愛國詩人聞一多的生平介紹

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愛國詩人聞一多的生平介紹

　　聞一多(1899年11月24日-1946年7月15日)，本名聞家驊，字友三，生于湖北省黃岡市浠水縣，中國現代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰士，中國民主同盟早期領導人，中國共產黨的摯友，新月派代表詩人和學者。

　　【1】生平介紹

　　聞一多自幼愛好古典詩詞和美術。1912年考入北京清華學校，喜讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等，1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。同時創作舊體詩。1919年五四運動中，積極參加學生運動，被選為清華學生代表，出席在上海召開的全國學生聯合會。1920年4月，發表第一篇白話文《旅客式的學生》。同年9月，發表第一首新詩《西岸》。1921年 11月與梁實秋等人發起成立清華文學社，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始系統地研究新詩格律化理論。1922年7月趕美留學。年底出版與梁實秋合著的《冬夜草兒評論》，代表了聞一多早期對新詩的看法。1923年9月出版第一本新詩集《紅燭》，具有唯美傾向。

　　1925年5月回國，任北京藝術專科學校教務長。1926年參與創辦《晨報.詩鐫》，發表了著名論文《詩的格律》。1927年任武漢國民革命軍政治部藝術股長。同年秋任南京第四中山大學外文系主任。1928年1月出版第二本詩集《死水》。1928年3月在《新月》雜志列名編輯，次年因觀點不合辭職。1928年秋任國立武漢大學文學院院長兼中文系主任，從此致力于研究中國古典文學。1930年深秋去山東任青島大學文學院院長兼國文系主任。1932年8月回北平任清華大學國文系教授。

　　抗日戰爭爆發后，隨校南遷，同學生一起從長沙步行到昆明，此后在西南聯大任教8年，積極投身于抗日運動和反獨裁、爭民主的斗爭。在學術上，他廣泛研究祖國的文化遺產，著有《神話與詩》、《楚辭補校》等專著。1944年加人中國民主同盟。抗戰勝利后出任民盟中央執委，經常參加進步的集會和游行。1946年7月15日在悼念李公樸先生大會上，憤怒斥責國民黨暗殺李公樸的罪行，發表了著名的《最后一次的講演》，當天下午即被國民黨特務殺害。

　　【2】人物經歷

　　1899年11月24日，生于湖北浠水縣巴河鎮聞家鋪的一個書香家庭。

　　1904年，進入私塾。

　　1905年，進入綿葛軒小學讀書，由父親教導讀《漢書》。

　　1910年，來到武昌，進入兩湖師范附屬高等小學校。

　　1912年，考入北京清華學校乙班，其間，閱讀了中國古代詩集、詩話、史書、筆記等。

　　1913年2月，寒假后開學，重新分班，被編入甲班；11月8日，與何均等人發起課余補習會，并被推舉為副會長；11月15日，參與編劇《革命黨人》（又名《武昌起義》），并飾演革命黨人；12月6日，任《課余一覽》編輯；12月30日，參與演出《打城隍》，飾演差役。

　　1914年6月15日，論文《名譽談》發表于《課余一覽》；夏，參與國畫校外寫生團。

　　1915年9月，清華學校開學，進入中等科三年級；11月，擔任《清華周刊》編輯；12月25日，參與創辦貧民小學。

　　1916年1月，開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記；4月，在《清華周刊》發表文集《二月廬漫紀》；9月，擔任游藝社副社長。

　　1917年6月，擔任《辛酉鏡》總編輯。

　　1919年2月22日，論文《辯質》發表于《清華周刊》第101期；五四運動開始后，積極參加學生運動，被選為清華學生代表，出席在上海召開的全國學生聯合會；同月，成為《清華學報》編輯；8月5日，全國學生聯合會舉行閉幕式，第一次聆聽孫中山的演說；9月，與楊廷寶、方來等組織美術社；11月16日，作論文《讀沈尹默（小妹）！想起我的妹來了也作一首》，后編入《真我集》。

　　1920年春，作新詩《雪》；4月24日，散文《旅客式的學生》發表于《清華周刊》第185期；5月14日，作新詩《率真》《忠告》；7月1日，作新詩《所見》《晚霽見月》；暑假，將所作古文詩詞編成詩集《古瓦集》《真我集》；9月18日，被選為美術社書記；10月8日，論文《時間的教訓》發表于《清華周刊》第193期；12月4日，參與“清華演講記錄團”。

　　1921年2月28日，作新詩《美與愛》，發表于《清華周刊》第211期；4月29日，論文《恢復倫理演講》《公共機關的威信》，發表于《清華周刊》第218期；6月，為抗議“六三慘案”，參與罷課，拒絕參與大考；9月1日，新詩《志愿》發表于《清華周刊》第224期；11月20日，清華文學社成立，任詩歌組領袖；12月2日，文學社召開“第二次常會”，討論《詩的音節問題》，由聞一多報告研究結果。

　　1922年3月，寫成論文《律詩底研究》，開始系統地研究新詩格律化理論；4月4日，新詩《進攻者》《死》《深夜的淚》發表于《清華周刊雙四節特刊》；7月16日，乘海輪由滬赴美國芝加哥美術學院和科羅拉多學院學習西洋繪畫，同時研究文學和戲劇；9月1日，與梁實秋、吳最超通信；9月18日，作詩《晚秋》（后改為《秋之末日》）；年底，出版與梁實秋合著的論著《〈冬夜〉〈草兒〉評論》出版，該作品代表了聞一多早期對新詩的看法。

　　1923年2月18日，作詩《長城下的哀歌》；3月16日，長詩《園內》寫定，后發表于《清華生活》（清華建校12周年紀念號），該作品是聞一多最長的一首詩，共314行，并自認為“新詩中第一首長詩”；5月1日，詩《李白之死》發表于《創造季刊》第二卷第一期；8月25日，詩《別后》發表于大連《盛京時報》；9月，出版第一本新詩集《紅燭》（共103首詩），由泰東書局出版，該詩集將反帝愛國的主題和唯美亮麗的形式結合在一起，詩集氣勢恢宏、語言豪放，明顯受到美國新詩的影響；同月，成立大江學會。

　　1924年6月上旬，畢業于科羅拉多大學，但未獲得學位；7月23日，作詩《大暑》；9月，轉學進入紐約藝術學院。

　　1925年1月上旬，參與發起“中華戲劇改進社”；3月10日，詩《漁陽曲》發表于《小說月報》第十六卷第三號；3月22日下午二時，在紐約參加孫中山的追悼大會；5月，任北京藝術專科學校教務長；7月4日，詩《七子之歌》發表于《現代評論》第二卷第30期，該詩以擬人的手法將這七處失地（澳門、香港、臺灣、威海衛、廣州灣、九龍島、旅順、大連）比作遠離母親懷抱的七個孩子，用小孩子的口吻表達渴望重回母親懷抱的強烈情感；7月11日，詩《愛國的心》《洗衣曲》發表于《現代評論》第二卷第31期；8月9日，參加新月茶話會，加入新月社；9月22日，詩《末日》發表于《晨報·副刊》第1277號；同月，被聘為北京美術專門學校籌備專員。

　　1926年4月1日，參與創辦《晨報·詩鐫》，在創刊號上發表詩《欺負著了》；4月15日，詩《死水》《黃昏》發表于《晨報·詩鐫》第三號，其中，《死水》表達作者對軍閥混戰、帝國主義橫行的失望、痛苦、憤怒；5月6日，詩《鳥語一送友人南歸》發表于《晨報·詩鐫》第六號；6月24日，論文《戲劇的歧途》發表于《晨報·副刊》第二號；7月，在浠水老家作詩《夜歌》；9月，受聘于吳淞國立政治大學教授兼訓導長。

　　1927年2月，任武漢國民革命軍政治部藝術股長；5月30日，詩《荒村》發表于《時事新報·學燈》；7月14日，論文《詩經的性欲觀》發表于《時事新報·學燈》，開始用名“一多”；8月，任東南大學教授；9月1日，南京第四中山大學開學，受聘為文學院外國文學系主任；同月，被聘為南京第四中山大學文學院外國文學系主任；12月3日，詩歌《你指著太陽起誓》發表于《時事新報·文藝周刊》第十二期。

　　1928年1月，詩集《死水》由新月書店出版，該詩集共28首，不僅顯示了聞一多思想感情向現實主義的深化，而且真正體現了他的新詩格律化主張；3月10日，在《新月》雜志列名編輯，次年因觀點不合辭職；5月10日，詩《回來》發表于《新月》第一卷第三號；6月10日，譯詩《情愿》發表于《新月》第一卷第四號；8月10日，傳記《杜甫》發表于《新月》第一卷第六號；同月，擔任武漢大學文學院院長。

　　1929年11月10日，論文《莊子》、譯詩《山花》發表于《新月》第二卷第九號；9月，開始講授“英詩初步”。

　　1930年4月10日，論文《杜少陵年譜會箋》發表于武漢大學《文哲季刊》第一卷第一期，至第四期載完；6月，辭去武漢大學文學院院長職務；9月，去山東任國立青島大學（現山東大學/中國海洋大學）文學院院長兼國文系主任。。

　　1931年1月20日，詩《奇跡》發表于《詩刊》創刊號（徐志摩主編）；9月7日，青島大學開學，講授《中國文學史》《唐詩》《英詩人門》。

　　1932年8月，回北平任清華大學國文系教授。

　　1933年5月8日，論文《岑嘉州交游事輯》發表于《清華周刊》第39卷第8期（文史專號）；7月，為臧克家第一本詩集《烙印》作序。

　　1934年5月1日，論文《匡齋尺牘》發表于《學文》創刊號；7月1日，論文《匡齋尺牘》（續）發表于《學文》第一卷第三期。1935年9月15日，詩《卷耳》發表于天津《大公報》“文藝副刊”第九期。

　　1936年1月，論文《離騷解詁》《高唐神女傳說之分析補記》發表于《清華學報》第十一卷第一期。

　　1937年1月，論文《詩經新義》發表于《清華學報》第十二卷第一期；11月，長沙臨時大學開課，講授《詩經》《楚辭》。

　　1939年2月26日，論文《宣傳與藝術》發表于昆明《易世報》“星期評論”專欄；3月14日，雜文《璞堂雜記》發表于《易世報》副刊“讀書”欄目第113期。

　　1940年9月9日，西南聯大開學，講授《中國文學史分期研究（一）》（即《上古文學史》）；10月16日，論文《樂府詩箋》發表于昆明《國文月刊》第一卷第三期；11月20日，論文《怎樣讀九歌》，發表于《國文月刊》第一卷第五期。

　　1941年1月13日，論文《道教精神》發表于昆明《中央日報》“人文科學”副刊第二期；8月22日，作論文《宮體詩的自贖》；12月16日，論文《樂府詩箋》（續）發表于《國文月刊》第一卷第十一期。

　　1942年3月，論著《楚辭校補》由國民出版社出版；10月16日，論文《樂府詩箋》（續）發表于《國文月刊》第一卷第十六期；12月17日，在中法大學講授“神話與詩”。

　　1943年5月25日，西南聯大演出《風雪夜歸人》，擔任舞臺設計；7月3日，論文《端午節的歷史教育》發表于《生活導報》第三十二期；9月1日，論文《莊子內篇校釋》發表于重慶《學術季刊》第一卷第三期；12月1日，論文《文學的歷史方向》發表于昆明《當代評論》第四卷第一期；同年，與西南聯大同仁組織十一學會。

　　1944年2月15日，在西南聯大講授《詩與舞》；2月20日，雜文《復古的空氣》發表于《云南日報》“星期論文”副刊；4月23日，論文《從宗教論中西風格》發表于昆明《生活導報》第六十五期；5月16日，論文《九歌校釋》發表于《中央日報》“文林”副刊第一期；秋，以個人身份加入中國民主同盟；同年，參加“西南文化研究會”，學習毛澤東《新民主主義論》等著作，體會到“嚴守中立、不聞不問”的態度。

　　1945年3月12日，聯名發表《昆明文化界關于挽救當前危局的主張》；4月27日，作論文《五四運動的歷史法則》，發表于《民主周刊》第一卷第二十期；5月2日，出席西南聯大新詩社舉辦的“詩歌朗誦晚會”；6月14日，論文《人民的詩人——屈原》發表于《詩與散文》（詩人節專刊）；7月1日，聯名發表《昆明文化界致國民參政會電》；8月15日，出席“從勝利到和平時事晚會”；9月，主持“從勝利到和平”晚會。

　　1946年2月，擔任“慶祝政治協商會議成功、抗議重慶二一〇慘案、堅持嚴懲一二一慘案禍首大會”主席；3月，參加為一二·一四烈士舉行的葬禮和游行；7月15日，在悼念李公樸的大會上，斥責國民黨暗殺李公樸的罪行，發表了《最后一次講演》。會后回家，再到民主周刊社主持記者招待會。招待會結束后，聞立鶴接父親回家。即將到家門時，潛藏的特務開槍射擊，聞一多頭部中彈身亡，時年47歲。

　　【3】人物思想

　　文學主張

　　作為詩人、學者的聞一多，主張詩“最好是用血肉來寫，用整個生命來寫”。他曾經用華章麗句禮贊拜倫的戰死沙場，認為“拜倫最完美、最偉大的一首詩，也便是這一死”。作為民主戰士的聞一多，是壯烈地死在昆明街頭的。

　　聞一多的格律詩理論和實踐是以中國傳統詩歌為資源，結合英國19世紀浪漫主義詩歌的特點，從而對中國新詩提出了一系列構想。1920年9月，發表第一首新詩《西岸》。1922年3月寫成《律詩底研究》，開始系統地研究新詩格律化理論。1922年出版與梁實秋合著的《冬夜草兒評論》，代表了聞一多早期對新詩的看法。

　　學術思想

　　在學術方面，聞一多反對“經學的”“歷史的”“文學的”三種舊讀法，而采用“社會學”“考古學”“民俗學”等新方法，力圖在文本的時代和讀者時代之間建立互動，提出要用“《詩經》時代”的眼光，以“詩”的角度去讀，要“求真求美”。

　　教育思想

　　聞一多教育思想內涵豐富，在思想基礎、價值取向、思維方式、教育目標、學科知識、美育思想等方面都有其獨到之處。其特征是，有愛國主義教育情懷；以人為本的教育理念；躬身實踐的教育精神；大學知識的有效培育；美育與藝術思想的陶冶。

　　【4】創作特點

　　1、主題思想

　　情感表達：

　　聞一多作為五四時期白話詩人或經典的浪漫主義詩人，往往將詩歌作為宣傳的號角，夸大了詩歌的功用，一反傳統詩歌對人類普遍情感的表達而崇尚個性。聞一多在內容的選擇上，注重原始母題的演繹，如生與死、愛與愁、信仰與理想、悲憫與憤懣等。在情感上，注重傳達人類最為普遍的感情，如鄉情、愛情、親情、友情、離情等等。從聞一多的詩作中，讀者一方面聽到了時代的吶喊，另一方面也感受到了來自個人心靈的吟哦。

　　生命意識：

　　聞一多認為，生命是一個從生到死的過程。生與死都是人的生命的組成部分。要認識人生，不僅要面對生，而且要面對死。死是必然的，生是有限的，故需要每一個人對人生、生命進行積極籌劃。他從生命哲學的角度對“生死”進行解讀：死與生都是生命的本質，兩者交融在一起，死是生的動力，生是死的結束，生與死互為始終。所以死亡是生命的一種特殊狀態，也可以說它是新生命誕生時必然要經歷的“奠基禮”。在他這里，死亡不再是一個悲劇，而更像一個新的開始。他把死看作生命中一個必經的階段，并且生命會因此而達到一種完滿的狀態。他的這種觀點異于中國傳統的生死觀，超越了一直以來人們嘆息生命，憂思生死的范疇，更多的是一種自在、自為的色彩。這種生命觀貫穿了他的一生，在他的詩作、研究和人生經歷中都有深刻的反映。

　　孤獨意識：

　　婚姻與留學生活不盡人意，給聞一多帶來的是深沉的孤獨之生命體驗。他的許多詩作就是以此為題材和主題。有一部分詩就是對個人孤獨感的直接描寫。如赴美留學途中所寫的《孤雁》中，他稱自己是“孤寂的流浪者”“可憐的孤魂”。這個不幸失群、思鄉難耐的“孤雁”，在無垠、廣袤的空間中找尋適合自己的“歸宿”。可是，“到底要往那里去”？這實質上是詩人自己孤獨、迷茫的內心寫照；還有一部分詩是以孤獨者形象出現的，以“游子”身份抒發對祖國的依戀之情。如《我是一個流囚》中，塑造了抒情主人公“我”——一個失去家園的“流囚”，這個“流囚”的內心中充滿了孤獨和痛苦，留學于美國的聞一多，如同詩中那個不幸被趕出“幸福底朱扉”的“流囚”，失去了自己的“文化家園”，成為漂泊、流離失所的邊緣人、無根者。那種脫離文化母體后所造成的極度困惑、迷茫、孤獨，在這里得到生動呈現。

　　童趣意識：

　　聞一多不僅具有人們所熟知的關心時事、富有正義感的一面，他還藏有一顆未泯的童心。在藝術創作中，他時常以孩童般好奇、獨特的眼光打量生活中的事物。因此，他的很多詩作都流露著生機勃勃的童趣，透過這些充滿童趣的意象，人們能從中感受到詩人孩童般天真浪漫的想象。比如“太陽”是聞一多詩歌中常見的意象。在中國古典詩學中，“太陽”普遍是溫暖、希望、光明或高尚人格的象征。然而在他的詩中，“太陽”蘊含著別樣的意味。如《朝日》《太陽吟》《你看》三首詩中，“太陽”富有創意，分別被想象成“主人翁”“神速的金烏”“眠后的春蠶”，充滿著無限的童趣。這三者在本體與喻體之間，讀者很難找到恰當、貼切的連接點。這種比喻既非形似，也非神似，但是運用到整個詩境中又顯得十分和諧。這是聞一多擺脫成年定型地思維習慣，以孩童般天真浪漫的幻想進行大膽創造的結果。

　　2、藝術手法

　　色彩藝術：

　　聞一多在詩歌創作中注意色彩的運用，強調色彩生動、豐富，詩畫暖熱。當然他強調詩歌的色彩絕不是偶然的，這與他在美國學習繪畫有關。他的詩歌在全面把握詩歌的同時嵌入繪畫特點。聞一多選擇繪畫因素，來更豐富的傳達詩歌的審美感受。聞一多強調色彩的運用，主要為表達情感，比如，在《紅燭》中，聞一多用的主打色是紅色，如“紅燭”“紅豆”“太陽”“火”等，這與這部詩集想要傳達的主旨——信仰和意志，斗爭與犧牲相吻合。

　　均齊藝術：

　　聞一多詩歌的造型，是一種“節的勻稱與句的均齊”，這是中國傳統美學的傳承與發展。聞一多特別重視視覺上的整齊，因為漢字是象形文字，而文學是時間和空間的藝術，可以通過空間產生的視覺形象來使詩歌產生美感。均齊是聞一多詩歌造型最大的特點。翻開他的詩集，大部分詩歌的間隔、句從所選的兩首詩來看，每一節句子數量是相同的，相應的每一句的字數也是相同的，節與節、句與句完全對稱。但是，均齊不等于整齊劃一，在整飭中又有變化，如《死水》等詩的排列格式，規范而靈活，凝重而放逸，這便是一種章節對應、回環搖曳的對稱型均齊的“建筑美”。這種美指向和諧，和諧產生快感，能誘發讀者在視覺上的審美享受。顯然，聞一多是在通過多種途徑，創造出更為多元的形式美和藝術美。

　　抒情藝術：

　　聞一多詩歌中的情感抒發有自己的獨特之處，他并不是像郭沫若那般直白地、熱烈地，把自由奔放的感情不加修飾和約束的表達出來，不是“天狗吃月”般地怒吼，也不是“鳳凰涅粱”般地激情悲壯，而是把自己的感情用知性的力量隱藏在詩句之中，讓自己的情感在每一個精心挑選的文字中自由流淌，又被禁錮在雕塑般的詩體形式之內。但是這種隱藏并不是黃庭堅般的亳無痕跡,而是像平靜水流下的漩渦，在平靜與躁動之間相互“撕扯”，想要發泄去又不得其所的壓抑。這樣，情感的無限發酵性與空間的有限性會充分激發詩本身的文學張力，使得聞一多的詩歌更具有韌性，在欣賞他的詩歌時候會給人這樣一種感覺——就像是在欣賞擊鼓表演，看著表演家手中的鼓槌越敲越快，就在讀者的心跳跟著鼓的擊打頻率和力度越來越強烈而不斷加速激動不已，仿佛期待著鼓就要被擊穿的那一刻的時候突然節奏慢了下來。情感被完全調動而得不到迸發。

　　幻象藝術：

　　聞一多的“幻象”分為兩個部分的——一個是“幻”，一個是“象”。“幻”，就是想象，幻想，詩人運用特有的想象力將掌握的意象進行整合建構，從而為自己所用成為一種獨特的存在來抒發詩人內心的情感。只有經過這種幻想和想象才能勾勒出奇異的意象和情境,才能調動起欣賞者的審美趣味并帶來獨特的審美享受，而不是生活中的平淡無奇。聞一多認為，沒有幻想就沒有奇異的審美享受，就不會展現出詩歌的審美魅力和內涵的韻味。比如《黃昏》這首詩，就把黃昏比作是下山的老牛，步履蹣跚。聞一多詩歌的來源是日常生活中的情感和意向，詩人發揮自己的想象力去把這些意象和情感進行二次加工，賦予它們獨特的審美展現。

　　【5】名字由來

　　聞一多原名聞家驊，又名聞亦多，投考清華學校時，取其簡便，改名“聞多”。五四運動后，聞多主張取消字、號，甚至取消姓。有一天他對同學說：“我要取消姓，改一個簡單的名字，但不能光叫‘多’。”同學吳澤霖說：“最簡單的就是‘一’字，你就叫‘一多’吧！”后來恢復姓，便成了“聞一多”。

　　【6】人物評價

　　聞一多不光是偉大的詩人，也是一位杰出的學者，他是五四運動之后非常杰出的作家。他還有一首詩《聞先生的書桌》，寫得非常好，寫他書桌上的筆墨、紙硯，他看著那些東西就開始發牢騷。

　　聞一多熱愛祖國，愛國主義如同一條紅線貫穿他的一生，最后把他引向社會主義，共產主義。他一生的道路是曲折的，他曾經有過迷茫、失誤與苦悶，但是經過深思和中國共產黨的關懷與幫助，終于找到了真理，而一經找到了真理，他便義無反顧，不屈不撓，勇往直前，為實現真理而英勇奮斗，直至獻出寶貴的生命。聞一多博學多才，除新詩與古文學研究外，在美術、戲劇、書法、篆刻等方面也有相當高深的造詣。

　　【7】人物成就

　　文學方面

　　聞一多主張“節的勻稱”“句的均齊”，主張“音尺”，重音，韻腳。他認為詩該具有音樂的美，繪畫的美，建筑的美；音樂的美指音節，繪畫的美指詞藻，建筑的美指章句。作為詩人，他在20世紀20年代出版了詩集《紅燭》和《死水》，在全國產生了很大的影響，由此奠定了在中國現代文學史上的地位。他在青島創作了詩歌《奇跡》《憑借》和散文《青島》。抒情長詩《奇跡》是聞一多詩歌的壓卷之作。《青島》是聞一多一生中唯一的一篇抒情寫景散文。

　　學術方面

　　作為學者，聞一多是一位獨步古今的國學大師，其研究范圍涉及楚辭、唐詩、樂府、古代神話、古文字等眾多領域，且屢有建樹。聞一多全面展開《唐詩》研究，旁及《詩經》和《楚辭》，構成他古典文學研究的基本格局，奠定了他學術生涯的基礎。為中文系學生開設了《唐詩》《名著選讀》和《中國文學史》等中國古典文學課程，為外文系學生開設了《英詩入門》。

　　政治方面

　　作為戰士，在中華民族危亡之際，聞一多“走下樓”來，投身于愛國運動，并為之悲壯殉身。1937年7月，全國抗戰爆發，他毅然投身到抗日救亡和爭民主、反獨裁的斗爭中。1945年12月1日，昆明發生國民黨當局鎮壓學生愛國運動的“一二·一”慘案，聞一多親自為死難烈士書寫挽詞：“民不畏死，奈何以死懼之”。出殯時，他拄著手杖走在游行隊伍前列，并撰寫了《一二一運動始末記》，揭露慘案真相，號召“未死的戰士們，踏著四烈士的血跡”繼續戰斗。1946年6月29日，他在民盟云南支部舉行社會各界招待會上宣布民盟決心響應中共的號召，堅持“民主團結、和平建國”的立場，號召“各界朋友們親密地攜起手來，共同為反內戰、爭民主，堅持到底！”7月15日，他主持《民主周刊》記者招待會，進一步揭露暗殺事件的真相。散會后，聞一多在返家途中，突遭國民黨特務伏擊，身中十余彈，為建立新中國灑盡了最后一滴血。

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