他那首首用心血寫就的詩篇和他那不畏威權的詩人氣節，如朵朵桃花一樣開在了尋常百姓家的庭院，如一只只美麗的燕子飛進了尋常百姓家的堂前。

　　【信仰】

　　劉禹錫深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他還說，寫詩的人應該“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”(《董氏武陵集紀》)，前句即指語言的簡練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過錘煉與潤飾使詩歌的語言既精巧又自然，而反對多用生僻字眼，提出“為詩用僻字，須有來處…… 后輩業詩，即須有據，不可率爾道也”(《劉賓客嘉話錄》);

　　另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩引》中他曾說： “能離欲則方寸地虛，虛而萬景入;入必有所泄，乃形于詞。……因定而得境，故翛然以清;由慧而遣詞，故粹然以麗。”

　　劉禹錫寫《陋室銘》

　　唐代著名詩人劉禹錫，因參與政治革新得罪當朝權貴，被貶為安微和州通判。按當時規定，通判應住衙門里三間三廈的屋子。可和州知縣見劉禹錫是被貶而來，便多方刁難。先是安排他住在縣城南門，面江而居。劉禹錫沒有埋怨，撰寫一幅對聯貼于房門：面對大江觀白帆，身在和州思爭辨。這個舉動氣壞了知縣，又令衙內書吏將劉禹錫的住房由城南門調到城北門，由三間改為一間半。新宅臨河，楊柳依依，劉禹錫寫了一幅對聯：“楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”安心住下，讀書作文。知縣見他還是悠然自得，將其住房再度調到城中、而且只給一間，僅能容下一床一桌一椅。半年時間，劉禹錫連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅為斗室，寫下《陋室銘》一文。

　　劉禹錫玄都觀

　　過了幾年，皇帝忽然想起劉禹錫有那么點才能，就又重新把他調回京城。

　　劉禹錫到京城后，聽說這幾年郊區玄都觀里來了個老道會種桃花，偌大一個庭院盡是桃花，等到開放，壯觀得很。于是劉禹錫就和朋友相約去看桃花。劉禹錫這個人本來就好寫詩，看了如此壯麗的桃花，焉能不寫。于是他回來就寫了一首《游玄都觀》。

　　紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。劉禹錫的詩本來就有名，這下很快就流傳開了。結果有人這么一分析，就向皇上進讒言，說這首詩明是寫桃花，其實是諷刺新提拔的權貴的。皇上當然不高興，于是就把劉禹錫又發到外地去了。差不多十年后劉禹錫又被調回京城，恰好是春天，于是想起玄都觀的桃花。結果一看，很讓人失望。

　　種花的道士已經去世，庭院也就破敗，再也沒有往日的繁盛了。劉禹錫又想起這些年有無數的權貴興起又衰敗了，難免感慨，于是又寫了一首《游玄都觀》。百畝庭中盡是苔，桃花凈盡菜花開。種花道士歸何處？前度劉郎今又來。這首詩傳到皇帝耳朵里，又覺得劉禹錫在發牢騷，就又把他發到外地去了。

　　劉禹錫的成語故事

　　劉禹錫中了進士后，便在京做監察御史；因為他放蕩不羈的性格，在京中受人排擠，被貶做蘇州刺史。就在蘇州刺史的任內，當地有一個曾任過司空官職的人名叫李紳，因仰慕劉禹錫的聞名，邀請他飲酒，并請了幾個歌妓來在席上作陪。在飲酒間，劉禹錫一時詩興大發，便做了這樣的一首詩：“高髻云鬢新樣，春風一曲杜韋娘，司空見慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸。”“司空見慣”這句成語，就是從劉禹錫這首詩中得來的。這首詩中所用的司空兩個字，是唐代一種官職的名稱，相等于清代的尚書。從劉禹錫的詩來看，整句成語的意思，就是指李司空對這樣的事情，已經見慣，不覺得奇怪了。

　　劉禹錫題碑

　　在桃花源入口處，豎著一塊丈把高的石碑，上面刻著“桃源佳致”四個大字。這四個字，是唐朝劉禹錫題的。

　　劉禹錫被貶到朗州作司馬后，經常到桃花源散心。別人見他是個大詩人，都來請他題字。他心情不好，總搖頭拒絕。

　　有一次劉禹錫又到桃花源里來游玩，發現原來見到過的一些長得很好的樹木，一些很雅致的石頭都不見了，便虎起了臉，找來了看山老人查問。看山老見劉禹錫生了氣，慌忙報告：“大人，你只知這是塊風水寶地，卻不知附近多少有錢有勢的人想霸占它，我老頭哪能管得住啊！”

　　劉禹錫聽了，嘆了口氣，想到自己雖沒拿走這里的一草一木，卻也沒有為它做過什么好事。于是，便叫人拿來筆，蘸飽了墨，挑中了一塊斜靠在山邊的大石頭，寫了“桃源佳致”四個大字，后面又寫上自己的名字。他又叫石匠把這幾個字鏨到石碑上，抬到桃花源入口處豎了起來。

　　后來，那些有錢有勢有人來了，一到入口處，抬頭看到那塊大石碑，知道司馬大人劉禹錫要保護桃花源，只好悻悻地說：”既然劉司馬題了字立了碑，今后誰也不準拿一草一木！”

　　據說，桃花源就是這樣被保護下來了。后人感激劉禹錫，便把這塊碑叫做“鎮山碑。”

　　劉禹錫最經典的10首詩文

　　1、《酬樂天揚州初逢席上見贈》

　　巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

　　懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。

　　沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

　　今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

　　2、《秋詞二首·其一》

　　自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

　　晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

　　3、《烏衣巷》

　　朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

　　舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

　　4、《竹枝詞二首·其一》

　　楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

　　東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

　　5、《西塞山懷古》

　　王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。

　　千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。

　　人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

　　今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

　　6、《陋室銘》

　　山不在高，有仙則名。

　　水不在深，有龍則靈。

　　斯是陋室，惟吾德馨。

　　苔痕上階綠，草色入簾青。

　　談笑有鴻儒，往來無白丁。

　　可以調素琴，閱金經。

　　無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

　　南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

　　孔子云：何陋之有？

　　7、《和樂天春詞》

　　新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。

　　行到中庭數花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。

　　能豪放，能自信，劉禹錫還很溫柔。

　　8、《再游玄都觀》

　　百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。

　　種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。

　　9、《浪淘沙九首·其八》

　　莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。

　　千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。

　　這首詩是劉禹錫被貶到夔州時所作。

　　10、《酬樂天詠老見示》

　　人誰不顧老，老去有誰憐。

　　身瘦帶頻減，發稀冠自偏。

　　廢書緣惜眼，多灸為隨年。

　　經事還諳事，閱人如閱川。

　　細思皆幸矣，下此便翛然。

　　莫道桑榆晚，為霞尚滿天。

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