《巫山曲》的唐詩(shī)鑒賞

時(shí)間：2024-10-11 23:21:07 思穎全唐詩(shī) 我要投稿

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《巫山曲》的唐詩(shī)鑒賞

　　《巫山曲》是唐代詩(shī)人孟郊創(chuàng)作的一首七言古詩(shī)。這首詩(shī)主要寫(xiě)的是巫山神女的傳說(shuō)。前兩句寫(xiě)行船中的詩(shī)人沿途見(jiàn)到的景象。下面是《巫山曲》的唐詩(shī)鑒賞，歡迎閱讀。

《巫山曲》的唐詩(shī)鑒賞

　　巫山曲

　　孟郊

　　巴江上峽重復(fù)重，陽(yáng)臺(tái)碧峭十二峰。

　　荊王獵時(shí)逢暮雨，夜臥高丘夢(mèng)神女。

　　輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。

　　目極魂斷望不見(jiàn)，猿蹄三聲淚滴衣。

　　譯文翻譯

　　巴東三峽中山巒一重又一重，陽(yáng)臺(tái)山旁是碧綠峭拔的十二峰。

　　荊王射獵時(shí)正逢巫山雨意云濃，夜臥高山之上夢(mèng)見(jiàn)了巫山神女。

　　云霞、彩虹和微雨濕了神女艷姿，月明星稀神女化作行云在峽中飛逝。

　　極目遠(yuǎn)望、再也不見(jiàn)神女芳影，聽(tīng)到峽中猿猴聲聲悲鳴，不覺(jué)令人淚落打濕了衣裳。

　　注釋解釋

　　巫山：山名。在重慶、湖北接境處，長(zhǎng)江穿流其中，形成三峽。巫山曲：樂(lè)府舊題有《巫山高》，漢鐃歌，屬鼓吹曲辭。

　　巴江：水名。這里指鄂西、川東的長(zhǎng)江。這一帶周初為巴子國(guó)，后為巴郡。上峽：高峽。

　　陽(yáng)臺(tái)：今重慶巫山縣高都山，傳為《高唐賦》所寫(xiě)楚王、神女相會(huì)之陽(yáng)臺(tái)。實(shí)為后人附會(huì)。十二峰：巫山群峰陡峭，著名的有十二峰，峰名說(shuō)法不一。

　　荊王：楚王。荊：春秋時(shí)楚國(guó)的舊稱。暮雨：指神女。

　　高丘：泛指高山。

　　輕紅流煙：淡紅色的飄動(dòng)的云氣。濕艷姿：沾濕的美麗姿容。

　　明星稀：星星稀少，指破曉時(shí)分。

　　目極：極目遠(yuǎn)望。魂斷：銷(xiāo)魂神往。《神女賦》寫(xiě)神女去后，“（襄王）徊腸傷氣，顛倒失據(jù)。暗然而暝，忽不知處。情獨(dú)私懷，誰(shuí)者可語(yǔ)？惆悵垂涕，求之至曙。”

　　猿啼三聲：酈道元《水經(jīng)注·江水》栽漁者歌：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿啼三聲淚沾裳。”

　　孟郊詩(shī)鑒賞

　　樂(lè)府舊題有《巫山高》，屬鼓吹曲辭。“古辭言江淮水深，無(wú)梁可渡，臨水遠(yuǎn)望，思?xì)w而已。”（《樂(lè)府解題》）而六朝王融、范云所作“雜以陽(yáng)臺(tái)神女之事，無(wú)復(fù)遠(yuǎn)望思?xì)w之意”，孟郊這首詩(shī)繼承了這一傳統(tǒng)，主詠巫山神女的傳說(shuō)故事（出宋玉《高唐》《神女二賦）。本集內(nèi)還有一首《巫山行》為同時(shí)作，詩(shī)云：“見(jiàn)盡數(shù)萬(wàn)里，不聞三聲猿。但飛蕭蕭雨，中有亭亭魂。”二詩(shī)大概為旅途遣興之作。

　　“巴江上峽重復(fù)重”，詩(shī)中明顯有一舟行之旅人的影子。沿江上溯，入峽后山重水復(fù)，屢經(jīng)曲折，于是目擊了著名的巫山十二峰。諸峰“碧叢叢，高插天”（李賀《巫山高》），“碧峭”二字是能盡傳其態(tài)的。十二峰中，最為奇峭，也最令人神往的，便是那云煙繚繞、變幻陰晴的神女峰。而“陽(yáng)臺(tái)”就在峰的南面。神女峰的魅力，與其說(shuō)來(lái)自峰勢(shì)奇峭，毋寧說(shuō)來(lái)自那“朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”的巫山神女的動(dòng)人傳說(shuō)。次句點(diǎn)出“陽(yáng)臺(tái)”二字，兼有啟下的功用。

　　經(jīng)過(guò)巫峽，誰(shuí)不想起那個(gè)古老的神話，但有什么比“但飛蕭蕭雨”的天氣更能使人沉浸于那本有“朝云暮雨”情節(jié)的故事情境中去的呢？所以緊接著寫(xiě)到楚王夢(mèng)遇神女之事：“荊王獵時(shí)逢暮雨，夜臥高丘夢(mèng)神女。”本來(lái)，在宋玉賦中，楚王是游云夢(mèng)、宿高唐（在湖南云夢(mèng)澤一帶）而夢(mèng)遇神女的。而“高丘”是神女居處（《高唐賦》神女自述：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻”）。一字之差，失之千里，卻并非筆誤，乃是詩(shī)人憑借想象，把楚王出獵地點(diǎn)移到巫山附近，夢(mèng)遇之處由高唐換成神女居處的高丘，便使全詩(shī)情節(jié)更為集中。這里，上峽舟行逢雨與楚王畋獵逢雨，在詩(shī)境中交織成一片，冥想著的詩(shī)人也與故事中的楚王神合了。以下所寫(xiě)既是楚王夢(mèng)中所見(jiàn)之神女，同時(shí)又是詩(shī)人想象中的神女。詩(shī)寫(xiě)這段傳說(shuō)，意不在楚王，而在通過(guò)楚王之夢(mèng)來(lái)寫(xiě)神女。

　　關(guān)于“陽(yáng)臺(tái)神女”的描寫(xiě)應(yīng)該是《巫山曲》的畫(huà)龍點(diǎn)睛處。“主筆有差，余筆皆敗。”（劉熙載《藝概·書(shū)概》）而要寫(xiě)好這一筆是十分困難的。其所以難，不僅在于巫山神女乃人人眼中所未見(jiàn)，而更在于這個(gè)傳說(shuō)“人物”乃人人心中所早有。這位神女絕不同于一般神女，寫(xiě)得是否神似，讀者是感覺(jué)得到的。

　　而孟郊此詩(shī)成功的關(guān)鍵就在于寫(xiě)好了這一筆。詩(shī)人是緊緊抓住“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”（《唐賦》）的絕妙好辭來(lái)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的。

　　神女出場(chǎng)是以“暮雨”的形式：“輕紅流煙濕艷姿”，神女的離去是以“朝云”的形式：“行云飛去明星稀”。她既具有一般神女的特點(diǎn)，輕盈飄渺，在飛花落紅與繚繞的云煙中微呈“艷姿”；又具有一般神女所無(wú)的特點(diǎn)，她帶著晶瑩濕潤(rùn)的水光，一忽兒又化成一團(tuán)霞?xì)猓@正是雨、云的特征。因而“這一位”也就不同于別的神女了。詩(shī)中這精彩的一筆，如同為讀者心中早已隱約存在的神女撩開(kāi)了面紗，使之眉目宛然，光艷照人。這里同時(shí)還創(chuàng)造出一種若晦若明、迷離恍惝的神秘氣氛，雖然沒(méi)有任何敘事成分，卻能使人聯(lián)想到《神女賦》“歡情未接，將辭而去，遷延引身，不可親附”及“暗然而暝，忽不知處”等等描寫(xiě)，覺(jué)有無(wú)限情事在不言中。

　　隨著“行云飛去”，明星漸稀，這浪漫的一幕在詩(shī)人眼前慢慢消散了。于是一種惆悵若失之感向他襲來(lái)，“目極魂斷望不見(jiàn)”就寫(xiě)出其如癡如醉的感覺(jué)，與《神女賦》結(jié)尾頗為神似（那里，楚王“情獨(dú)私懷，誰(shuí)者可語(yǔ)，惆悵垂涕，求之至曙”）。最后化用古諺“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”作結(jié)。峽中羈旅的愁懷與故事凄艷的結(jié)尾及峽中迷離景象打成一片，使人咀嚼無(wú)窮。

　　全詩(shī)把峽中景色、神話傳說(shuō)及古代諺語(yǔ)熔于一爐，寫(xiě)出了作者在古峽行舟時(shí)的一段特殊感受。其風(fēng)格幽峭奇艷，頗近李賀，在孟郊詩(shī)中自為別調(diào)。孟詩(shī)本有思苦語(yǔ)奇的特點(diǎn)，因此偶涉這類(lèi)秾艷的題材，便很容易趨于幽峭奇艷一途。李賀的時(shí)代稍晚于孟郊，從中似乎可以窺見(jiàn)由韓、孟之奇到李賀之奇的變化軌跡。

　　作者簡(jiǎn)介　　

　　孟郊（751~814），字東野，湖州武康（今浙江永康）人。一生困頓場(chǎng)屋，46歲方進(jìn)士及第，50歲始為溧陽(yáng)縣尉，不得志，遂降官。后曾入鄭余慶幕，因母喪解職。元和九年，鄭余慶為山西南道節(jié)度使，聘孟郊為節(jié)度使參謀，赴任時(shí)于途中暴卒。性格耿介孤直，一生窮愁，不茍同流俗。有《孟東野集》。據(jù)宋敏求整理本，存詩(shī)為511首，其中絕大多數(shù)是傾訴窮愁孤苦的作品，后人評(píng)之為“詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑”（蘇軾語(yǔ)），又有“郊寒”之稱。與韓愈等人被后人稱為韓、孟詩(shī)派。

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