《酬李端校書見贈(zèng)》司空曙的唐詩鑒賞
酬李端校書見贈(zèng)
司空曙
綠槐垂穗乳烏飛，
忽憶山中獨(dú)未歸。
青鏡流年看發(fā)變，
白云芳草與心違。
乍逢酒客春游慣，
久別林僧夜坐稀。
昨日聞君到城市，
莫將簪弁勝荷衣。
司空署詩鑒賞
這首七律自明清以來，各種選本多有選錄，如唐汝詢《唐詩解》、沈德潛《唐詩別裁》、王夫之《唐詩評(píng)選》、王堯衢《古唐詩合解》等。王夫之評(píng)此詩曰：
“溫潤為中唐首唱”。此語甚為恰當(dāng)。
“綠槐垂穗乳烏飛，忽憶山中獨(dú)未歸”。首聯(lián)言初夏時(shí)分，忽然想起山中隱逸生活的樂趣，可惜公務(wù)在身，不能歸去。“綠槐垂穗”，為初夏景物，“乳烏飛”，烏生子，且已能飛，亦初夏時(shí)事，這一句借自然界的動(dòng)植物來點(diǎn)明時(shí)令。下句說“忽憶山中”，說明以前曾在山中隱居過，“獨(dú)未歸”的“獨(dú)”字用得妙，是說心雖有憶而身獨(dú)未歸，乃蒙李端見贈(zèng)，能不興歸去之嘆。“獨(dú)”字還隱約透出作者當(dāng)官的孤獨(dú)苦悶之情。
“青鏡流年看發(fā)變，白云芳草與心違。”頷聯(lián)借寫時(shí)序變化，年華流逝，來抒發(fā)對(duì)隱逸生活的向往。
上句言攬鏡自照，發(fā)現(xiàn)自己黑發(fā)已成白發(fā)，于此顯示流年的更替，下句的“白云芳草”，是隱逸生活的象征，皎然《詩式》即將皇甫冉、劉長卿等山水隱逸詩人說成“竊占青山白云，春風(fēng)芳草，以為己有”（《詩式》卷四“齊梁詩”條），詩人筆下的天邊白云天涯芳草，都屬望中渺遠(yuǎn)之物，“與心違”，是說心憶山中而身不得歸，即身心相違。此聯(lián)白云映青草，白發(fā)對(duì)青鏡，對(duì)比入妙，而感情的抒發(fā)沖淡平和，一派“溫潤”之色。
“乍逢酒客春游慣，久別林僧夜坐稀”。此聯(lián)有兩種不同的解釋，王堯衢認(rèn)為“逢酒客春游，此亦山中事也。乍逢，見偶逢著而即游也，慣字，內(nèi)有習(xí)慣之意。”（《古唐詩合解》卷六）唐汝詢則說這兩句為“雖多酒客之游，已少林僧之語”。（《刪定唐詩解》卷二十一）細(xì)玩詩意，上句寫在朝之事，正好與下句山中之事相對(duì)，應(yīng)以后說為當(dāng)，因?yàn)椤按河巍倍郑荒芾斫鉃樵诔?dāng)官期間，閑暇時(shí)春游，若在山中，日日皆可春游，不須特意提出，而且“酒客”“林僧”顯然屬于兩種類型的人物，若認(rèn)為二句寫一件事，詩意難通。頸聯(lián)的意思是，現(xiàn)在我有時(shí)逢到酒客，和他們一起春游，已成習(xí)慣，而象過去在山中那樣，與林僧夜坐清談的機(jī)會(huì)，反而稀少了。說的也是厭倦仕途，向往山林，而語氣依然從容不迫。
“昨日聞君到城市，莫將簪弁勝荷衣”。尾聯(lián)勸誡李端，點(diǎn)明主題。李端原在山中隱居，最近忽然來到城市，詩人以為他有求仕之意，所以勸誡說：不要認(rèn)為簪弁（簪弁是為官的標(biāo)志，此指做官）就比荷衣好（荷衣，楚辭云：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，本指人品高潔，后為隱者代稱），這兩句是勸勉李端歸隱之辭，同時(shí)也是詩人心曲的表白，是自勉之辭。
沈德潛說這首詩：“言己系于一官，不能遂白云芳草之心，未勉其（指李端）堅(jiān)守初服，勿縈情于簪弁也”。對(duì)該詩題旨的剖析，可謂精當(dāng)。
此詩是一首酬贈(zèng)詩。“大歷十才子”的應(yīng)酬詩除一部分歌頌達(dá)官貴人者外，大都寫時(shí)序的流逝、節(jié)物的`更迭、人事的升沉離合等等，大都貫穿著傷時(shí)憫亂的情緒，籠罩著一層淡淡的哀愁。合乎中國美學(xué)“樂而不淫，哀而不傷”的規(guī)范。這首詩也是借物抒情，只不過感情更進(jìn)一步淡化，雖也寫流年變遷，人事離合，表達(dá)思?xì)w之情，但并未流露哀傷之感，而是筆調(diào)輕松，意味醇厚，達(dá)到了“中和之美”的較高境界，王夫之說它“溫潤為中唐首唱”，恐怕就是從這一角度來看的。
這首詩能達(dá)到這種境界，與作者及李端的身世、性格有很大關(guān)系。《唐才子傳》說司空曙“性耿介，不干權(quán)要，家無甔石，晏如也”。李端“彈琴讀《易》，登高望遠(yuǎn)，神意泊然，初無宦情，懷箕潁之志”。可見，司空曙寫自己厭倦仕途是出于本性，勸李端堅(jiān)守初衷是出于真情，他們都不是那種“身在江湖，心存魏闕”或想走“終南捷徑”的人，正因有如此襟懷，才寫出此筆文字，方達(dá)到此種境界。
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