齊己《早梅》古詩(shī)原文賞析

時(shí)間：2024-12-20 18:15:14 詩(shī)琳古詩(shī)大全我要投稿

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齊己《早梅》古詩(shī)原文賞析

　　在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的古詩(shī)吧，古詩(shī)的格律限制較少。那什么樣的古詩(shī)才是大家都稱贊的呢？以下是小編為大家收集的齊己《早梅》古詩(shī)原文賞析，希望對(duì)大家有所幫助。

齊己《早梅》古詩(shī)原文賞析

　　早梅

　　萬(wàn)木凍欲折，孤根⑴暖獨(dú)回⑵。

　　前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)。

　　風(fēng)遞幽香⑶出，禽窺素艷⑷來(lái)。

　　明年如應(yīng)律⑸，先發(fā)望春臺(tái)⑹。

　　詞句注釋

　　⑴孤根：?jiǎn)为?dú)的根，指梅樹之根。孤：突出其獨(dú)特個(gè)性。

　　⑵暖獨(dú)回：指陽(yáng)氣開(kāi)始萌生。

　　⑶遞：傳遞。幽香：幽細(xì)的香氣。窺：偷看。

　　⑷素艷：潔白妍麗，這里指白梅。

　　⑸應(yīng)律：古代律制分十二律，有“六律”、“六呂”，即黃鐘、大呂之類。

　　古時(shí)人以十二律推測(cè)氣候，此處應(yīng)律是按季節(jié)的意思。

　　⑹春臺(tái)：幽美的游覽之地。

　　白話譯文：

　　萬(wàn)木禁受不住嚴(yán)寒快要摧折，梅樹汲取地下暖氣生機(jī)獨(dú)回。皚皚的白雪籠罩著山村鄉(xiāng)野，昨夜一枝梅花欺雪傲霜綻開(kāi)。微風(fēng)吹拂梅香四溢別有情味，素雅芳潔的姿態(tài)令禽鳥驚窺。明年如果梅花還能按時(shí)綻放，希望它開(kāi)在眾人愛(ài)賞的春臺(tái)。

　　創(chuàng)作背景：

　　齊己是鄉(xiāng)下貧苦人家的孩子，從小一邊放牛一邊讀書，學(xué)習(xí)非常刻苦。幾年后，能夠吟詩(shī)作賦，被寺院長(zhǎng)老發(fā)現(xiàn)，收進(jìn)寺里作和尚。一年冬天，剛剛下過(guò)一場(chǎng)大雪，清晨齊已出去，被眼前的一片雪白吸引住了，突然前方的幾只報(bào)春的蠟梅花引來(lái)了報(bào)春鳥圍著梅花唱歌，齊己被這景色驚呆了，回寺后，馬上寫下了《早梅》這首詩(shī)。

　　原文賞析：

　　這是一首詠物詩(shī)。詩(shī)人以清麗的語(yǔ)言，含蘊(yùn)的筆觸，刻畫了梅花傲寒的品性，素艷的風(fēng)韻，堅(jiān)強(qiáng)地盛開(kāi)，并以此寄托自己的意志。其狀物清潤(rùn)素雅，抒情含蓄雋永。首聯(lián)即以對(duì)比的手法，描寫梅花不畏嚴(yán)寒的秉性。“萬(wàn)木凍欲折，孤根暖獨(dú)回”，是將梅花與“萬(wàn)木”相對(duì)照：在嚴(yán)寒的季節(jié)里，萬(wàn)木經(jīng)受不住寒氣的侵襲，簡(jiǎn)直要枝干摧折了，而梅樹卻像凝地下暖氣于根莖，恢復(fù)了生機(jī)。“凍欲折”說(shuō)法雖然略帶夸張。然而正是萬(wàn)木凋摧之甚，才更有力地反襯出梅花“孤根獨(dú)暖”的性格，同時(shí)又照應(yīng)了詩(shī)題“早梅”。第二聯(lián)“前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”，用字雖然平淡無(wú)奇，卻很耐咀嚼。詩(shī)人以山村野外一片皚皚深雪，作為孤梅獨(dú)放的背景，描摹出十分奇特的景象。“一枝開(kāi)”是詩(shī)的畫龍點(diǎn)睛之筆：梅花開(kāi)于百花之前，是謂“早”;而這“一枝”又先于眾梅，悄然“早”開(kāi)，更顯出此梅不同尋常。

　　據(jù)《唐才子傳》記載，齊己曾以這首詩(shī)求教于鄭谷，詩(shī)的第二聯(lián)原為“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)。”鄭谷讀后說(shuō);“‘?dāng)?shù)枝’非‘早’也，未若‘一枝’佳。”齊己深為佩服，便將“數(shù)枝”改為“一枝”，并稱鄭谷為“一字師”。這雖屬傳說(shuō)，但仍可說(shuō)明“一枝”兩字是極為精彩的一筆。此聯(lián)象是描繪了一幅十分清麗的雪中梅花圖：雪掩孤村，苔枝綴玉，那景象能給人以豐富的美的感受。“昨夜”二字，又透露出詩(shī)人因突然發(fā)現(xiàn)這奇麗景象而產(chǎn)生的驚喜之情;肯定地說(shuō)“昨夜”開(kāi)，明昨日日間猶未見(jiàn)到，又暗點(diǎn)詩(shī)人的每日關(guān)心，給讀者以強(qiáng)烈的感染力。第三聯(lián)“風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來(lái)”，側(cè)重寫梅花的姿色和風(fēng)韻。此聯(lián)對(duì)仗精致工穩(wěn)。“遞”字，是說(shuō)梅花內(nèi)蘊(yùn)幽香，隨風(fēng)輕輕四溢;而“窺”字，是著眼梅花的素艷外貌，形象地描繪了禽鳥發(fā)現(xiàn)素雅芳潔的早梅時(shí)那種驚奇的情態(tài)。鳥猶如此，早梅給人們帶來(lái)的詫異和驚喜就益發(fā)見(jiàn)于言外。

　　以上三聯(lián)的描寫，由遠(yuǎn)及近，由虛而實(shí)。第一聯(lián)虛擬，第二聯(lián)突出“一枝”，第三聯(lián)對(duì)“一枝”進(jìn)行形象的刻畫，寫來(lái)很有層次。末聯(lián)語(yǔ)義雙關(guān)，感慨深沉：“明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺(tái)。”此聯(lián)字面意不難理解。然而詠物詩(shī)多有詩(shī)人思想感情的寄托。這里“望春臺(tái)”既指京城，又似有“望春”的含義。齊己早年曾熱心于功名仕進(jìn)，是頗有雄心抱負(fù)的。然而科舉失利，不為他人所賞識(shí)，故時(shí)有懷才不遇之慨。“前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”，正是這種心境的寫照。自己處于山村野外，只有“風(fēng)”、“禽”作伴，但猶自“孤根獨(dú)暖”，頗有點(diǎn)孤芳自賞的意味。又因其內(nèi)懷“幽香”、外呈“素艷”，所以，他不甘于前村深雪“寂寞開(kāi)無(wú)主”的境遇，而是滿懷希望：明年(他年)應(yīng)時(shí)而發(fā)，在望春臺(tái)上獨(dú)占鰲頭。辭意充滿著自信。“先發(fā)望春臺(tái)”實(shí)際是詩(shī)人渴望到京城施展才華、獨(dú)占鰲頭、實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大抱負(fù)的自信宣言。全詩(shī)詠物寫景，語(yǔ)言清麗傳神，為讀者描摹出一幅風(fēng)韻十足的“寒雪早梅圖”，有“狀難寫之景如在目前”之神;突出了早梅不畏嚴(yán)寒、傲然獨(dú)立的個(gè)性，創(chuàng)造了一種高遠(yuǎn)的境界。借物喻己，含蘊(yùn)深藉，詩(shī)人懷才不遇、清高孤傲、堅(jiān)貞不屈、執(zhí)著自信的節(jié)操情懷蘊(yùn)含景中，又具“含不盡之意見(jiàn)于言外”之妙。神妙畢備，意蘊(yùn)雋永，堪稱詩(shī)林“詠物臺(tái)”上的一枝獨(dú)秀!

　　名家輯評(píng)：《瀛奎律髓》：尋常只將前四句作絕讀。其實(shí)二十字絕妙，五六亦幽致。

　　《唐詩(shī)箋注》：氣格矯健，絕不似僧家寒儉光景。宜其為少陵所賞識(shí)也。

　　1916年，袁世凱終于如愿以償稱帝，史稱“洪憲帝制”。當(dāng)上了皇帝之后的袁世凱到底干了些什么?洪憲帝制究竟包括哪些內(nèi)容呢?首先，稱帝之后的袁世凱將1916年(即民國(guó)五年)定位洪憲元年，摒棄了原先以民國(guó)紀(jì)年的方式，而是改以“洪憲”來(lái)紀(jì)年，徹底背叛了共和。隨后，他又發(fā)布了一系列的命令來(lái)彰顯自己的帝王身份。例如，他在1915年底曾頒布了策令冊(cè)封原先的黎副總統(tǒng)為親王，但黎元洪公開(kāi)拒絕了他的封號(hào);他又冊(cè)封了一干公侯伯子男的爵位給他信任的下屬。虛榮心得到滿足后，為了拉攏人心他又下令，徐世昌等故人舊友面對(duì)他的時(shí)候不用自稱為臣，借此來(lái)顯示自己的義氣。一個(gè)帝國(guó)又怎么能沒(méi)有屬于它的旗幟呢?于是，袁皇帝又做主將五色旗原有的五族順序打亂，將黃、藍(lán)、白、黑分列在四方，意寓漢族統(tǒng)一天下，來(lái)用作帝制的國(guó)旗。除此之外，他又找人用自己的頭像設(shè)計(jì)鑄造了一款銀幣。這款銀幣的正面是袁大帥身著大帥服的及胸像，反面是一條飛龍，且在圖案上下分別有“中華的帝國(guó)”、“洪憲元年”幾個(gè)字。這款銀幣有濃厚的帝王色彩，做工精美，但遺憾的是存世極少，市面上所見(jiàn)的多是假幣。袁世凱煞費(fèi)苦心的登基稱帝，他的帝國(guó)卻存在不足百天。被迫取消帝制之后，他在位時(shí)的各種命令等全都沒(méi)有了意義。我們今天談?wù)撈鸬壑疲簿椭皇Ｏ逻@些內(nèi)容。

　　洪憲帝制存在的時(shí)間不過(guò)百余天便匆匆取消了，在歷史上只留下了倉(cāng)促的一筆。關(guān)于洪憲帝制為什么失敗，可以說(shuō)是各方面因素綜合。我們說(shuō)成功的關(guān)鍵在于合乎當(dāng)時(shí)的國(guó)情，很顯然，帝制并不適合那時(shí)的中國(guó)。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之后，雖然傳統(tǒng)儒家的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系并沒(méi)有收到太大的沖擊，但也出現(xiàn)了認(rèn)同危機(jī)，在傳統(tǒng)意義上的天命和大一統(tǒng)思想并不能支持袁世凱的帝制取得合法性。加上革命推翻了已存在于中國(guó)兩千多年的君主制，建立了共和制國(guó)家，君主這一形象在國(guó)人心中已經(jīng)沒(méi)有了之前的神圣性，民眾對(duì)于君主不復(fù)以往的尊重。

　　再者，在袁世凱稱帝之后，并沒(méi)有得到手下人的支持，政府內(nèi)部也逐漸崩散，人心不齊。作為民國(guó)副總統(tǒng)的黎元洪公開(kāi)反對(duì)了帝制，拒絕袁世凱的親王加封。段祺瑞、馮國(guó)璋是袁世凱的兩員心腹大將和北洋元老徐世昌均對(duì)袁離心離德，對(duì)帝制運(yùn)動(dòng)作消極抵制;1916年5月，袁世凱最親信的心腹黨羽四川將軍陳宦和湖南將軍湯薌銘也宣布獨(dú)立。原本支持建立帝制的日、英等帝國(guó)主義態(tài)度也發(fā)生了變化，“勸告”停止帝制活動(dòng)。違逆歷史潮流致使不得民心(護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起)，手下的部將背德離心，又失去了日本、英國(guó)等外部支持，可以說(shuō)是對(duì)洪憲帝制的失敗最簡(jiǎn)單直白的歸納。

　　齊己（863～937）俗名胡得生，唐潭州益陽(yáng)（今湖南寧鄉(xiāng)）人。

　　【生平】

　　幼時(shí)家境貧寒，父母早逝，7歲即離開(kāi)故鄉(xiāng)到寧鄉(xiāng)大溈山為峒慶寺放牛。齊己少年聰穎，放牛時(shí)經(jīng)常拿竹校在牛背上比劃作。順慶寺僧侶十分驚異，勸他剃度出家。齊己出家后先居峒慶寺，參德山禪師得法，解惑頓悟，精研奧義，從而聲名大振。乃至藥山、鹿山、寺眾多禪林，圴請(qǐng)他前去講經(jīng)說(shuō)法，就是當(dāng)時(shí)著名的石霜法會(huì)，也請(qǐng)他管理僧務(wù)。爾后他到南岳佛門修持，先后住持上封寺、福嚴(yán)寺，并在麻姑橋下雞公巖閉關(guān)潛修，自稱衡岳沙門，破衲芒鞋，逍遙于山林之間。后梁龍德元年（921），齊己應(yīng)四川寺僧之約赴劍南，因戰(zhàn)亂中途折回，路過(guò)湖北江陵時(shí)被荊南節(jié)度使高季興挽留，任龍興寺僧正，后以80高齡圓寂于江陵。

　　【社會(huì)地位】

　　齊己雖皈依佛門，卻鐘情吟詠，詩(shī)風(fēng)古雅，格調(diào)清和，為唐末著名詩(shī)僧，歷代詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家多有贊譽(yù)。五律《登祝融峰》，王夫之評(píng)為南岳諸作，此空其群。與、、等齊名，其傳世作品數(shù)量居四僧之首。又與、、、、等當(dāng)時(shí)名士結(jié)為方外詩(shī)友，時(shí)相唱和。嘗以《早梅》詩(shī)謁鄭谷，谷改其昨夜數(shù)枝開(kāi)為昨夜一枝開(kāi)，遂拜谷為一字師。時(shí)人以其詩(shī)作高產(chǎn)且多佳作，又因他頸上有一癰瘤，戲謂之此詩(shī)囊是也。

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