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《滿庭芳·促織兒》張镃宋詞注釋翻譯賞析
作品簡介《滿庭芳·促織兒》是南宋張镃所作的一首詞。詞上闋前五句刻畫環境，后五句敘述靜聽蛩唱以及由此引起的聯想。下闋轉寫人事與蟋蟀的對應關系。一氣呵成，從蟋蟀而人，由“兒時”而老大，觸動悲懷滿腹。
作品原文
《滿庭芳·促織兒》
月洗高梧，露漙幽草，寶釵樓外秋深。土花沿翠，螢火墜墻陰。靜聽寒聲斷續，微韻轉、凄咽悲沉。爭求侶，殷勤勸織，促破曉機心。
兒時，曾記得，呼燈灌穴，斂步隨音。滿身花影，猶自追尋。攜向華堂戲斗，亭臺小、籠巧妝金。今休說，從渠床下，涼夜伴孤吟。
作品注釋
⑴促織：蟋蟀。
⑵漙（tuán）：露水多。
⑶寶釵樓：唐宋時咸陽酒樓名。
⑷土花：青苔，苔蘚。
⑸勸：催促。
⑹機心：原指機巧功利之心。這里是說蟋蟀為“勸織”而煞費苦心。
⑺灌穴：古時抓蟋蟀的一種方法，將水灌進蟋蟀穴，逼迫蟋蟀出來。
⑻斂步：腳步很輕。
⑼華堂：精美的廳堂。
⑽亭臺：指盛蟋蟀的籠子
⑾籠巧妝金：因籠子小巧而涂金色。
⑿渠：它。
作品譯文
月光清澈如水，沐浴著高高的梧桐林。夜露潤濕幽暗的秋草，寶釵樓外秋意正深。青苔沿著墻根伸展，忽見一個螢火蟲墜下墻陰。靜靜地聽著蟋蟀的叫聲，斷斷續續，聲聲凄涼。它并不是為了尋求伴侶，而是殷勤地督促婦女織布做衣，可謂費盡了苦心。
曾記得孩提時，小伙伴相互招呼著，提著燈籠四處搜尋蟋蟀。端水灌進蟋蟀的洞穴里，又放輕腳步仔細聽著，追尋逃跑蟋蟀的聲音。任憑月光花影鋪了滿身，獨自一個人也要追蹤。將逮到的蟋蟀興致勃勃地帶到精美的廳堂參加戲斗，與他人的蟋蟀決一雌雄，亭臺般的小籠小巧而涂金色。而今不必再度提起幼年趣事，雅興已經沒了。蟋蟀正在我的床下發出低吟，在寒冷的夜里陪伴著我這孤獨的人哀嘆悲吟。
創作背景
據姜夔《齊天樂》詠蟋蟀的小序，張鎡這首詞是宋寧宗慶元二年（1196）在張達可家與姜夔會飲時，聽到屋壁間蟋蟀聲，兩人同時寫來交給歌者演唱的。
作品鑒賞
詠物詞主要是借物抒情或托物言志，把個人的情感體驗和志向選擇寄寓在所詠的具體可感的形象中，化抽象為具體，化無形為有體，而且要使詞人的主觀情志與聽詠的客觀物象渾然一體，密不可分。張鎡這首詞就達到了這一境界。
上闋寫聽到蟋蟀聲的感受。
“月洗”五句，蟋蟀聲發出的地方。詞人首先刻畫庭院秋夜的幽美環境。夜空澄明，高大的梧桐沐浴在月光之中。“洗”字傳出秋月明凈之美用字傳神。
《詩·鄭風·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。”毛《傳》：“漙漙然盛多也。”“漙”字傳出露水凝聚之美。寶釵樓，本是咸陽古跡，邵博曾餞客于樓上，歌李白《憶秦娥》詞（《邵氏聞見后錄》卷十九），這里借指杭州張達可家的樓臺。張鎡字功甫（功父），舊字時可，祖籍西秦，張達可當是他的兄弟輩，所以信手拈來，寄寓對故鄉的懷念之情。秋深，點出時令，在一個美好的月皎露漙的秋夜，墻下的苔蘚順著墻腳鋪去。“沿”字化靜態為動態，用字極生動巧妙。突然一點螢火，飄墜墻根，這就是蟋蟀發出聲音的地方。許昂霄《詞綜偶評》云：“螢火句陪襯。”所謂陪襯，用視覺里的螢火襯托出聽覺里的蟋蟀鳴聲，用螢火墜落的無關情節，襯托出蟋蟀鳴聲的中心題材。看螢火，聽蟋蟀，富有生活情趣，而這種生活情趣是從閑適的生活中領略到的。《武林舊事》卷十錄載了張鎡自己記敘的一年十二月燕游次序，題名《張約齋賞心樂事》，自序云：“余掃軌林扃，不知衰老，節物遷變，花鳥泉石，領會無余。每適意時，相羊小園，殆覺風景與人為一。”由于長期過著優游舒適生活的王孫，張鎡對這種情趣有很深的體會。
“靜聽”五句寫蟋蟀的鳴聲和聽者的感受。“斷續”、“微韻”是蟋蟀鳴聲的特點，“轉”則有音調抑揚頓挫之致。“寒”與“凄咽悲沉”是詞人聽來的主觀感受。“爭求侶”與“殷勤勸織”，是詞人對蟋蟀鳴聲的理解和想象：蟋蟀鳴，一是為了求侶，二是為了促織。《太平御覽》卷九百四十九引陸機《毛詩疏義》謂蟋蟀：“幽州人謂之促織，督促之言也。里語曰：趣織（即促織）鳴，懶婦驚。”破，盡也，煞也，與楊萬里《題朝英進齋》詩“用破半生心”的破字用法相同，猶言促盡、促煞用詞精當。蟋蟀的鳴聲伴隨和推動著織女紡織到曉。
下闋追憶兒時捕蟋蟀、斗蟋蟀的情趣，反襯今日的孤獨悲苦情懷，充滿不勝今昔之感。“兒時”五句，寫捕蟋蟀，最為后代詞人所激賞。“呼燈”二句，刻畫入微。“任滿身”二句，尤為工細。賀裳《皺水軒詞筌》評論說：“形容處，心細入絲發。”它將兒童的天真活潑以及帶著稚氣的小心和淘氣，純用白描語言，細細寫出，給人以身臨其境之感，周密稱之為“詠物之入神者”（《歷代詩余·詞話》引）。“攜向”二句，寫斗蟋蟀。王仁裕《開元天寶遺事》：“每秋時，宮中妃妾皆以小金籠閉蟋蟀，置枕函畔，夜聽其聲。民間爭效之。”從捕蟋蟀寫到斗蟋蟀，補足當時情事，筆勢連貫，一氣呵成，為下面的感慨蓄勢。
“今休說”三句，今昔相較，感慨深遠。《詩·豳風·七月》：“十月蟋蟀入我床下。”杜甫《促織》詩：“促織甚微細，哀音何動人。草根吟不穩，床下夜相親。”今日的寂寞凄苦與兒時的歡樂情趣形成鮮明的對比，在這種對比的刺激下，正是欲揚還抑，欲展還收，欲說還休啊。張鎡于淳熙十四年（1187）自直秘閣、臨安通判稱疾去職，在家閑居，“暢懷林泉”，“安恬嗜靜”（見《武林舊事》卷十所載《約齋桂隱百詠自序》），不免有孤寂之嘆，所以末句也非浮泛之語。
這首詞采用明線結構，所以線索明晰，結構平實，雖運用了幾個典故，但并不晦澀難懂。
作者簡介
張鎡（1153—？）字功甫（功父），原字時可。因慕郭功甫，故易字功甫。號約齋。居臨安，卜居南湖。循王張俊之曾孫。隆興二年（1164），為大理司直。淳熙年間直秘閣通判婺州。慶元初為司農寺主簿，遷司農寺丞。開禧三年（1207）與謀誅韓侂胄，又欲去宰相史彌遠，事泄，于嘉定四年十二月被除名象州編管，卒于是年后。張鎡出身華貴，能詩擅詞，又善畫竹石古木。嘗學詩于陸游。尤袤、楊萬里、辛棄疾、姜夔等皆與之交游。今傳《南湖集》十卷，《仕學規范》四十卷，《玉照堂詞》一卷。
宋詞：
宋代盛行的一種中國文學體裁，宋詞是一種相對于古體詩的新體詩歌，為宋代儒客文人智慧精華，標志宋代文學的最高成就。宋詞句子有長有短，便于歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩余、琴趣等。
它始于南朝梁代，形成于唐代而極盛于宋代。宋詞是中國古代文學皇冠上光輝奪目的明珠，在古代中國文學的閬苑里，它是一座芬芳絢麗的園圃。它以姹紫嫣紅、千姿百態的神韻，與唐詩爭奇，與元曲斗艷，歷來與唐詩并稱雙絕，都代表一代文學之盛。后有同名書籍《宋詞》。
宋詞的代表人物主要有蘇軾、辛棄疾（豪放派代表詞人）、柳永、李清照（婉約派代表詞人）
起源
曲子詞源自民間，俚俗粗鄙就是其天然傾向。由于敦煌石窟中大量的“曲子詞”被重新發現，詞源于民間俗文學的觀點已得到廣泛承認。隋唐之際發生、形成的曲子詞，原是配合一種全新的音樂--“燕樂”歌唱的。“燕”通“宴”，燕樂即酒宴間流行的助興音樂，演奏和歌唱者皆為文化素質不高的下層樂工、歌妓。
宋詞
唐時西域音樂大量流入，被稱為“胡部”。《羯鼓錄》載131曲，其中將近半數是外來曲。后被用作詞調的，許多據調名就可以斷定其為外來樂，如《望月婆羅門》原是印度樂曲，《蘇幕遮》本是龜茲樂曲等等。
唐代曲子也有很多原來是民歌，任二北先生的《教坊記箋訂》對教坊曲中那些來自民間的曲子，逐一做過考察。如《竹枝》原是川湘民歌，唐劉禹錫《竹枝詞序》說：“余來建平（今四川巫山），里中兒聯歌《竹枝》，吹短笛擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。”又如《麥秀兩歧》《太平廣記》卷二百五十七引《王氏見聞錄》言五代朱梁時，“長吹《麥秀兩歧》于殿前，施芟麥之具，引數十輩貧兒襤褸衣裳，攜男抱女，挈筐籠而拾麥，仍和聲唱，其詞凄楚，及其貧苦之意。”宋代民間曲子之創作仍然十分旺盛，《宋史·樂志》言北宋時“民間作新聲者甚眾”，如《孤雁兒》《韻令》等等。燕樂曲調的兩種主要來源，奠定了燕樂及其配合其演唱歌辭的俚俗淺易的文學特征。歌詞在演唱、流傳過程中，以及發揮其娛樂性功能時，皆更加穩固了這一文學創作特征。歌詞所具有的先天性的俚俗特征，與正統的以雅正為依歸的審美傳統大相徑庭。廣大歌詞作家所接受的傳統教育，歷史和社會潛移默化之賦予他們的審美觀念，皆在他們欣賞、創作歌詞時，發揮自覺或不自覺的作用。努力擺脫俚俗粗鄙、復歸于風雅之正途，便成了詞人們急迫而不懈的追求。
發展
在唐朝時已經出現，最初在民間流行。經過五代到兩宋，詞得到很大發展，成為宋代主要的文學形式。宋詞以描寫艷情為主。張炎說：“簸弄風月，陶寫性情，詞婉于詩。蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也。”（《詞源》卷下）就是對這方面特征的一個總結。宋詞是中國文學發展史上第一個抒寫艷思戀情的專門文體，“詩言志詞言情”、“詞為艷科”都是宋詞這種創作主流傾向的歸納。宋詞的題材集中在傷春悲秋、離愁別緒、風花雪月、男歡女愛等方面，與“艷情”有著直接或間接的關系。被后人推尊為“豪放詞”開山祖的蘇軾，其絕大多數詞仍屬“艷科”范圍。即使是“艷情”之外的題材，也要受到主流傾向的滲透，或多或少地沾帶著“艷”的情味宋詞創作的主流傾向，正屬于被孔子屏棄嬌縱奢靡的“鄭衛”之流，與風雅篇什背道而馳。它只有表層次上的享樂生活追求，決沒有深層的意蘊供回味。所以，宋詞人們一面沉湎于聲色的快樂享受，另一面又自我掩飾，自我辯解，“自掃其跡”。后人“為尊者諱恥，為賢者諱過”，也為其曲意解釋。貪圖享受，人所難免，興發情動，形諸歌詠。事后又覺得不合雅趣，有失顏面。這種矛盾普遍存在于歌詞的創作之中。如能將艷情的表述含蓄化、朦朧化，似有興寄，讓接受者產生無限言外托喻之想。且將字面、句子、聲韻皆加以鍛煉，使其具有典麗高雅之風貌，豈不是兩全其美？基于這樣的立場，“去俗復雅”作為宋詞創作的主要努力方向，從不自覺到自覺，從零星的努力到形成創作流派，從創作的實踐到出現較完整。
巔峰
蘇軾應該可以說是文人抒情詞傳統的最終奠定者，而一些人認為，這也正是歷史發展的下坡路的開始，宋詞只是一味的寄情山水，或者歌以明志。陳師道用“以詩為詞”評價蘇詞，道中蘇詞革新的本質。從整體上觀照，詞的“雅化”進程，某種意義上也是詞逐漸向詩靠攏的一個過程，努力跨越“言志”與“言情”界限的過程，所以，陸輔之才說：“雅正為尚，仍詩之支流。不雅正，不足言詞。”蘇軾以前，這個過程是漸進的，至蘇軾卻是一種突飛猛進的演變。首先，蘇軾詞擴大了詞境。蘇軾之性情、襟懷、學問悉見之于詩，也同樣融之于詞。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀。”他外出打獵，便豪情滿懷地說：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”（《江城子·密州出獵》）他望月思念胞弟蘇轍，便因此悟出人生哲理：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（《水調歌頭·明月幾時有》）他登臨古跡，便慨嘆：“大江東去，浪淘盡、千古風流人物。”（《念奴嬌》）五彩紛呈，令人目不暇接。劉熙載《藝概》卷四概括說：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也。”其次，蘇軾詞提高了詞品。蘇軾的“以詩入詞”，把詞家的“言情”與詩人的“言志”很好結合起來，文章道德與兒女私情并見乎詞，在詞中樹堂堂之陣，立正正之旗。即使寫閨情，品格也特高。《賀新郎》中那位“待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨”的美人，可與杜甫《佳人》“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”之格調比高。胡寅《酒邊詞序》因此盛稱蘇詞“一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷豪氣超乎塵埃之外。”詞至東坡，其體始尊。再次，蘇軾改造了詞風。出現于蘇軾詞中的往往是清奇闊大的景色，詞人的曠達胸襟也徐徐展露在其中。傳統區分宋詞風格，有“婉約”、“豪放”之說，蘇軾便是“豪放”詞風的開創者。凡此種種“詩化”革新，都迅速地改變著詞的內質，況周頤因此肯定說：“熙豐間，詞學稱極盛，蘇長公提倡風雅，為一代山斗。”（《蕙風詞話》卷二）劉熙載轉換一個角度評價說：“太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復古。”（《藝概》卷四）東坡的復古，正是詞向詩的靠攏，突出“志之所之”，也是向唐詩的高遠古雅復歸。至此，詞之“雅化”也取得了本質性的突破。
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