《詠懷古跡五首·其四》原文及賞析
在日常學習、工作和生活中，大家都接觸過很多優秀的古詩吧，廣義的古詩，泛指鴉片戰爭以前中國所有的詩歌，與近代從西方傳來的現代新詩相對應。還在苦苦尋找優秀經典的古詩嗎？下面是小編為大家整理的《詠懷古跡·其四》原文及賞析，歡迎閱讀與收藏。
《詠懷古跡·其四》原文及賞析 篇1
詠懷古跡五首·其四
朝代：唐代
作者：杜甫
蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。
翠華想像空山里，玉殿虛無野寺中。
古廟杉松巢水鶴，歲時伏臘走村翁。
武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同。
譯文
劉備出兵伐吳就駐扎在三峽，無奈戰敗歸來去世在永安宮。
昔日翠旗飄揚空山浩浩蕩蕩，永安宮湮滅在這荒郊野廟中。
古廟里杉松樹上水像做了巢，每逢節令仍舉行隆重的祭祀。
丞相的祠廟就在先王廟臨近，君臣共同享受著禮儀和祭禮。
注釋
蜀主：指劉備。
永安宮：在今四川省奉節縣。
野寺：原注今為臥龍寺，廟在宮東。
伏臘：伏天臘月。指每逢節氣村民皆前往祭祀。
創作背景
這組詩是詠古跡懷古人進而感懷自己的'作品。作者于唐代宗大歷元年（766年）從夔州出三峽，到江陵，先后游歷了宋玉宅、庾信古居、昭君村、永安宮、先主廟、武侯祠等古跡，對于古代的才士、國色、英雄、名相，深表崇敬，寫下了《詠懷古跡五首》，以抒情懷。
賞析
第四首詠懷的是劉備在白帝城的行宮永安宮。詩人稱頌了三國時劉備和諸葛亮君臣一體的親密關系，抒發了自己不受重用抱負難展的悲怨之情。
作者借村翁野老對劉備諸葛亮君臣的祭祀，烘托其遺跡之流澤。詩歌先敘劉備進襲東吳失敗而卒于永安宮，繼嘆劉備的復漢大業一蹶不振，當年的翠旗行帳只能在空山想象中覓得蹤跡，玉殿虛無縹緲，松杉棲息水像。歌頌了劉備的生前事業，嘆惋大業未成身先去，空留祠宇在人間的荒涼景象。最后贊劉備諸葛亮君臣一體，千百年受人祭祀，表達了無限敬意，發抒了無限感慨。
此詩通過先主廟和武侯祠鄰近的描寫，進而贊頌劉備、諸葛亮君臣際遇、同心一體，含有作者自己論事被斥，政治理想不能實現，抱負不能施展的感慨。在藝術描寫上和前幾首又有所不同。全詩平淡自然，寫景狀物形象明朗，以詠古跡為主而隱含詠懷。
《詠懷古跡·其四》原文及賞析 篇2
《詠懷古跡五首·其四》
唐·杜甫
杜甫蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。
翠華想像空山里，玉殿虛無野寺中。
古廟杉松巢水鶴，歲時伏臘走村翁。
武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同。
【賞析】
“有無閃爍”是藝術辯證法中的虛實結合手法。這種手法既可用以敘事，也可用來寫景狀物。用此法寫景，常常把現實中的景物和想象中的景物疊印在一起，構成一種亦真亦幻、有無閃爍的意象，用以抒發作者特定的思想感情，并將讀者帶進一種嶄新的藝術境界。在《詠懷古跡五首》詠蜀先主的詩里，其中的頷聯就用了“有無閃爍”的手法。這首詩寫于大歷元年（766年）杜甫寓居夔州時，夔州的永安宮是三國時期蜀主劉備的行宮，翠華車蓋、瓊樓玉殿曾極其壯麗。可現在呈現在詩人眼前的卻只有荒山野寺。“翠華想象空山里，玉殿虛無野寺中”就是詩人馳騁想象，撫今追昔，用虛實結合的手法創造的意象。“翠華”、“玉殿”雖是幻景，卻赫然置于句首，寫得極有聲勢，“詠之如見當時氣象”，使讀者感到雖虛幻卻逼真。因為這些壯麗的景物雖是詩人的想象，但卻是有跡可追、有形可據，翠華雖無，蒼山依舊，玉殿雖虛，寺廟猶存。而這空山野寺之所以成為文人憑吊、村翁祭祀的古跡，正是因為它們曾是蜀先主的翠華玉殿。這正是虛賴于實的生發，實賴于虛而永存，益發讓人感覺“有無閃爍”、真假難辨，“縱橫隱現”。
陸時雍的《詩鏡總論》指出，構成詩歌意境的應是“皆其然而不必然之詞”，“詩之真趣，又在意似之間”。詩的境界當在真與幻、即與離、似與不似之間，太真太即，則失于死板，太幻太離，又失于荒誕，惟有亦真亦幻、不即不離、“有無閃爍”，才能“意廣象圓”，盎然富有詩趣。
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