古詩(shī)詞60句
1.知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩(shī)經(jīng)王風(fēng)黍離）
了解我心情的人，認(rèn)為我(在這里是因?yàn)?心中惆悵; 不了解我心情的，還以為我呆在這里(是因?yàn)?有什么要求呢
2.人而無(wú)儀，不死何為。（詩(shī)經(jīng)風(fēng)相鼠）
人活著如果不重視禮儀,那么就如同死人!!!
3.言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹＃ㄔ?shī)經(jīng)大序）
指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無(wú)罪的。聽取意見的人即使沒有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。
4.他山之石，可以攻玉。（詩(shī)經(jīng)小雅鶴鳴） 別的山上的石頭，可以用來(lái)琢磨玉器。原指一國(guó)的人才，也可以為另一國(guó)所用。后來(lái)比喻借他人的批評(píng)幫助來(lái)改正自己的過錯(cuò)，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。從讀書做學(xué)問這方面來(lái)講，學(xué)文科的，要讀一些自然科學(xué)的書；學(xué)自然科學(xué)的，也要讀些人文科學(xué)的書。他山：別的山。攻：琢磨。本謂別國(guó)的賢才也可用為本國(guó)的輔佐，正如別的山上的石頭也可為礪石，用來(lái)琢磨玉器。后因以“他山之石”喻指能幫助自己改正錯(cuò)誤缺點(diǎn)或提供借鑒的外
5.投我以桃，報(bào)之以李。（詩(shī)經(jīng)大雅抑）
他送我的是紅桃，我報(bào)他的是瓊琚，瓊琚哪能算報(bào)答，是求彼此永相好。
6.天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）
上天降下的災(zāi)害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無(wú)處可逃。多被引用自作自受時(shí)的感受。 也可以理解為：人的命運(yùn)是可以改造的，所以“天作孽，猶可違”，但是自己不上進(jìn)，就是“自作孽，不可活”。
7.滿招損，謙受益。（尚書大禹謨）
自滿會(huì)招致?lián)p失，謙虛可以得到益處。
8.從善如登，從惡如崩。（國(guó)語(yǔ)） 東周末年，王子朝叛亂。周敬王見逐于都城，奔至成周。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉魏舒表贊同，然衛(wèi)大夫彪傒不以為然。彪傒曰:“俗云:?從善如登，從惡如崩。?昔孔甲亂夏，傳四代而隕。商自玄王始，經(jīng)十四代努力不懈始成，傳至帝甲始衰，僅七代遂亡。今周自幽王始已傳十四代而敗，離崩不遠(yuǎn)矣!” 喻為學(xué)好難如登山，而學(xué)壞易似山崩， 多用于勸勉之語(yǔ)。
9.多行不義必自斃。（左傳） 多行不義必自斃，漢語(yǔ)詞語(yǔ)之一，可以作賓語(yǔ)、分句，多用于壞人，近義詞有作繭自縛、作法自斃等，意思是不義的事情干多了，必然會(huì)自取滅亡，該詞語(yǔ)出自于《左傳·隱公元年》。
10.居安思危，思則有備，有備無(wú)患。（左傳） 生活安寧時(shí)要考慮危險(xiǎn)的到來(lái)，考慮到了這一點(diǎn)就要為危險(xiǎn)而做準(zhǔn)備，事先有了準(zhǔn)備，等到事發(fā)時(shí)就不會(huì)造成悲劇了。（或者：人在安全的時(shí)候，一定要想到未來(lái)可能會(huì)發(fā)生的危險(xiǎn)，這樣才會(huì)先做準(zhǔn)備，以避免失敗和災(zāi)禍的發(fā)生。）
居安思危體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
思則有備體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：人具有主觀能動(dòng)性即自覺能動(dòng)性。
有備無(wú)患體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：意思能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展
11.人非圣賢，孰能無(wú)過？過而能改，善莫大焉。（左傳）
人不是圣賢，都會(huì)犯一些這樣或那樣的錯(cuò)，如果犯錯(cuò)了能改正，就是最好的了
12.知人者智，自知者明。（老子）
能了解別人的人聰明，能知道自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的人明智。人往往是這樣，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。了解自己比了解別人更難。
13.信言不美，美言不信。（老子） 信言不美，美言不信，意指真實(shí)的話未經(jīng)加工，所以不美妙動(dòng)聽。辭藻華美的言辭、文章，內(nèi)容往往不真實(shí)。 語(yǔ)本《老子·八十一章》：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不
知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”
14.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）
禍兮福所倚，福兮禍所伏， 指福與禍相互依存，可以互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果。
15.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）
合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽;九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土;千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來(lái)的。 1、毫末:細(xì)小的萌芽。 2、累土:堆土。 從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。
16.敏而好學(xué)，不恥下問。（論語(yǔ)公冶長(zhǎng)）
天資聰明而又好學(xué)，不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差的人請(qǐng)教為恥。
17.己所不欲，勿施于人。（論語(yǔ)顏淵） 自己所不愿意要的，不要強(qiáng)加于人。這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。
18.工欲善其事，必先利其器。（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）
工匠要把活兒做好,首先要使工具精良。
19.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（論語(yǔ)述而）
“君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計(jì)較，心胸狹窄。”
20.歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語(yǔ)子罕） 孔子認(rèn)為，人是要有骨氣的。作為有遠(yuǎn)大志向的君子，他就像松柏那樣，不會(huì)隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各樣的嚴(yán)峻考驗(yàn)。孔子的話，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，寓意深刻，值得我們深入思考。
21.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語(yǔ)為政） 孔子所提倡的一種讀書法。指的是一味讀書而不思考，就會(huì)被書本牽著鼻子走，而失去主見，所謂盡信書不如無(wú)書，即指此意。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無(wú)所得。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的真知。
22.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語(yǔ)子罕）
聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。
23.人誰(shuí)無(wú)過？過而能改，善莫大焉。（論語(yǔ)）
人都有可能犯錯(cuò)誤,犯了獵誤,只要改正了仍是好人
24.知之為知之，不知為不知，是知也。（論語(yǔ)為政）
知道就是知道,不知道就是不知道,這才是真正的智慧呀！
25.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語(yǔ)雍也）
懂得學(xué)習(xí)的人不如喜愛學(xué)習(xí)的人；喜愛學(xué)習(xí)的人不如以學(xué)習(xí)為樂趣的人。
26.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語(yǔ)子路） 當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。
27.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹洳簧普叨闹＃ㄕ撜Z(yǔ)述而） 三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。
28.大道之行，天下為公。（禮記禮運(yùn)）
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。
29.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（禮記中庸）
不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然就會(huì)失敗。
30.學(xué)然后知不足，教然后知困。（禮記學(xué)記） 即使有味美可口的肉食，不吃是不會(huì)知道它（味道）甘美；即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教導(dǎo)別人才能知道自己理解不了的地方。知道自己學(xué)業(yè)的不足，這樣以后才能自我反省；感到困惑，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。《兌命》說：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”
31.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（禮記學(xué)記） 玉石不經(jīng)過琢磨，就不能用來(lái)做器物。人不通過學(xué)習(xí)，就不懂得道理。玉石是天生生成的，但要成為有用的東西，還得要經(jīng)過打磨加工。
32.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原離騷）
前面的路又長(zhǎng)又遠(yuǎn)啊，我還要不斷地追求探索。
33.尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（楚辭卜居）
任何人都各有長(zhǎng)處，也各有所短。我們要善于取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
34.盡信書，不如無(wú)書。（孟子盡心下）
讀書時(shí)應(yīng)該加以分析，不能盲目地迷信書本，不能完全相信它，應(yīng)當(dāng)辨證地去看問題。
35.生于憂患，死于安樂。（孟子告子下） 舜是從農(nóng)耕的田野中被發(fā)現(xiàn)的，傅說是從泥水匠中被選拔出來(lái)的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來(lái)的，管夷吾從獄官手里釋放出來(lái)并加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來(lái)的，百里奚是從集奴隸市場(chǎng)被贖出后加以重用的。 所以上天將要降臨重大責(zé)任在這個(gè)人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓而體膚消瘦，使他缺乏錢財(cái)、受貧困之苦，使他所行不順，做事錯(cuò)亂，用這些來(lái)使他的內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)韌，增長(zhǎng)他過去所沒有的才能。 人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才會(huì)改正；心意困惑，思慮堵塞，然后才能奮發(fā)；（心緒）顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。（一個(gè)國(guó)家內(nèi)）如果沒有執(zhí)法的大臣和輔佐君主的賢士，國(guó)外沒有與之相抗衡的國(guó)家和外患的侵?jǐn)_，這樣的國(guó)家常常會(huì)滅亡。 這樣以后可以知道，憂慮患害使人發(fā)展，安逸享樂使人滅亡。
36.得道多助，失道寡助。（孟子公孫丑）
施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少
37.民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子盡心上）
人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。這是因?yàn)椋辛巳嗣瘢判枰?guó)家;有了國(guó)家，才需要有個(gè)“君”。國(guó)家是為民眾建立的，“君”的位置是為國(guó)家而設(shè)立的。
38.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子盡心上）
不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能這樣
39.天時(shí)不如地利，地利不如人和。（孟子公孫丑）
有利于作戰(zhàn)的時(shí)機(jī)比不上有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件,有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件比不上人心團(tuán)結(jié)
40.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）
1.富貴不能淫: 即使自身富貴, 但也不做過份的事, 不窮奢極侈, 不為聲色所迷 2.貧賤不能移: 即使自身貧困, 但身雖貧而志不貧, 不為五斗米折腰, 不做不仁不義之事 3.威武不能屈: 即使自身勇武, 但也只以德服人, 而不以武屈人, 濫用武力
41.鍥而不舍，金石可鏤。（荀子勸學(xué)）
《荀子·勸學(xué)》中說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。 本意為：只要堅(jiān)持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。 引申義為：只要堅(jiān)持不懈的努力，即使再難的事情也可以做到。
42.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（莊子養(yǎng)生主）
原句是：吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已。 意思是，人生是有限的，但知識(shí)是無(wú)限的（沒
有邊界的），用有限的人生追求無(wú)限的知識(shí)，是必然失敗的。
43.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（莊子）
因君子有高尚的情操，所以他們的交情淡的像水一樣。這里的“淡若水”不是 說君子之間的感情淡的像水一樣，而是指君子之間的交往， 不含任何功利之心，他們的交往純屬友誼，卻長(zhǎng)久而親切。小人之間的交往，包含 著濃重的功利之心，他們把友誼建立在相互利用的基礎(chǔ)上， 表面看起來(lái)“甘若醴”，如果對(duì)方滿足不了功利的需求時(shí)，很容易斷絕，他們之間 存在的只是利益。所以與人交往，要找君子，不要找小人。
44.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（中庸） 講的是治學(xué)求進(jìn)的道理。意思是：要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。
45.臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。（淮南子說林訓(xùn)）
人只是站在河邊，望著河中肥美的魚，徒然羨慕，是永遠(yuǎn)得不到魚兒的，還不如回家結(jié)張網(wǎng)來(lái)捕魚。 這個(gè)成語(yǔ)告訴我們：要想使我們的祖國(guó)興旺發(fā)達(dá)，人民生活幸福、美滿，必須實(shí)干、苦干，清談只能誤國(guó)，實(shí)干方可興邦。 只有結(jié)網(wǎng)捕魚，才能嘗到魚的美味。世界上不論什么事，如果只是脫離實(shí)際的空想，或者夸夸其談、紙上談兵，而不腳踏實(shí)地地去實(shí)干，就像只站在河邊，對(duì)魚興嘆，而不去結(jié)網(wǎng)捕魚一樣，是什么也得不到的。反之，如果踏踏實(shí)實(shí)地去干，即使在實(shí)踐中失敗，也還能得到教訓(xùn)，接近"成功"一步。
46.風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。（戰(zhàn)國(guó)策荊軻刺秦王）
風(fēng)聲蕭蕭地吹呵，易水寒氣襲人，壯士在此遠(yuǎn)去呵，不完成任務(wù)誓不回還！
47.桃李不言，下自成蹊。（史記李將軍傳） 桃樹不招引人，但因它有花和果實(shí)，人們?cè)谒旅孀邅?lái)走去，走成了一條小路。比喻人只要真誠(chéng)、忠實(shí)，就能感動(dòng)別人。
48.燕雀安知鴻鵠之志哉。（史記陳涉世家）
比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。 秦朝陽(yáng)城(今河南方城縣)有一個(gè)叫陳涉(名勝，字涉)的人，年輕時(shí)曾經(jīng)跟別人一起受雇傭給富人家種地。有一天，他放下農(nóng)活到田埂上休息，對(duì)秦王朝肆無(wú)忌憚的征調(diào)勞役、不斷加重對(duì)老百姓的壓迫和剝削的社會(huì)現(xiàn)實(shí)忿恨不平，就決心擺脫壓迫和剝削，改變目前的社會(huì)地位，并對(duì)他的同伴們說：“假如將來(lái)我們中間有誰(shuí)發(fā)跡富貴了，可不能相互忘記啊。”同伴們譏笑他：“受雇給人家種地，怎么能發(fā)跡富貴呢?”陳涉長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣道：“燕雀哪里會(huì)懂得鴻鵠的凌云壯志呢!”秦二世(胡亥)元年(前209年)七月，陳涉與吳廣發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)農(nóng)民政權(quán)。這個(gè)政權(quán)雖然持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，但終于推翻了秦朝的嚴(yán)酷統(tǒng)治。
49.運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。（史記高祖本紀(jì)）
在小小的軍帳之內(nèi)作出正確的部署，能決定千里之外戰(zhàn)場(chǎng)上的勝負(fù)。出自西漢·司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》：“夫運(yùn)籌策帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房。”比喻做事前期準(zhǔn)備充分，后期的工作就能順利進(jìn)行，也比喻很有才智的人無(wú)需上陣，只需做好前期的完善戰(zhàn)略部署，就能夠讓事情獲得得成功。
50.忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。（史記留侯世家）
好藥雖然是苦的,但是只有苦才能治病.忠實(shí)的勸告往往都是不順聽的,但是卻對(duì)我們的行動(dòng)有好處
51.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（史記報(bào)任少卿書）
人本來(lái)都要死的，有的人的死比泰山還重，有的人的死比鴻雁的羽毛還輕。
52.智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（史記淮陰侯列傳） 這幾句成語(yǔ)包含了一種樸素的辯證法思想，說明任何事物都是一分為二的，聰明之人不可能永遠(yuǎn)聰明，他也有失誤的時(shí)候，只要正確對(duì)待失誤，才能將它降低到最少。反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時(shí)候，只要加以學(xué)習(xí)，就會(huì)有所收獲。
53.繩鋸木斷，水滴石穿。（漢書枚乘傳）
人只要有毅力，“勤”字當(dāng)頭，就能把事情做成功。
54.若要人不知，除非己莫為。（漢枚乘上書諫吳王）
就是說如果你不想讓別人知道你做的事,只有別去做,否則總有一天會(huì)被發(fā)現(xiàn).失去孩子的痛苦詩(shī)詞
55.少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府長(zhǎng)歌行）
出自《樂府詩(shī)集·長(zhǎng)歌行》：“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。” 用于勸誡人們。也用來(lái)告誡我們，要趁年紀(jì)還輕，好好努力，不要到老的時(shí)候，一事無(wú)成，只能留下悲傷、后悔。
56.疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩瑲q寒見后凋。（后漢書王霸傳） 大風(fēng)下才知道堅(jiān)韌的草，嚴(yán)寒里才知道松柏最后凋謝。舉例：不解釋了，疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩瑲q寒見后凋，今后走著看吧。另：你怎么知道我不行？疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩瑲q寒見后凋，等看結(jié)果吧！
57.失之東隅，收之桑榆。（后漢書馮異傳）
青春年華雖然已經(jīng)逝去，但珍惜桑榆似的老年歲月就不會(huì)為時(shí)太晚。也可理解為：有失必有得的意思.
58.精誠(chéng)所至，金石為開。（后漢書廣陵思王荊傳） 意指人的誠(chéng)心所到，能感動(dòng)天地，使金石為之開裂。比喻只要專心誠(chéng)意去做，什么疑難問題都能解決。形容真誠(chéng)對(duì)人產(chǎn)生的感動(dòng)力。語(yǔ)出《莊子·漁父》：“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”。漢·王充《論衡·感虛篇》：“精誠(chéng)所至，金石為開。”
59.貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（后漢書宋弘傳）
富貴時(shí)不要忘記貧賤時(shí)的朋友，不要拋棄共同患難過的妻子。
60.志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食。（后漢書）
是對(duì)做人氣節(jié)的稱頌與贊美.提倡做人應(yīng)有骨氣,寧可克制自然生理的、強(qiáng)烈的、基本的欲望，直至斷送性命，也不做摧眉折腰、茍且偷生之事。 志士不飲盜泉之水，源自“孔子過于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也”的典故。是說孔子路過“盜泉”，口很渴，但因?yàn)槿拿譃椤氨I泉”，遂忍耐干渴，不飲其水。