導(dǎo)語(yǔ)：見(jiàn)利思義，是說(shuō)遇見(jiàn)可取之利，要想一想此利是否合義
見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
[譯文] 只要他見(jiàn)到財(cái)利時(shí)能想到道義，遇到國(guó)家有危難而愿付出生命，長(zhǎng)久處于窮困的境遇也不忘記平日的諾言，也就可以成為一個(gè)完美的人。
[出典] 《論語(yǔ)憲問(wèn)》
注：
1、[原文]
子路問(wèn)成人①。子曰：“若臧武仲之知②，公綽之不欲，卞莊子之勇③，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然?見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言④，亦可以為成人矣。”
2、〔注釋〕
①成人：完人;德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
②臧武仲：魯國(guó)大夫。是一個(gè)善于預(yù)見(jiàn)又能取舍的明智的人。
③卞莊子：魯國(guó)大夫。據(jù)說(shuō)他曾一人搏虎，很勇敢。
④久要：久處于窮困。“要(yāo)”，通“約”。窮困。平生：平日。
3、〔今譯〕
子路問(wèn)怎樣才是個(gè)完人。孔子說(shuō)：“象臧武仲那樣明智，孟公綽那樣不貪，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)來(lái)文飾，也就可以成為完人了。”(又說(shuō))：“可現(xiàn)在做一個(gè)完人何必一定這樣呢?(只要他)見(jiàn)到財(cái)利時(shí)能想到道義，遇到國(guó)家危難而愿付出生命，久處窮困也不忘平日的諾言，也就可以算是一個(gè)完人了。”
4、【成語(yǔ)】見(jiàn)利思義
見(jiàn)利思義是中國(guó)傳統(tǒng)道德處理群己關(guān)系的一條基本行為準(zhǔn)則，是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。義和利問(wèn)題，講的是道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題。義，一般地是指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動(dòng)。利，就是指物質(zhì)利益。見(jiàn)利思義，不是一般地反對(duì)“利”，而是指見(jiàn)到利益，應(yīng)首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應(yīng)據(jù)為己有，即義然后利，亦即孔子說(shuō)的“義然后取，人不厭其取”。
義利之爭(zhēng)貫穿了中國(guó)古代思想史。主要有3種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)，是重義輕利，主要代表是孔孟的儒家學(xué)派。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”(《里仁》)“不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)義以為上，“義以為質(zhì)”、“見(jiàn)利思義”(《問(wèn)憲》)、“見(jiàn)得思義”(《季氏》)孟子同孔子一樣也是重義輕利，主張“何必曰利亦有仁義而已矣”，“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《告子上》)
第二種觀點(diǎn)，是重利輕義，主要代表是管仲、商鞅、韓非為代表的法家學(xué)派。管子說(shuō)：“倉(cāng)癛實(shí)，則知禮節(jié);衣食足，則知榮辱。”(《牧民》)韓非認(rèn)為人都是自私自利的，講仁慈不僅無(wú)用，而且有害。他說(shuō)：“好利惡害人之情也 。”(《二難》)
第三種觀點(diǎn)，是義利并重，主要代表是墨家學(xué)派。墨子把愛(ài)私利、道德和利益結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)：“兼相愛(ài)，交相利。”(《兼愛(ài)下》)在義和利的關(guān)系上，墨子強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合，或說(shuō)義利并重。荀子闡述得最為深刻，他從人的自然屬性出發(fā)，承認(rèn)人的物質(zhì)利益，主張義利兩有，二者都不能否定，但是，他主張“以義制利”，(《正論》)認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”(《榮辱》)
早期儒家的“義利觀”這個(gè)基本精神，對(duì)后世發(fā)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
5、子路不像顏淵那樣聽(tīng)話，“于吾言無(wú)所不說(shuō)”(《先進(jìn)》)，也不像冉求那樣精明，“非不說(shuō)子之道，力不足也”(《雍也》)，而是意有不合，就直截了當(dāng)，從不拐彎抹角。他崇拜孔子，尊敬老師，但也決不隨聲附和，意同則是之，不同則否之。陳說(shuō)己意，以與夫子討論。孔門(mén)師生之間，并非沒(méi)有爭(zhēng)議。孔子至圣，智足以知夫子者，顏淵、子貢之下，大概只有曾參、有若。“由也喭”(《先進(jìn)》)、“由也果”(《雍也》)，子路之于孔子，猶泰山至于丘垤。在夫子看來(lái)，一個(gè)完美無(wú)缺的人，至少要“智”、“不欲”、“勇”、“藝”，智慧如臧武仲，寡欲如孟公綽，勇敢如卞莊子，才藝如冉求，有此四者，再“文之以禮樂(lè)”，用禮樂(lè)加以包裝，禮飾外，舉止文明，樂(lè)鑠內(nèi)，心地和善，內(nèi)外兼修，德才俱備，也可以認(rèn)為他是完人了。朱熹說(shuō)：“然‘亦’之為言，非其至者，蓋就子路之所可及而語(yǔ)之也。若論其至，則非圣人之盡人道，不足以語(yǔ)此。”子路心中的“成人”(完人)，連孔子這“亦可以”也達(dá)不到。在子路看來(lái)，見(jiàn)到利益能夠想到是否合宜(見(jiàn)利思義)，遇到危險(xiǎn)能夠付出生命(見(jiàn)危授命)，長(zhǎng)期困窮不忘人生的承諾(久要不忘平生之言)，也可以認(rèn)為他是完人了。“見(jiàn)利思義”強(qiáng)調(diào)一個(gè)“義”，“見(jiàn)危授命”強(qiáng)調(diào)一個(gè)“勇”，“久要不忘平生之言”強(qiáng)調(diào)一個(gè)“信”。這三點(diǎn)正是子路的優(yōu)點(diǎn)。子路也自負(fù)，他認(rèn)為做到這些，也就可以算是完人了，像我們?cè)S多人一樣，認(rèn)為自己就是完人。他哪里懂得，孔子的人格標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)不止此。不過(guò)，我們今天看來(lái)，做到子路這樣，已經(jīng)是相當(dāng)不錯(cuò)了。
6、成語(yǔ) 見(jiàn)危授命
解釋 授命：獻(xiàn)出生命。在危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)出自己的生命。
“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“勇”、“剛”都是孔子所推崇的善的道德品質(zhì)，孔子認(rèn)為這些是一個(gè)完美的人應(yīng)具備的。當(dāng)子路問(wèn)如何“成人”時(shí)，孔子提出在當(dāng)時(shí)具備了“義”、“勇”、“信”等，也可以說(shuō)是“全人”了，豐富了孔子對(duì)完美人的評(píng)介標(biāo)準(zhǔn)，反映了他對(duì)“全人”適應(yīng)時(shí)變的解讀。
7、見(jiàn)利思義，是說(shuō)遇見(jiàn)可取之利，要想一想此利是否合義，合則取，不合則不取。見(jiàn)危授命，遇見(jiàn)危難，義不可免，決不逃避，不惜交出生命，也要解危。久要的要字當(dāng)約字講，與人有約，永久信守，不論后來(lái)境遇如何，決不忘平日與人所約之言。
8、這里的成人指的是完人。完人從前沒(méi)有，以后也不會(huì)有，按照水滿則溢，月滿則虧的說(shuō)法，完人意味著人完了。歷史上出現(xiàn)過(guò)凡是自以為是的完人，最后多不得善終。孔子想必也明白這一點(diǎn)，他對(duì)完人的要求雖然很高，但具體內(nèi)容僅有三項(xiàng)。見(jiàn)利思義，利可以指財(cái)富，也可以指權(quán)利或者其他的利益，義可以指的是獲取利益過(guò)程中秉持的道義，亦可以指獲取利益之后應(yīng)該秉持的道義。義無(wú)疑是高于利的。
見(jiàn)危授命，這里的危并不是指遇到如喝酒，打群架甚至球賽之類的危險(xiǎn)，而是特指國(guó)家民族的危難，生命對(duì)每一個(gè)人來(lái)收都是無(wú)比寶貴的，除了國(guó)家民族的危難，可以說(shuō)沒(méi)有任何其他值得你玩命的東西，有些老板動(dòng)不動(dòng)鼓勵(lì)員工工作要拼命要搏命，也確實(shí)有不少人為了業(yè)績(jī)犧牲了健康甚至生命，這都是沒(méi)有把人生的賬算好的結(jié)果。至于 久要不忘平生之言，是說(shuō)一個(gè)人即便歷經(jīng)坎坷始終不放棄最初的夢(mèng)想，可謂不易，勉為其難吧。
9、提倡見(jiàn)利思義，首先必須勇于維護(hù)人的正當(dāng)利益，其中包括人的生存和發(fā)展的欲求，謹(jǐn)防“存天理，滅人欲”，以其他任何形式卷土重來(lái)。提倡見(jiàn)利思義，還必須在追求個(gè)人利益的過(guò)程中，考慮他人利益和公共利益，不要損人利己，也不要損公肥私，更不能目無(wú)法紀(jì)。這就 “君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。提倡見(jiàn)利思義，還必須在自己謀得利益時(shí)，不要忘記自己對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。這就叫“立己須立人，成己必成物”。
總之，見(jiàn)利思義的精神境界，在其道德實(shí)踐的過(guò)程中，消解了義與利之間的對(duì)立，人的欲求獲得了道義的強(qiáng)有力的支撐，在對(duì)義和利的不斷追求中不斷升華。于是利給人以強(qiáng)壯的身體，義給人以崇高的精神，使人獲得強(qiáng)大的生命活力，去追求的新的發(fā)展。
見(jiàn)利思義的精神境界不僅是儒家的傳統(tǒng)思想，而且是中華民族的一份寶貴的精神遺產(chǎn)。它作為人生天平的砝碼，能稱出人的靈魂的重量。而那些背棄了仁義道德的靈魂，空留了一副人模樣，只有滿身的銅臭，與為生為利的禽獸已愈走愈近了。