鳳棲梧詩(shī)詞

時(shí)間：2021-02-24 18:07:02 詩(shī)詞名句我要投稿

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鳳棲梧詩(shī)詞

鳳棲梧詩(shī)詞1

　　鳳棲梧

鳳棲梧詩(shī)詞

　　[金]王庭筠

　　衰柳疏疏苔滿(mǎn)地。十二闌干，故國(guó)三千里。南去北來(lái)人老矣。短亭依舊殘陽(yáng)里。

　　紫蟹黃柑真解事。似倩西風(fēng)、勸我歸歟未。王粲登臨【注】寥落際。雁飛不斷天連水。

　　[注]指王粲的《登樓賦》，王粲投靠劉表卻不被重用，流寓襄陽(yáng)十余年，后登麥城城樓，寫(xiě)下這篇名作。

　　8.本詞抒發(fā)了詞人怎樣的感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）

　　9.本詞結(jié)句歷來(lái)為人稱(chēng)道，妙在何處？請(qǐng)結(jié)合全詞分析。（6分）

　　參考答案

　　8.本詞抒發(fā)了詞人怎樣的感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）

　　8.參考答案：①寫(xiě)離開(kāi)故國(guó)三千里之遠(yuǎn)，西風(fēng)勸歸，表達(dá)了思念家鄉(xiāng)、不能歸去的悲痛之情。②寫(xiě)自己南去北來(lái)，人已老去，表達(dá)了羈旅漂泊、年華逝去的悲傷之情。③借用王粲登樓作賦，以王粲自況，表達(dá)了自己懷才不遇的悲苦之情。

　　評(píng)分細(xì)則：5分，三個(gè)要點(diǎn)，答出2種給3分，答出3種給滿(mǎn)分。其它答案合理即給分。

　　9.參考答案：①以景結(jié)情，情景交融。寫(xiě)飛雁不斷，水天茫茫，描繪了一幅雁飛秋水圖，渲染了憂(yōu)傷茫然的氣氛，烘托出詩(shī)人內(nèi)心深深的思鄉(xiāng)之情。②以大雁南飛來(lái)襯托自己的思?xì)w之情，以水天茫茫來(lái)象征自己前路茫茫，歸家無(wú)期。含蓄深遠(yuǎn)，意蘊(yùn)無(wú)窮。

　　評(píng)分細(xì)則：6分，分析以景結(jié)情，3分；分析意象3分。其它答案合理即給分。

鳳棲梧詩(shī)詞2

　　鳳棲梧

　　[宋] 宋無(wú)名氏

　　綠暗紅稀春已暮，燕子銜泥，飛入垂楊處。柳絮欲停風(fēng)不住，杜鵑聲里山無(wú)數(shù)。竹杖芒鞋無(wú)定據(jù)，穿過(guò)溪南，獨(dú)木橫橋路。樵子漁師來(lái)又去，一川風(fēng)月誰(shuí)為主。

　　作品賞析

　　這首詞，《詞綜》作于真人詞。玉蟾先生《詩(shī)余》作葛長(zhǎng)庚詞。《全宋詞》“無(wú)名氏目”錄此題，全文見(jiàn)《詞綜·卷二十四》。

　　這首詞的主旨在于表現(xiàn)暮春時(shí)節(jié)落拓?zé)o依的羈旅之愁。上片濃艷，下片疏淡。

　　“綠暗紅稀”正是李清照《如夢(mèng)令》中之“綠肥紅瘦”，意味著綠葉成蔭，而百花凋落。從“綠”、“紅”二字見(jiàn)色彩之艷麗，而“暗”、“稀”二字，卻又給人以遲暮之感，全篇感情基調(diào)已由這四字定下，以下樂(lè)景，哀景亦由此發(fā)端。“春已暮”點(diǎn)明時(shí)節(jié)。“燕子銜泥，飛入垂楊處”句，畫(huà)感鮮明，形象優(yōu)美，洋溢著生活氣息，有如春的贊歌，這里寫(xiě)的是樂(lè)景、“柳絮欲停風(fēng)不住”句，仍寫(xiě)暮春之景，卻使人在情緒上頓覺(jué)跌落。柳絮不能自主浮沉，因風(fēng)而飄泊不定，讓人聯(lián)想起游子之飄泊無(wú)依的情狀來(lái)，這正是句中景物的寓意。下句“杜鵑聲里山無(wú)數(shù)”正是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步渲染悲涼氣氛。“山無(wú)數(shù)”自是“亂山深處”。杜鵑一聲接著一聲，使人倍覺(jué)悲摧，應(yīng)是哀景。詞的上片就是這樣通過(guò)對(duì)暮春景物的鋪陳描寫(xiě)，由樂(lè)景引出哀景來(lái)，“柳絮”句很自然地體現(xiàn)出這種過(guò)度與轉(zhuǎn)折，并為下片抒情留下伏筆。

　　下片，描繪游子形象，抒發(fā)羈旅憂(yōu)愁。“竹杖芒鞋”正是顛沛流離、終日奔波的遠(yuǎn)行人之寫(xiě)照，“無(wú)定據(jù)”顯示這遠(yuǎn)行游子的飄泊無(wú)依，同上片“柳絮”句遙相呼應(yīng)。“穿過(guò)溪南，獨(dú)木橫橋路”承接“山無(wú)數(shù)”，點(diǎn)明詞人立足點(diǎn)，即游子之所在。然后用“樵子漁師”來(lái)來(lái)往往，自得其樂(lè)，反襯游子之飄泊天涯，縱有“一川風(fēng)月”又有什么心思欣賞，“一川風(fēng)月”意味著夜的來(lái)臨，加重羈旅無(wú)歸之悲慨。“誰(shuí)為主”與“無(wú)定據(jù)”及以上片之“柳絮”句暗脈相通，進(jìn)一層表現(xiàn)客身在外，無(wú)所歸依的心情。

　　全詞有一種濃厚的時(shí)代末落氣氛，與南宋后期許多士人處境吻合。詞中寫(xiě)景全是畫(huà)筆，濃淡相宜。樂(lè)景暗含遲暮色調(diào)，滲出悲涼來(lái)。樂(lè)景轉(zhuǎn)出哀景，濃重地渲染悲愁氣氛。寥寥幾筆寫(xiě)景卻抓住羈旅特色，構(gòu)成典型環(huán)境，表現(xiàn)主人公之寂寞孤單。全詞展現(xiàn)出一幅暮春風(fēng)月、獨(dú)木橫橋路上、天涯飄泊圖來(lái)，富有情韻。（陶先淮）

鳳棲梧詩(shī)詞3

　　中國(guó)古代音樂(lè)有八音之說(shuō)，所謂八音，就是指上古的八類(lèi)樂(lè)器，即金石土革絲木匏竹。金指鐘镈，石指磬，土指塤，革指鼓鼗，絲指琴瑟，木指柷敔，匏指笙，竹指管簫。這是從制造樂(lè)器的材料上來(lái)分的。就琴而言，我們就常常以絲桐代指，比如李白的《東武吟》寫(xiě)自己依巖望松雪，對(duì)酒鳴絲桐。這是因?yàn)楣湃酥魄俪３＞毥z為弦，又多使用桐木，故稱(chēng)其為絲桐。

　　早在先秦時(shí)期，梧桐就與琴聯(lián)系在了一起，是公認(rèn)的上好的制琴之材。尤其是嶧陽(yáng)孤桐，更是以制作琴瑟而聞名天下。梧桐紋理通直，色澤光潤(rùn)，適合制琴。古代傳說(shuō)有伏羲氏削桐為琴，史書(shū)也有記載焦尾琴的故事。據(jù)《后漢書(shū)》記載，當(dāng)時(shí)有一吳人煮飯時(shí)用了梧桐木，蔡邕聽(tīng)了火燒木頭的聲音，聽(tīng)出來(lái)是一塊好木材，于是從吳人那里要來(lái)，裁而為琴，制成之后一彈，果然有美音，又因?yàn)榍傥策€是焦的，時(shí)人名之為焦尾琴。

　　中國(guó)文人雅士修身養(yǎng)性，有琴棋書(shū)畫(huà)四好，琴居首位。《禮記》中說(shuō)：絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲，則思志義之臣。琴瑟之聲舍志不可，所以君子思其事。《說(shuō)苑》中也說(shuō)：樂(lè)之可密者，琴最宜焉，君子以其修德，故近之。可見(jiàn)琴與君子相和，是君子閑情雅思的寄托。古琴的清和淡雅寄寓了文人的傲骨和超凡脫俗的心態(tài)，成為歷代文人雅士所好之物。《陋室銘》中就說(shuō)：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。而梧桐，作為制琴的上好材料，在無(wú)形之中也被賦予了高雅情志的意味，人們?cè)谡勄佟⒃伹佟?xiě)琴的時(shí)候，都不會(huì)忽略梧桐的存在。

　　嵇康的.《琴賦》，就寫(xiě)梧桐托身崇山峻嶺，吸天地之精華，出類(lèi)拔萃又甘心寂寞，瀟灑出塵：惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁紛紜以獨(dú)茂兮，飛英蕤于昊蒼。夕納景于虞淵兮，旦晞干于九陽(yáng)。經(jīng)千載以待價(jià)兮，寂神跱而永康。

　　王安石的《孤桐》，更是刻畫(huà)了梧桐的君子品格：天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。陵霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。明時(shí)思解慍，愿斫五弦琴。

　　在這些寫(xiě)琴寫(xiě)桐的詩(shī)文中，我們既可以感受到琴所傳達(dá)的有聲的情操，也可以感受到梧桐所傳達(dá)的無(wú)聲的精神品格。

　　除此之外，在中國(guó)古代傳說(shuō)中，還有鳳凰非梧桐不棲的故事。比如《詩(shī)經(jīng)大雅卷阿》中說(shuō)鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。高岡朝陽(yáng)，梧桐生其上，而鳳凰棲于梧桐之上鳴唱。《莊子秋水》中更是記載有趣的故事。惠子在梁國(guó)為相，莊子來(lái)看他，有人對(duì)惠子說(shuō)莊子來(lái)是為了取代你，惠子就著急地到處找莊子。這時(shí)候莊子主動(dòng)過(guò)來(lái)見(jiàn)他，他說(shuō)：

　　南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？

　　鹓鶵，是鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)。因此莊子用鳳凰非梧桐不棲、非練實(shí)不食、非醴泉不飲來(lái)表明自己的清高之志。此后，鳳棲梧更是成為一個(gè)固定的意象，不斷出現(xiàn)在詩(shī)詞當(dāng)中。

　　杜甫的名句香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝（《秋興八首》其八），自來(lái)為人們所傳唱。

　　王昌齡的鳳凰所宿處，月映孤桐寒。（《段宥廳孤桐》）點(diǎn)出孤桐是鳳凰所棲之處。

　　滕潛的金井欄邊見(jiàn)羽儀，梧桐枝上宿寒枝。（《鳳歸云》其一）也是寫(xiě)鳳凰棲息梧桐之上。

　　盧照鄰的不息惡木枝，不飲盜泉水。常思稻粱遇，愿棲梧桐樹(shù)。（《贈(zèng)益府群官》）也是表達(dá)了棲息梧桐的愿望。

　　李商隱的丹丘萬(wàn)里無(wú)消息，幾對(duì)梧桐憶鳳凰。（《丹丘》）寫(xiě)梧桐思念鳳凰。

　　殷堯藩的梧桐葉落秋風(fēng)老，人去臺(tái)空鳳不來(lái)。（《登鳳凰臺(tái)二首》其二）則寫(xiě)鳳凰不來(lái)的慨嘆。

　　可以說(shuō)，鳳凰梧桐這一組意象，在文人筆下成為高潔志向、高尚品格的象征，成為道德追求與道德完善的象征。

　　梧桐既是古琴的上好材料，也是鳳凰的棲息之處，既是高雅情志的寄托，也是高潔孤傲的象征。這一看似普通的樹(shù)種，卻蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。

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