《水調(diào)歌頭·泛湘江》詩詞鑒賞
水調(diào)歌頭·泛湘江
張孝祥
濯足夜灘急，晞發(fā)北風(fēng)涼。吳山楚澤行遍，只欠到瀟湘。買得扁舟歸去，此事天公付我，六月下滄浪。蟬蛻塵埃外，蝶夢水云鄉(xiāng)。制荷衣，紉蘭佩，把瓊芳。湘妃起舞一笑，撫瑟奏清商。喚起九歌忠憤，拂拭三閭文字，還與日爭光。莫遣兒輩覺，此樂未渠央。
宋孝宗乾道二年（1166），張孝祥被讒落職，從桂林北歸。他駕舟泛于湘江之上，心緒翻騰，想起偉大詩人屈原自沉于汩羅江的歷史事跡，情不自禁地抒寫了這首隱括《楚辭》語意的詞作。
詞的開頭“濯足”二句即運用屈原作品的詞語，但又切合舟行途中的情景。“濯足”，即洗腳。“晞發(fā)”，指曬干頭發(fā)。首句見《楚辭·漁父》：“滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”后一句見《楚辭·少司命》：“晞女（汝）發(fā)兮陽之阿。”“北風(fēng)涼”，見《詩經(jīng)·邶風(fēng)》。晉陸云《九愍·紆思》中有“朝彈冠以晞發(fā)，夕振裳而濯足。”這種朝晞發(fā)而夕濯足的意象，顯示出詞人高潔的情懷。
“吳山”二句承上抒發(fā)詞人深藏內(nèi)心的渴望舟行到瀟湘的意愿。“買得”三句進(jìn)一層揭出此次北歸，六月下湘江的美好機(jī)遇。“蟬蛻”二句，詞人轉(zhuǎn)換藝術(shù)視角，運用《史記·屈原賈生列傳》；“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。”既對屈原身處濁世而不同流合污的人品贊美，又借以自喻。莊子《齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。”水云鄉(xiāng)，古代指隱者所居。這樣從兩個不同層次透視詞人的心靈，既是清高脫俗的，又是曠達(dá)自適的'。換頭，“制荷衣”三句都是用了屈原的成句。《楚辭·離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”紉蘭佩，是把蘭草貫聯(lián)起來的佩帶。《楚辭·離騷》：“扈江離與僻芷兮，紉秋蘭以為佩”。把瓊芳，見《九歌·東皇太一》：“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳”。這三句承上轉(zhuǎn)下，而屈原的偉大人格和作品，浮現(xiàn)在詞人的腦海里，傾注到筆底下。“湘妃”二句是化用《九歌》中《湘君》、《湘夫人》兩篇的詩意。湘妃是湘水之神。《水經(jīng)注·湘水注》：“大舜之陟方也，二妃從征，溺于湘水，神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦。”屈原的《九歌》是祭神的樂歌，并用原始舞蹈。清商是清商曲，音調(diào)短促悲哀。“喚起”三句，以無比敬仰的心情贊頌屈原其人及作品的不朽價值。三閭，即三閭大夫，屈原做過楚國的三閭大夫，后指屈原。《史記·屈原賈生列傳》：“（屈原）忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。……推此志也，雖與日月爭光可也。”
結(jié)末“莫遣”二句用典，而把超越時空的思維意識回歸到現(xiàn)實中清幽的自然畫景，顯示出無窮的樂趣。“兒輩覺”，用《晉書·王羲之傳》：“恒恐兒輩覺，損其歡樂之趣”。蘇軾《與毛令方尉游西菩提寺》：“人生此樂須天賦，莫遣兒郎取次知”。未渠央，即未遽央。央，盡。《詩經(jīng)·小雅·庭?》：“夜如何其，夜未央。”鄭玄箋：“夜未央，猶言夜未渠央也。”
這首抒寫泛舟湘江的詞作，雖然隱括了《楚辭》和《史記》中的一些詞語，但是由于詞人面臨清幽的自然景色，展開豐富的想象，同時又能領(lǐng)悟到屈原作品的真正價值，因此下筆自然靈活，并且透露出作者對屈原忠憤被謗而心地高潔的情操，是那樣心心相印的。
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