導(dǎo)語(yǔ)：新月社是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上影響較大的一個(gè)文學(xué)社團(tuán)，于1923年在北京成立，是五四以來(lái)最大的以探索新詩(shī)理論與新詩(shī)創(chuàng)作為主的文學(xué)社團(tuán)。
代表詩(shī)人：
聞一多
中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛(ài)國(guó)主義者，堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士，中國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國(guó)共產(chǎn)黨的摯友，詩(shī)人，學(xué)者,民主戰(zhàn)士。新月派代表詩(shī)人，作品主要收錄在《聞一多全集》中。
胡適
新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。原名嗣穈，學(xué)名洪骍，后改名胡適，字適之，安徽績(jī)溪人。深受赫胥黎與杜威的影響，胡適畢生宣揚(yáng)自由主義，提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學(xué)。胡適提倡“大膽的假設(shè)，小心的求證”、“言必有征”的治學(xué)方法。1918年7月20日，胡適發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些主義》。
梁實(shí)秋
代著名的散文家、學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家、翻譯家，原籍浙江杭縣，生于北京。學(xué)名梁治華，字實(shí)秋，一度以秋郎、子佳為筆名。曾赴美留學(xué)，后任教于南京東南大學(xué)和暨南大學(xué)。曾與徐志摩、聞一多創(chuàng)辦新月書(shū)店，主編《新月》月刊。后遷至臺(tái)，歷任臺(tái)北師范學(xué)院英語(yǔ)系主任、英語(yǔ)教研所主任、文學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)立編譯館館長(zhǎng)
代表作有《雅舍小品》(從1949年起20多年共出4輯)、《雅舍談吃》、《看云集》、《偏見(jiàn)集》、《秋室雜文》、長(zhǎng)篇散文集《槐園夢(mèng)憶》等
徐志摩
徐志摩是新月派代表詩(shī)人，新月詩(shī)社成員。1915年畢業(yè)于杭州一中，先后就讀于上海滬江大學(xué)、天津北洋大學(xué)和北京大學(xué)。 1918年赴美國(guó)學(xué)習(xí)銀行學(xué)。1921年赴英國(guó)留學(xué)，入劍橋大學(xué)1當(dāng)特別生，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在劍橋兩年深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩(shī)人的影響。
代表作品： 再別康橋，翡冷翠的一夜
以聞一多與徐志摩為代表的前期新月派試圖為新詩(shī)的“規(guī)范化”確立美學(xué)原則。聞一多反對(duì)《女神》過(guò)于歐化的句式與無(wú)節(jié)制的直抒胸臆的方式，提出新詩(shī)的三個(gè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。與“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則相適宜，新月派明確地提出以“和諧”與“均齊”作為新詩(shī)最重要的審美特征。聞一多的詩(shī)作《口供》、《罪過(guò)》、《天安門(mén)》，徐志摩的《大帥》、《雪花的快樂(lè)》，朱湘的《采蓮曲》、《催妝曲》、《搖籃曲》正是貫徹了以上審美原則的詩(shī)歌作品。作為現(xiàn)代白話(huà)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)自身的一次反動(dòng)，“作詩(shī)如作文”的理論命題受到“純?cè)?rdquo;的挑戰(zhàn)。“純?cè)?rdquo;力求發(fā)掘生活中屬詩(shī)的情致，表現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)心世界，重視感覺(jué)與意象，并尋求與內(nèi)容相襯的詩(shī)的形式。后期新月派的代表人物徐志摩、陳夢(mèng)家、方瑋德以及“漢園三詩(shī)人”何其芳、李廣田、卞之琳都是純?cè)姷某珜?dǎo)者與力行者，其中徐志摩的《再別康橋》、卞之琳的《斷章》稱(chēng)得上現(xiàn)代白話(huà)詩(shī)中的傳世之作。同時(shí)，受法國(guó)象征派詩(shī)人魏爾倫、瓦雷里等人的影響，王獨(dú)清、李金發(fā)、戴望舒等人的詩(shī)歌創(chuàng)作帶有自覺(jué)的現(xiàn)代派特征：以奇崛冷僻的意象、半文半白的文字、縈回拖沓的旋律抒寫(xiě)時(shí)代之一隅中個(gè)人的悒郁傷感。
新月派及其藝術(shù)追求 上個(gè)世紀(jì)20年代中期，幾個(gè)留學(xué)歐美的青年知識(shí)分子組織了一個(gè)松散的沙龍，他們經(jīng)常在一起聚餐聊天，談中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展，后來(lái)他們又在一起辦書(shū)店、出版叢書(shū)，逐漸在詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌美學(xué)主張上，形成了大致一致的主張，寫(xiě)作了大量的優(yōu)秀詩(shī)作，提出了較為系統(tǒng)的新詩(shī)美學(xué)主張。人們把他們稱(chēng)作“新月派”。參加新月派活動(dòng)的人并不承認(rèn)他們有“派”。他們說(shuō)，他們每個(gè)人都有自己的人生理想和藝術(shù)趣味，他們有的信奉浪漫主義，有的信奉唯美主義，有的信奉白璧德的新人文主義，他們的專(zhuān)業(yè)興趣也各不相同。他們聲言，把“派”這頂帽子戴在他們頭上，就把他們和社會(huì)下層的“青紅幫”那樣的黑社會(huì)團(tuán)體視為同道了。他們說(shuō)，獅子老虎歷來(lái)是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，只有狼和狗才喜歡成群結(jié)隊(duì)。其實(shí)人們稱(chēng)他們?yōu)?ldquo;派”，并非指他們“結(jié)黨 ”，而是指他們?cè)谠?shī)歌藝術(shù)和美學(xué)思想上的一致性。 新月派的活動(dòng)，主要在1926年至1933年。以《晨報(bào)·詩(shī)鐫》的創(chuàng)刊為始 (1926年4月)，以《新月》雜志終刊為止(1933年6月)，是中國(guó)20世紀(jì)新詩(shī)史上活動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)的詩(shī)派。新月派的產(chǎn)生可以用“兩個(gè)文人圈和一個(gè)副刊”來(lái)概括。兩個(gè)文人圈指以聞一多為中心的文人圈和以胡適、徐志摩為中心的文人圈，一個(gè)副刊是指《晨報(bào)·詩(shī)鐫》。 1922年10月，徐志摩留學(xué)回到北京，發(fā)起組織了一個(gè)聚餐會(huì)，參加聚餐會(huì)的都是北京上流社會(huì)的人士，有作家、大學(xué)教授，也有政治界、實(shí)業(yè)界、金融界的重要人物。其中有胡適、陳源、林長(zhǎng)民、余上沅、丁西林、林徽因、凌叔華等。徐志摩在《劇刊始業(yè)》中談到新月的緣起時(shí)說(shuō)，“最初是聚餐會(huì)，從聚餐會(huì)產(chǎn)生新月社，又從新月社產(chǎn)生七號(hào)俱樂(lè)部”。徐志摩發(fā)起聚餐會(huì)，目的并非單純地約大家在一起喝茶聊天，他有更大的抱負(fù)。他希望大家在一起為中國(guó)新詩(shī)乃至整個(gè)新文化，“開(kāi)辟一個(gè)新天地”，做一點(diǎn)切實(shí)的事情。但實(shí)際情況令徐志摩大大失望。幾年下來(lái)，他對(duì)新月社的活動(dòng)已不再熱心。正在這個(gè)時(shí)候，聞一多找到了他，重新點(diǎn)燃了他心中“開(kāi)辟一個(gè)新天地 ”的希望。 聞一多早年留學(xué)美國(guó)，1925年夏天回國(guó)，經(jīng)徐志摩介紹，任北京國(guó)立藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校教務(wù)長(zhǎng)。因徐志摩的關(guān)系，他也參加了新月社的活動(dòng)。但不久就 “引退了”。于是聞一多常在家里和幾個(gè)年輕詩(shī)人“坐而論詩(shī)”。他們中間有朱湘、饒孟侃、孫大雨、楊世恩、劉夢(mèng)葦、于賡虞、蹇先艾、朱大相等，徐志摩也是積極參加他們聚會(huì)的成員。1926年春天，劉夢(mèng)葦提出何不辦一個(gè)刊物，以發(fā)表他們的詩(shī)作及詩(shī)學(xué)主張。當(dāng)時(shí)徐志摩正編輯《晨報(bào)副刊》，他們便商定借《晨報(bào)副刊》的版面，徐志摩本來(lái)就想在新詩(shī)創(chuàng)作上大顯身手，又都是朋友，他們一拍即合，于是《詩(shī)鐫》問(wèn)世了。 藍(lán)棣之先生在談到《詩(shī)鐫》的創(chuàng)刊時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)鐫》寄托著兩位雄心勃勃、希望露棱角、導(dǎo)潮流的詩(shī)人的追求，它是清華文學(xué)社和新月社的某種演變，是出自北京大學(xué)和清華大學(xué)的歐美留學(xué)生的某種結(jié)合。這種以歐美意識(shí)形態(tài)和文學(xué)背景為基礎(chǔ)的結(jié)合，對(duì)新月派日后的動(dòng)向有很大影響。”這種描述對(duì)我們理解新月派及其藝術(shù)流變，很有啟示意義。《詩(shī)鐫》只辦了11期，于1926年6月10日停刊，后來(lái)他們又辦了《劇刊》，辦了15期，也終刊了，作者們大都走散。隨著中國(guó)文化中心的南移，作家詩(shī)人及一些學(xué)者紛紛集結(jié)在上海、南京等地，這為新月派的“重振旗鼓”提供了條件。1927年春，胡適、徐志摩、邵洵美等集結(jié)在上海的知識(shí)分子籌辦了新月書(shū)店，胡適任董事長(zhǎng)。新月書(shū)店創(chuàng)辦了《新月》月刊，后又辦了《詩(shī)刊》季刊。《新月》月刊于1932年6月停刊，這意味著新月的活動(dòng)就此終結(jié)。有的詩(shī)人或轉(zhuǎn)向，或繼續(xù)著新月主張，多方探索新詩(shī)發(fā)展的可能性，但作為一個(gè)文化活動(dòng)團(tuán)體，已經(jīng)不存在了。 新月派并非一個(gè)單純的詩(shī)歌流派，用“文化流派”稱(chēng)之更為確切。但詩(shī)在這個(gè)文化派別中有著舉足輕重的地位。所以用“新月詩(shī)派”來(lái)概括這一文 化團(tuán)體的成員的詩(shī)作特點(diǎn)及詩(shī)美學(xué)追求，也是準(zhǔn)確的。1928年3月10日，《新月》月刊正式創(chuàng)刊。創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了由徐志摩執(zhí)筆的發(fā)刊詞《新月的態(tài)度》一文，明確打出“健康與尊嚴(yán)”的旗幟。“我們對(duì)我們光明的過(guò)去負(fù)有創(chuàng)造一個(gè)偉大的將來(lái)的使命;對(duì)光明的未來(lái)又負(fù)有結(jié)束這黑暗的現(xiàn)在的責(zé)任。我們第一要提醒這個(gè)使命與責(zé)任，我們前面說(shuō)起過(guò)人生的尊嚴(yán)與健康，在我們不曾發(fā)見(jiàn)更簡(jiǎn)賅的信仰的象征，我們要充分地發(fā)揮這一雙偉大的原則一一尊嚴(yán)與健康。尊嚴(yán)，它的聲音可以喚回在歧路上彷徨的人生。健康，它的力量可以消滅一切侵蝕思想與生活的病菌。”新月派的文學(xué)活動(dòng)不局限于詩(shī)歌，還包括戲劇、小說(shuō)、散文及文藝?yán)碚摵团u(píng)。作為一個(gè)詩(shī)歌流派，其藝術(shù)追求主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 其一，強(qiáng)烈的個(gè)性主義色彩。新月詩(shī)派的詩(shī)人大多具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，又受到歐美各種文藝思潮的沖擊，就整體而言，呈現(xiàn)出“繁雜 ”態(tài)勢(shì)。但有一點(diǎn)是共同的，那就是他們都強(qiáng)調(diào)“人性”的力量，倡導(dǎo)個(gè)性主義，并把人性看作是藝術(shù)的核心。 其二，強(qiáng)調(diào)文藝的“純正”品位。新月詩(shī)派從登上文壇開(kāi)始，就以捍衛(wèi)文藝的“健康與尊嚴(yán)”、捍衛(wèi)文藝的“純正”品位為己任。他們反對(duì)把文藝視作工具或手段，聞一多甚至直接提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)，徐志摩和梁實(shí)秋主張“為人生的藝術(shù)”，但他們同樣反對(duì)把文藝看作現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的工具。新月詩(shī)派詩(shī)人陳夢(mèng)家于1931年出版r《新月詩(shī)選》，在《新月詩(shī)選·序言》中，陳夢(mèng)家強(qiáng)調(diào)說(shuō)：新月詩(shī)人是“以嚴(yán)正態(tài)度認(rèn)真寫(xiě)詩(shī)的精神(并且只為著詩(shī)才寫(xiě)詩(shī))”來(lái)進(jìn)行詩(shī)創(chuàng)作的，并說(shuō)，“我們喜歡‘醇正’與‘純粹’” ，“醇正與純粹是作品最低限的要求”。新月派的這一詩(shī)學(xué)主張，當(dāng)時(shí)引來(lái)許多爭(zhēng)議，即便到了今天，也是“處于爭(zhēng)議之中”。 其三，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的形式即詩(shī)的“格律”，這是新月詩(shī)人留給新詩(shī)史的最大的貢獻(xiàn)。早在1930年代，文學(xué)史家陳子展、趙景深、朱自清都認(rèn)為新月詩(shī)派為格律詩(shī)派或西洋詩(shī)派。1926年5月，聞一多發(fā)表了著名的《詩(shī)的格律》一文，提出了他建立新詩(shī)格律的“三美”主張，即音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。他們認(rèn)為詩(shī)應(yīng)有一定的格式，詩(shī)人要自覺(jué)地“戴著鐐銬跳舞”，主張要把詩(shī)寫(xiě)得“像詩(shī)”，而不能過(guò)度放縱自己的情感，主張理性和節(jié)制。新月派對(duì)新詩(shī)格律的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)五四以來(lái)詩(shī)的散文化的“反動(dòng)”，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)言新詩(shī)走向成熟，功不可沒(méi)。 這本《新月派詩(shī)選》選了新月主要詩(shī)人較重要的詩(shī)作，基本上可以反映該派的詩(shī)學(xué)主張和藝術(shù)趣味。新月派對(duì)整個(gè)新詩(shī)的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的影響，有的詩(shī)人如卞之琳，在后來(lái)的詩(shī)作中，很好地繼承了“新詩(shī)的格律”這一創(chuàng)作“信條”，為了幫助讀者更好地了解新月派對(duì)整個(gè)新詩(shī)發(fā)展的影響，編輯特意把卞之琳后來(lái)寫(xiě)的《斷章》、《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》選入，讀者以此可以看出，卞之琳在后來(lái)的創(chuàng)作中，同樣對(duì)“新月的態(tài)度”有所堅(jiān)持。這種情況在許多新月詩(shī)人那里或多或少有所體現(xiàn)，包括一些詩(shī)人如何其芳、臧克家、孫大雨等，或一直堅(jiān)持“新月之路”，或詩(shī)風(fēng)有所轉(zhuǎn)向等，從他們的詩(shī)作整體看，新月的影響是明顯的。這里不作深入介紹。編者只想說(shuō)的是，讀新月派的詩(shī)，我們既要把它看成一個(gè)相對(duì)封閉、相對(duì)完整的詩(shī)歌流派，又要開(kāi)放地看到它對(duì)一個(gè)詩(shī)人一生創(chuàng)作乃至整個(gè)新詩(shī)史的影響。