上留田古詩(shī)賞析
上留田 李白
行至上留田，孤墳何崢嶸。
積此萬(wàn)古恨，春草不復(fù)生。
悲風(fēng)四邊來(lái)，腸斷白楊聲。
借問(wèn)誰(shuí)家地，埋沒(méi)蒿里塋。
古老向余言，言是上留田，蓬科馬鬣今已平。
昔之弟死兄不葬，他人于此舉銘旌。
一鳥死，百鳥鳴；
一獸死，百獸驚。
桓山之禽別離苦，欲去回翔不能征。
田氏倉(cāng)卒骨肉分，青天白日摧紫荊。
交柯之木本同形，東枝憔悴西枝榮。
無(wú)心之物尚如此，參商胡乃尋天兵。
孤竹延陵，讓國(guó)揚(yáng)名；高風(fēng)緬邈，頹波激清。
尺布之謠，塞耳不能聽(tīng)。
【作者簡(jiǎn)介】
李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”.漢族，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水），出生于碎葉城（當(dāng)時(shí)屬唐朝領(lǐng)土，今屬吉爾吉斯斯坦），4歲隨父遷至劍南道綿州（今四川綿陽(yáng)江油）。李白存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。
李白生活在盛唐時(shí)期，二十五歲時(shí)只身出蜀，開(kāi)始了廣泛漫游生活，南到洞庭湘江，東至越州（會(huì)稽郡），寓居在安陸、應(yīng)山。直到天寶元年（742），因道士吳筠的推薦，李白被召至長(zhǎng)安，供奉翰林，后因不能見(jiàn)容于權(quán)貴，在京僅兩年半，就賜金放還而去，然后由高天師如貴道士授錄濟(jì)南（今山東省濟(jì)南市）的道觀紫極宮。成為一個(gè)真正的道士，過(guò)著飄蕩四方的漫游生活。
李白和杜甫并稱“李杜”.他的詩(shī)歌總體風(fēng)格清新俊逸，既反映了時(shí)代的繁榮景象，也揭露了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。
【作品介紹】
《上留田行》的作者是李白，被選入《全唐詩(shī)》的第162卷第14首。關(guān)于這首詩(shī)的主旨，普遍認(rèn)為，此詩(shī)為刺肅宗兄弟而作。此詩(shī)到底有沒(méi)有寄托？寄托是什么？我們對(duì)一首詩(shī)詩(shī)意的探尋既不能求之過(guò)深，也不能失之過(guò)淺。求之過(guò)深，未免穿鑿附會(huì)。
古詩(shī)名句“一鳥死，百鳥鳴。”就是出自《上留田行》這首詩(shī)。
【詩(shī)詞注釋】
①崢嶸：高峻的樣子。
②蓬科：同“蓬顆”,土墳上長(zhǎng)滿的荒草。
③銘旌：古時(shí)豎在靈柩前標(biāo)有死者官銜和姓名的旗幡。
④桓山：在今江蘇省銅山縣東北。《孔子家語(yǔ)》載，孔子在衛(wèi)，昧旦晨興，顏回侍側(cè)，聞哭者之聲甚哀，子曰：“回！汝知此何所哭乎？”對(duì)曰：“回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也。”子曰：“何以知之？”對(duì)曰：“回聞桓山之鳥生四子焉，羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似于此，為其往而不返也。回竊以音類知之。”后以桓山之泣比喻家人離散的悲痛。
⑤紫荊：《續(xù)齊諧記》中記載，京兆田真兄弟三人共議分財(cái)，生資皆平分，唯堂前一株紫荊樹(shù)，共議欲破三片，明日就截之，其樹(shù)即枯死，狀如火燃。真往見(jiàn)之大驚，謂諸弟曰：“樹(shù)本同株，聞將分斫，所以憔悴，是人不如木也。”因悲不自勝，不復(fù)解樹(shù)，樹(shù)應(yīng)聲榮茂。兄弟相感，更合財(cái)寶，遂為孝門。
⑥交讓：《述異記》中記載，黃金山有楠樹(shù)，一年?yáng)|邊榮，西邊枯；后年西邊榮，東邊枯，年年如此。
⑦參商：參星與商星。《左傳·昭公元年》：相傳黃帝有兩個(gè)兒子，大的叫閼伯，小的叫實(shí)沉，住在荒山野林里，不能和睦相處，每天動(dòng)武，互相討伐。后來(lái)黃帝為避免兩人爭(zhēng)斗，把閼伯遷到商丘，去管心宿，也就是商星；把實(shí)沉遷到大夏，主管西方的參星。參宿在西，心宿在東，彼出此沒(méi)，永不相見(jiàn)。后比喻兄弟不和睦，彼此對(duì)立。
⑧孤竹：是指商末孤竹國(guó)君墨胎氏二子伯夷和叔齊。孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位于伯夷。伯夷以為逆父命，于是放棄君位，流亡國(guó)外。而叔齊亦不肯立，也逃到孤竹國(guó)外，和他的長(zhǎng)兄一起過(guò)流亡生活。
⑨延陵：季札，春秋時(shí)期吳王壽夢(mèng)的小兒子。吳王壽夢(mèng)一心想把君主之位傳給他，于是吳王的其他幾個(gè)兒子都主動(dòng)放棄了繼承權(quán)。但是季札辭讓了。于是他的哥哥諸樊、余祭、余昧弟兄幾個(gè)商議，以兄終弟及的方式，最終傳給季札，可是季札最終還是沒(méi)有繼位。于是，三哥余昧死后，由余昧的`兒子繼承了王位。季札封于延陵，所以稱其為“延陵季子”.
⑩高風(fēng)：美善的風(fēng)教、政績(jī)。緬邈：久遠(yuǎn)、遙遠(yuǎn)。頹波：向下流的水勢(shì)。比喻衰頹的世風(fēng)。尺布之謠：《史記·淮南衡山列傳》載，淮南王劉長(zhǎng)謀反被漢文帝流放，劉長(zhǎng)途中絕食而死，民間作歌歌淮南厲王：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不相容。”
【詩(shī)詞譯文】
漫游來(lái)到上留田，田中孤墳高大又崢嶸
墓中人你有多大的冤屈？千萬(wàn)年了墳上依然寸草都不生
有的只是四邊悲風(fēng)，只有白楊樹(shù)和風(fēng)唱著令人斷腸的歌
借問(wèn)：這是誰(shuí)家的墳地？荒棄的是何人的墓穴
村里的老人告訴我：這就是有名的上留田，馬頸樣的土堆堆已經(jīng)被歲月?lián)崞?/p>
從前有孤兒兩兄弟，弟死而兄不收葬，是同村人為小弟安葬并樹(shù)起指引他歸西的旌旗
一鳥死后，眾鳥都會(huì)哀鳴示悲，一獸亡后，群獸也知驚恐憐惜，那老哥真是鳥人！
死別苦，生離更悲，你聽(tīng)聽(tīng)恒山眾鳥離別時(shí)的哀鳴就知道了，臨行前總是回旋飛翔不停
田氏三兄弟要分家時(shí)，庭中的紫荊樹(shù)立即枯死，而當(dāng)他們決定不分家時(shí)，樹(shù)應(yīng)聲繁榮如初
傳說(shuō)中黃金山有一種樹(shù)木，朝東的枝條憔悴而西面的枝條榮潤(rùn)，樹(shù)猶如此啊！
古有兄弟兩人，日夜操戈戰(zhàn)不停，后帝把他們分封在不能相見(jiàn)的地域，免得他們相斗，煩
孤竹君的兒子伯夷與叔齊都知道互相彼此讓出國(guó)君之位。延陵的季子也是讓出帝位給兄弟
他們的高風(fēng)亮節(jié)足以使人耳目一新
相反，漢武帝對(duì)待淮南王可就不客氣了，當(dāng)時(shí)的民謠唱到：一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂；兄弟二人不相容。使人不忍聽(tīng)啊！
【賞析】
從《上留田行》看李白對(duì)永王璘事件的態(tài)度
關(guān)于李白《上留田行》之主旨，普遍認(rèn)為，此詩(shī)為刺肅宗兄弟而作。元代的蕭士赟云：“此篇主意全在‘孤主、延陵，讓國(guó)揚(yáng)名，尺布之謠，塞耳不能聽(tīng)’數(shù)句，非泛然之作，蓋當(dāng)時(shí)有所諷刺。以唐史至德間事考之，其為啖廷瑤、李成式、黃甫侁輩受肅宗風(fēng)旨，以謀激永王璘之反而執(zhí)殺之，太白目擊其時(shí)事，故作是詩(shī)。” 明代胡震亨云：“白詩(shī)有‘尋天兵，尺布謠’等語(yǔ)，似指肅宗之不容永王璘而作。”《唐宋詩(shī)醇》云：“蕭士赟說(shuō)得之，白之從璘，雖曰迫脅，亦其倜儻自負(fù)，欲籍以就功名故也。詞氣激切，若有不平之感……桓山之禽，蓋白自比也。”今人多同意以上觀點(diǎn)。唯陳沆認(rèn)為此詩(shī)刺太子瑛被賜死事件。
此詩(shī)到底有沒(méi)有寄托？寄托是什么？我們對(duì)一首詩(shī)詩(shī)意的探尋既不能求之過(guò)深，也不能失之過(guò)淺。求之過(guò)深，未免穿鑿附會(huì)。正如薛天緯在《論李白詩(shī)研究中的泛政治化傾向》中所說(shuō)：“論者在探求作品的政治寓意時(shí)，往往自覺(jué)不自覺(jué)地求之過(guò)深，言之過(guò)濫，遂出現(xiàn)一種泛政治化傾向。這種傾向會(huì)把人們對(duì)詩(shī)意的理解引入歧途。”而過(guò)淺又探尋不出其中的深意。所以，在考證此詩(shī)之前，我們有必要探討一下李白樂(lè)府詩(shī)的一些相關(guān)特征。
胡震亨在《唐音癸鑒》中說(shuō)：“太白于樂(lè)府最深，古題無(wú)一弗擬，或用其本意，或翻案另出新意，合而若離，離而實(shí)合，曲盡擬古之妙。”考李白之所有樂(lè)府詩(shī)，其“從古題本辭本義妙用奪換而出，離合變化，顯有源流”.也就是說(shuō)，李白的樂(lè)府首先是與古題本事有關(guān)的，他“沿用舊題，這些詩(shī)篇在內(nèi)容、氣氛方面都與舊題本事、本辭及前人作品有密切聯(lián)系，樂(lè)府詩(shī)在思想內(nèi)容上或多或少受原題古辭的制約”. 其次，李白的樂(lè)府又不似東晉之單純敘述本事者，而是“奪換而出，離合變化”.因此，以李白之天才，承其意而已，又何必如王琦所認(rèn)為的“太白所謂弟死不葬，他人舉銘旌之事，與《古今注》所說(shuō)不同，豈別有異詞之傳聞？”,宜乎安旗譏“王說(shuō)太泥”.
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