小學生王維的古詩大全
無論在學習、工作或是生活中，大家都聽說過或者使用過一些比較經典的古詩吧，古詩作為一種詩歌體裁，指的是與近體詩相對的古體詩，又稱古風、往體詩。你知道什么樣的古詩才經典嗎？下面是小編幫大家整理的小學生王維的古詩，歡迎閱讀與收藏。
第1首、《鹿柴》
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
第2首、《送元二使安西》
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
第3首、《山居秋暝》
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
王維的詩全集小學
第4首、《竹里館》
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
第5首、《過香積寺》
不知香積寺，數里入云峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
第6首、《輞川閑居贈裴秀才迪》
寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。
倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。
渡頭馀落日，墟里上孤煙。
復值接輿醉，狂歌五柳前。
第7首、《相思》
紅豆生南國，春來發幾枝。
愿君多采擷，此物最相思。
第8首、《終南山》
太乙近天都，連山到海隅。
白云回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
第9首、《送錢少府還藍田》
草色日向好，桃源人去稀。
手持平子賦，目送老萊衣。
每候山櫻發，時同海燕歸。
今年寒食酒，應是返柴扉。
第10首、《渭川田家》
斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。
野老念牧童，倚杖候荊扉。
雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷鋤至，相見語依依。
即此羨閑逸，悵然吟式微。
第11首、《使至塞上》
單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入吳天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關逢候騎，都護在燕然。
第12首、《山中》
溪清白石出，天寒紅葉稀。
山路元無雨，空翠濕人衣。
第13首、《積雨輞川莊作》
積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。
漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。
山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。
野老與人爭度罷，海鷗何事更相疑。
第14首、《山居即事》
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。
鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。
綠竹含新粉，紅蓮落故衣。
渡頭煙火起，處處采菱歸。
第15首、《書事》
輕陰閣小雨，深院晝慵開。
坐看蒼苔色，欲上人衣來。
第16首、《送禰郎中》
東郊春草色，驅馬去悠悠。
況復鄉山外，猿啼湘水流。
島夷傳露版，江館候鳴騶。
卉服為諸吏，珠官拜本州。
孤鶯吟遠墅，野杏發山郵。
早晚方歸奏，南中才忌秋。
第17首、《桃源行》
漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。
坐看紅樹不知遠，行盡青溪忽值人。
山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。
遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，還從物外起田園。
月明松下房櫳靜，日出云山雞犬喧。
驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。
平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。
初因避地去人間，及至成仙遂不還。
峽里誰知有人事，世中遙望空云山。
不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。
山洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。
自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變。
當時只記入山深，青溪幾度到云林。
春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。
第18首、《酬張少府》
晚年惟好靜，萬事不關心。
自顧無長策，空知返舊林。
松風吹解帶，山月照彈琴。
群問窮通理，漁歌入浦深。
第19首、《送綦毋潛落第還鄉》
圣代無隱者，英靈盡來歸。
遂令東山客，不得顧采薇。
既至金門遠，孰云吾道非?
江淮度寒食，京洛縫春衣。
置酒長安道，同心與我違。
行當浮桂棹，未幾拂荊扉。
遠樹帶行客，孤城當落暉。
吾謀適不用，勿謂知音稀。
第20首、《送別》
山中相送罷，日暮掩柴扉。
春草明年綠，王孫歸不歸?
王維是盛唐山水田園詩派的代表作家，他的思想以四十歲左右為界，分為前后兩期，前期的詩表現了愛國熱情，后期的詩主要寫隱居終南、輞川的閑情逸致的生活。他的詩作境界超然，顯出一派空靈冷寂、悠然自得的情趣，這顯然與禪學的浸潤有關。
王維出生于一個佛教氣氛十分濃厚的家庭，他的母親崔氏就篤信佛教三十多年，褐衣蔬食，持戒安禪。在母親的熏陶下，王維和弟弟王縉“俱信佛，不茹葷血”。《舊唐書 王維傳》說他“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，屏絕塵累”，可見佛教對他影響之深。中后期，隨著時局的變化，王維漸漸覺得仕途生活“既寡遂性歡，恐遭負時累”（《贈從第司庫員外球》），就開始了“萬事不關心”的亦官亦隱生活。甚至對他個人生活有很大影響的安史之亂，在他詩里幾乎沒有什么積極的反映。到了晚年，他更是抱著“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發》）的心情，完全變成一個“以禪誦為事”的佛教徒了。
王維被后世尊為“詩佛”，他的許多詩作都蘊含著濃濃的禪意。如《秋夜獨坐》：
獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。
白發終難變，黃金不可戍。欲知除老病，唯有學無生。
秋天雨夜，更深人寂，詩人獨坐空堂，潛心默想。他覺悟到萬物有生必有滅，大自然是永存的，而人及萬物都是短暫的。只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦，以至根除一切人生苦惱。又如《終南別業》，則在自然山水和田園生活的'描寫中蘊含禪意：
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。
詩歌敘述自己中年以后即厭塵俗、信佛教，在輞川別墅賞景怡情，自得其樂，隨處若有所得，不求人知，自己心會其趣的超然風采。
王維詩歌的禪意集中表現在空與寂的境界。在人世間無法實現，便寄興于空山寂林，如《鹿柴》所寫的完全是王維追求的那種遠離塵囂的空而寂的境界：
空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。
詩作描繪鹿柴附近的空山深林在傍晚時分的幽靜景色。先正面描寫空山的杳無人跡，緊接著用“人語響”來反襯山林的空寂。空谷傳音，愈見空谷之空，空山人語，愈見空山之寂。人語響過，空山復歸沉寂；而且由于剛才那一陣人語響，這時的空寂感就更加突出。一縷夕陽的返照透過密林射在青苔上，更點綴了環境的凄清、靜而近于空無，幽而略帶冷寂。同樣《竹里館》所寫的也完全是一種空寂的境界：
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。
詩人獨坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，無人知曉他的存在，只有明月相伴。他欣賞著環境的冷漠，體驗著內心的孤獨，沉浸在一種寂的快樂之中。
王維詩中的禪意還表現為無我的境界。他對于空寂的追求，有時連他自己的存在也忘了。如《戲贈張五弟堙》（其三）：
我家南山下，動息自遺身。
入烏不相亂，見獸皆相親。
云霞成伴侶，虛白侍衣巾。
無我，是佛教的基本教義。佛教認為“我”乃是由“色”和“名”兩部分組成的。“色”，此指肉體，肉體的生長毀滅是人自己不能控制的，所以，肉體并不是屬于人自己的東西。“名”屬于心理現象，是由思維、感覺、意識等組合起來的，它也不停地生滅變化著。因此，并沒有一個常駐不變的“我”存在。在這里，詩人與自然萬物相互契合，相互融合，忘乎自我，順乎自然，與飛禽鳥獸相親，與白云彩霞為伴，連自己的存在都遺忘了。又如《書事》：
轉陽閣小雨，深院晝慵開。生看蒼共色，欲上人衣來。
詩人從自我感受出發，寫深院青苔的美麗可愛，從中透露出對清幽恬靜生活的陶醉之情，他好靜的個性與深院小景渾然交融，創造了一個物我相生的意境。
【拓展】王維軼事典故
輞川別業
王維四十四歲左右時，為供“志求寂靜”的母親用以修行靜養，于“藍田縣營山居一所”，即輞川別業。此后苦心經營為一片山水勝地，成為他“詩意棲居”的精神家園。唐馮蟄《云仙雜記》說：“王維居輞川，宅宇既廣，山林亦遠，而性好溫潔，地不容浮塵，日有十數掃飾者，使兩童專掌縛帚，而有時不給。”在王維的莊園中，僅專掌掃地的童仆就有十數人，需要兩個童子專門扎掃帚，還時常供不應求，可見其規模之大，更可見其對“潔凈”的極高要求。
常年素食
王維全家均虔信佛法，茹素戒殺。王維母親崔氏在他很小的時候就帶發修行，一生“褐衣蔬食，持戒安禪”。王維自己也是常年素食，到晚歲就更加嚴格。他相信仁德博厚可以感動天地萬物，宇宙蒼生可以各得其所，相敬相和。他還不止一次懇求朝廷允許自己將所得的職田獻出，作為周濟窮苦、布施粥飯之用。王維臨終之際給平生親故留下遺言，多是敦厲朋友奉佛修心之語。洵為正念分明，從容不迫。
音樂天才
有關王維在音樂上的天賦，《唐國史補》曾有這樣一段故事：一次，一個人弄到一幅奏樂圖，但不知為何題名。王維見后回答說：“這是《霓裳羽衣曲》的第三疊第一拍。”請來樂師演奏，果然分毫不差。
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