古詩原文翻譯賞析經典（15篇）
在平平淡淡的日常中，大家都聽說過或者使用過一些比較經典的古詩吧，狹義的古詩，是指產生于唐代以前并和唐代新出現的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩歌體裁。那什么樣的古詩才是大家都稱贊的呢？以下是小編整理的古詩原文翻譯賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
古詩原文翻譯賞析1
古詩原文
昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦。
譯文翻譯
昨天夜里雨點雖然稀疏，但是風卻勁吹不停，我酣睡一夜，然而醒來之后依然覺得還有一點酒意沒有消盡。于是就問正在卷簾的侍女，外面的情況如何，她只對我說：“海棠花依舊如故”。知道嗎？知道嗎？應是綠葉繁茂，紅花凋零。
注釋解釋
疏：指稀疏。
卷簾人：有學者認為此指侍女。
綠肥紅瘦：綠葉繁茂，紅花凋零。
濃睡不消殘酒：雖然睡了一夜，仍有余醉未消。
濃睡：酣睡
殘酒：尚未消散的醉意。
雨疏風驟：雨點稀疏，晚風急猛。
創作背景
這首《如夢令·昨夜雨疏風驟》是李清照的早期作品。根據陳祖美編的《李清照簡明年表》，此詞作于宋哲宗元符三年（1100年）前后。
詩文賞析
雖然不是一位高產的作家，其詞流傳至今的只不過四五十首，但卻“無一首不工”，“為詞家一大宗矣”。這首《如夢令》，便是“天下稱之”的不朽名篇。這首小令，有人物，有場景，還有對白，充分顯示了的語言表現力和詞人的才華。小詞借宿酒醒后詢問花事的描寫，曲折委婉地表達了詞人的.惜花傷春之情，語言清新，詞意雋永。
起首兩句，辭面上雖然只寫了昨夜飲酒過量，翌日宿酲尚未盡消，但在這個辭面的背后還潛藏著另一層意思，那就是昨夜酒醉是因為惜花。這位女詞人不忍看到明朝海棠花謝，所以昨夜在海棠花下才飲了過量的酒，直到今朝尚有余醉。
三、四兩句所寫，是惜花心理的必然反映。盡管飲酒致醉一夜濃睡，但清曉酒醒后所關心的第一件事仍是園中海棠。詞人情知海棠不堪一夜驟風疏雨的揉損，窗外定是殘紅狼藉，滿眼，卻又不忍親見，于是試著向正在卷簾的侍女問個究竟。一個“試”字，將詞人關心花事卻又害怕聽到花落的消息、不忍親見落花卻又想知道究竟的矛盾心理，表達得貼切入微，曲折有致。“試問”的結果——“卻道海棠依舊。”侍女的回答卻讓詞人感到非常意外。本來以為經過一夜風雨，海棠花一定凋謝得不成樣子了，可是侍女卷起窗簾，看了看外面之后，卻漫不經心地答道：海棠花還是那樣。一個“卻”字，既表明侍女對女主人委曲的心事毫無覺察，對窗外發生的變化無動于衷，也表明詞人聽到答話后感到疑惑不解。她想：“雨疏風驟”之后，“海棠”怎會“依舊”呢？這就非常自然地帶出了結尾兩句。
“知否？知否？應是綠肥紅瘦。”這既是對侍女的反詰，也像是自言自語：這個粗心的丫頭，你知道不知道，園中的海棠應該是綠葉繁茂、紅花稀少才是。這句對白寫出了詩所不能道，寫出了傷春易春的閨中人復雜的神情口吻，可謂“傳神之筆。“應是”，表明詞人對窗外景象的推測與判斷，口吻極當。因為她畢竟尚未親眼目睹，所以說話時要留有余地。同時，這一詞語中也暗含著“必然是”和“不得不是”之意。海棠雖好，風雨無情，它是不可能長開不謝的。一語之中，含有不盡的無可奈何的惜花情在，可謂語淺意深。而這一層惜花的殷殷情意，自然是“卷簾人”所不能體察也無須更多理會的，她畢竟不能像她的女主人那樣感情細膩，那樣對自然和人生有著更深的感悟。這也許是她所以作出上面的回答的原因。末了的“綠肥紅瘦”一語，更是全詞的精絕之筆，歷來為世人所稱道。“綠”代替葉，“紅”代替花，是兩種顏色的對比；“肥”形容雨后的葉子因水份充足而茂盛肥大，“瘦”形容雨后的花朵因不堪雨打而凋謝稀少，是兩種狀態的對比。本來平平常常的四個字，經詞人的搭配組合，竟顯得如此色彩鮮明、形象生動，這實在是語言運用上的一個創造。由這四個字生發聯想，那“紅瘦”正是表明的漸漸消逝，而“綠肥”正是象征著綠葉成蔭的盛夏的即將來臨。這種極富概括性的語言，又實在令人嘆為觀止。
這首小詞，只有短短六句三十三言，卻寫得曲折委婉，極有層次。詞人因惜花而痛飲，因情知花謝卻又抱一絲僥幸心理而“試問”，因不相信“卷簾人”的回答而再次反問，如此層層轉折，步步深入，將惜花之情表達得搖曳多姿。
作者介紹
李清照 : 李清照（1084年3月13日～1155年5月12日）號易安居士，漢族，山東省濟南章丘人。宋代（南北宋之交）女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱。所作詞，前期多寫其悠閑生活，后期多悲...
古詩原文翻譯賞析2
原文：
摸魚兒·雁丘詞 / 邁陂塘
乙丑歲赴試并州，道逢捕雁者云：“今旦獲一雁，殺之矣。
其脫網者悲鳴不能去，竟自投于地而死。
”予因買得之，葬之汾水之上，壘石為識，號曰“雁丘”。
同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。
舊所作無宮商，今改定之。
問世間，情為何物，直教生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。
君應有語：渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
譯文：
天啊！請問世間的各位，愛情究竟是什么，竟會令這兩只飛雁以生死來相對待？
南飛北歸遙遠的路程都比翼雙飛，任它多少的冬寒夏暑，依舊恩愛相依為命。
比翼雙飛雖然快樂，但離別才真的是楚痛難受。到此刻，方知這癡情的雙雁竟比人間癡情兒女更加癡情！
相依相伴，形影不離的情侶已逝，真情的雁兒心里應該知道，此去萬里，形孤影單，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飛萬里越千山，晨風暮雪，失去一生的至愛，形單影只，即使茍且活下去又有什么意義呢？
這汾水一帶，當年本是漢武帝巡幸游樂的地方，每當武帝出巡，總是簫鼓喧天，棹歌四起，何等熱鬧，而今卻是冷煙衰草，一派蕭條冷落。
武帝已死，招魂也無濟于事。女山神因之枉自悲啼，而死者卻不會再歸來了！
雙雁生死相許的深情連上天也嫉妒，殉情的大雁決不會和鶯兒燕子一般，死后化為一抔塵土。
將會留得生前身后名，與世長存。狂歌縱酒，尋訪雁丘墳故地，來祭奠這一對愛侶的亡靈。
注釋：
⑴《摸魚兒》：一名《摸魚子》，又名《買陂塘》、《邁陂塘》、《雙蕖怨》等。唐教坊曲，后用為詞牌。宋詞以晁補之《琴趣外篇》所收為最早。雙片一百一十六字，前片六仄韻，后片七仄韻。雙結倒數第三句第一字皆領格，宜用去聲。
⑵乙丑歲：金章宗泰和五年（公元1205年），以天干地支紀年為乙丑年，當時元好問年僅十六歲。
⑶赴試并州：《金史·選舉志》載：金代選舉之制，由鄉至府，由府至省及殿試，凡四試。明昌元年罷免鄉試。府試試期在秋八月。府試處所承安四年贈太原，共為十處。
⑷識（zhì）：標志。
⑸雁丘：嘉慶《大清一統志》：雁丘在陽曲縣西汾水旁。金元好問赴府試……累土為丘，作《雁丘詞》。
⑹無宮商：不協音律。
⑺直教：竟使。許：隨從。
⑻雙飛客：大雁雙宿雙飛，秋去春來，故云。
⑼“就中”句：這雁群中更有癡迷于愛情的。
⑽“君應”四句：萬里長途，層云迷漫，千山暮景，處境凄涼，形影孤單為誰奔波呢？
⑾“橫汾”三句：這葬雁的汾水，當年漢武帝橫渡時何等熱鬧，如今寂寞凄涼。漢武帝《秋風辭》：“泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。”平楚：楚指叢木。遠望樹梢齊平，故稱平楚。
⑿“招魂”二句：我欲為死雁招魂又有何用，雁魂也在風雨中啼哭。招魂楚些（suò）：《楚辭·招魂》句尾皆有“些”字。何嗟及：悲嘆無濟于事。山鬼：《楚辭·九歌·山鬼》篇指山神，此指雁魂。
⒀暗啼：一作“自啼”。
⒁“天也”二句：不信殉情的雁子與普通鶯燕一樣都寂滅無聞變為黃土，它將聲明遠播，使天地忌妒。
⒂騷人：詩人。
賞析：
此詞作于金宣宗泰和五年（1205）遺山十六歲時，雖晚年曾經改定，然大體則為原作。詞的上片在小序已敘事情梗概的基礎上追尋殉情成因：前七句以我觀物，放眼于巨大的時空中突出其長久廝守，同甘共苦、相依為命的深情厚感；后四句以我度物，模擬死雁之口，說出其殉情的原因。下片寫憑吊，前三句渲染雁丘所處環境的冷落寂寞；“招魂”二句敘述為雁招魂及雁魂之凄苦；“天也妒”二句論斷為情而死必將流芳千古；末四句點出壘筑雁丘的用意。
這首詠物詩通過對雁的生活和心理體貼入微的`描寫及雁丘凄涼環境的渲染，譜寫了一曲凄惻動人的戀情悲歌，歌頌了大雁同生共死的“至情”。擬人手法的運用，打通了人與物的界限，使歌頌的“至情”擴展的世間萬物。詞以抒情為主，多用議論口吻，景因情設，隨意揮灑，將凄傷的愛情悲劇寫得跌宕澎湃，慷慨激越，可謂“婀娜中含剛健”。
古詩原文翻譯賞析3
石壕吏
唐杜甫
暮投石壕村，有吏夜捉人。
老翁逾墻走，老婦出門看。
吏呼一何怒，婦啼一何苦。
聽婦前致詞，三男鄴城戍。
一男附書至，二男新戰死。
存者且偷生，死者長已矣。
室中更無人，惟有乳下孫。
有孫母未去，出入無完裙。
老嫗力雖衰，請從吏夜歸。
急應河陽役，猶得備晨炊。
夜久語聲絕，如聞泣幽咽。
天明登前途，獨與老翁別。
原文譯文：
日暮時投宿石壕村，夜里有差役到村子里抓人。老翁越墻逃走，老婦出門查看。官吏大聲呼喝得多么憤怒，婦人大聲啼哭得多么悲苦。我聽到老婦上前說：我的三個兒子戍邊在鄴城。其中一個兒子捎信回來，說另外兩個兒子剛剛戰死。的人茍且偷生，死去的人就永遠不會回來了！里再也沒有別的了，只有正在吃奶的小孫子。因為有孫子在，他還沒有離去，但進進出出都沒有一件完整的衣服。雖然老婦我年老力衰，但請允許我跟從你連夜趕回營去。立刻就去投向河陽的戰役，還來得及為部隊準備早餐。夜深了，說話的逐漸消失，隱隱約約聽到低微斷續的哭泣聲。天亮后我繼續趕路，只能與返回家中的那個老翁告別。
作品簡介：
這是杜甫著名的新題樂府組詩三吏之一。唐肅宗乾元二年（759）春，已經四十八歲的杜甫，由左拾遺貶為華州司功參軍。他離開洛陽，歷經新安、潼關、石壕，夜宿曉行，風塵仆仆，趕往華州任所，所經之處，哀鴻遍野，民不聊生，這引起詩人感情上的強烈震動。
當時唐王朝集中郭子儀等九節度使步騎二十功贖罪萬，號稱六十萬，將安慶緒圍在鄴城。由于戰爭吃緊，唐王朝為補充兵力，到處征兵。這時，杜甫正由新安縣繼續西行，投宿石壕村，遇到吏卒捉人，于是實錄所見所聞，寫成這篇不朽的詩作。詩中刻畫了官吏的橫暴，反映了安史之亂給人民帶來的深重災難和自己的。
作品賞析：
《石壕吏》是一首杰出的現實主義的敘事詩。它以耳聞為線索，按的順序，由暮夜夜久天明，一步步深入，從投宿敘起，以告別結束，從差吏夜間捉人，到老婦隨往；從老翁逾墻逃走，到事后潛歸；從詩人日暮投宿，到天明登程告別，整個有開始、發展、高潮、結局，情節完整，并頗為。詩的首尾是敘事，中間用對話，活動著的有五六個之多，詩人巧妙地借老婦的口，訴說了她一家的悲慘遭遇。詩人的敘述、老婦的說白，處處呼應，環環緊扣，層次十分清楚。
詩人虛實交映，藏問于答，不寫差吏的追問，而只寫老婦的哭訴，從哭訴中寫出潛臺詞、畫外音，將差吏的形象融入老婦的前致詞中，有一種言有盡而意無窮的境界。詩人寫老婦的哭訴，語言樸實無華，一個典故也不用，很切合老婦的口吻，且隨著內容的多次轉韻，形成憂憤深廣、波瀾老成，一唱三嘆，高低抑揚的韻致，使沉郁頓挫達到極致。
全詩述情陳事，除吏呼一何怒二句微微透露了他的愛憎之外，都是對客觀事物的描述。在這里，詩人通過新穎而巧妙的藝術構思，將豐富的內容和自己的感情融化在具體的形象里，澆注于客觀的敘述中，讓事物本身直接感染讀者，讓故事本身去顯露詩人的愛憎。這種以實寫虛，以虛補實，虛實相映的`藝術手法，使全詩顯得簡潔洗練，而又蘊涵豐富。
前四句可看作第一段。首句暮投石壕村，單刀直入，直敘其事。暮字、投字、村字都需玩味，讀者不能輕易放過。在封建社會里，由于社會秩序混亂和荒涼等原因，旅客們都未晚先投宿，更何況在兵禍連接的時代。而杜甫，卻于暮色蒼茫之時才匆匆忙忙地投奔到一個小村莊里借宿，這種異乎尋常的情景就富于暗示性。他或者是壓根兒不敢走大路；或者是附近的城鎮已蕩然一空，無處歇腳。總之，寥寥五字，不僅點明了投宿的時間和地點，而且和盤托出了兵荒馬亂、雞犬不寧、一切脫出常軌的景象，為悲劇的演出提供了典型。浦起龍指出這首詩起有猛虎攫人之勢，這不僅是就有吏夜捉人說的，而且是就頭一句的環境烘托說的。有吏夜捉人一句，是全篇的提綱，以下情節，都從這里生發出來。不說征兵、點兵、招兵而說捉人，已于如實描繪之中寓揭露、批判之意。再加上一個夜字，含意更豐富。第一、表明官府捉人之事時常發生，人民白天躲藏或者反抗，無法捉到；第二、表明縣吏捉人的手段狠毒，于人民已經入睡的黑夜，來個突然襲擊。同時，詩人是暮投石壕村的，從暮到夜，已過了幾個小時，這時當然已經睡下了；所以下面的發展，他沒有參與其間，而是隔門聽出來的。老翁逾墻走，老婦出門看兩句，表現了人民長期以來深受抓丁之苦，晝夜不安；即使到了深夜，仍然寢不安席，一聽到門外有了響動，就知道縣吏又來捉人，老翁立刻逾墻逃走，由老婦開門周旋。
從吏呼一何怒至猶得備晨炊這十六句，可看作第二段。吏呼一何怒！婦啼一何苦！兩句，極其概括、極其形象地寫出了吏與婦的尖銳矛盾。一呼、一啼，一怒、一苦，形成了強烈的對照；兩個狀語一何，加重了感情色彩，有力地渲染出縣吏如狼似虎，叫囂隳突的橫蠻氣勢，并為老婦以下的訴說制造出悲憤的氣氛。矛盾的兩方面，具有主與從、因與果的關系。婦啼一何苦，是吏呼一何怒逼出來的。下面，詩人不再寫吏呼，全力寫婦啼，而吏呼自見。聽婦前致詞承上啟下。那聽是詩人在聽，那致詞是老婦苦啼著回答縣吏的怒呼。寫致詞內容的十三句詩，多次換韻，明顯地表現出多次轉折，暗示了縣吏的多次怒呼、逼問。讀這十三句詩的時候，千萬別以為這是老婦一口氣說下去的，而縣吏則在那里洗耳恭聽。實際上，吏呼一何怒！婦啼一何苦！不僅發生在事件的開頭，而且持續到事件的結尾。從三男鄴城戍到死者長已矣，是第一次轉折。可以想見，這是針對縣吏的第一次逼問訴苦的。在這以前，詩人已用有吏夜捉人一句寫出了縣吏的猛虎攫人之勢。等到老婦出門看，便撲了進來，賊眼四處搜索，卻找不到一個男人，撲了個空。于是怒吼道：你家的男人都到哪兒去了？快交出來！老婦泣訴說：三個兒子都當兵守鄴城去了。一個兒子剛剛捎來，信中說，另外兩個兒子已經犧牲了！泣訴的時候，也許縣吏不相信，還拿出信來交縣吏看。總之，存者且偷生，死者長已矣！處境是夠使人同情的，她很以此博得縣吏的同情，高抬貴手。不料縣吏又大發雷霆：難道你家里再沒有別人了？快交出來！她只得針對這一點訴苦：室中更無人，惟有乳下孫。這兩句，也許不是一口氣說下去的，因為更無人與下面的回答發生了明顯的矛盾。合理的解釋是：老婦先說了一句：家里再沒人了！而在這當兒，被兒媳婦抱在懷里躲到什么地方的小孫子，受了怒吼聲的驚嚇，哭了起來，掩口也不頂用。于是縣吏抓到了把柄，威逼道：你竟敢撒謊！不是有個哭嗎？老婦不得已，這才說：只有個孫子啊！還吃奶呢，小得很！吃誰的奶？總有個母親吧！還不把她交出來！老婦擔心的事情終于發生了！她只得硬著頭皮解釋：孫兒是有個母親，她的在鄴城戰死了，因為要奶孩子，沒有改嫁。可憐她衣服破破爛爛，怎么見人呀！還是行行好吧！但縣吏仍不肯罷手。老婦生怕守寡的兒媳被抓，餓死孫子，只好挺身而出：老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應河陽役，猶得備晨炊。老婦的致詞，到此結束，表明縣吏勉強同意，不再怒吼了。
最后一段雖然只有四句，卻照應開頭，涉及所有人物，寫出了事件的結局和作者的感受。夜久語聲絕，如聞泣幽咽。表明老婦已被抓走，走時低聲哭泣，越走越遠，便聽不到哭聲了。夜久二字，反映了老婦一再哭訴、縣吏百般威逼的漫長過程。如聞二字，一方面表現了兒媳婦因丈夫戰死、婆婆被捉而泣不成聲，另一方面也顯示出詩人以關切的心情傾耳細聽，通夜未能入睡。天明登前途，獨與老翁別兩句，收盡全篇，于敘事中含無限深情。前一天傍晚投宿之時，老翁、老婦雙雙迎接詩人，而時隔一夜，老婦被捉走，兒媳婦泣不成聲，只能與逃走歸來的老翁作別了。老翁的心情怎樣，詩人作何感想，這些都給讀者留下了想象的余地。
古詩原文翻譯賞析4
在遠處可以看見山有青翠的顏色，在近處卻聽不到流水的聲音。春天過去了，但花兒還是常開不敗，人走近了，枝頭上的鳥兒卻紋絲不動。
注釋解釋
色：顏色，也有景色之意 。
驚：吃驚，害怕。
創作背景
《畫》為初唐詩人王維所做的一首五言絕句。全詩表達了詩人對畫中美好事物的向往和對現實的憂傷。全詩語言清新樸素而韻味無窮，歷來為人傳誦。
詩文賞析
這是一首作欣賞詩，從詩中的描述來看，畫中有山、水、花、鳥都是典型的中國畫題材，而且肯定是一幅畫得相當逼真、傳神的作品。作者通過文字的描述，把一幅本是靜止的畫變成了一幅美麗的風景卷軸展現出來：蒼翠的山，流動的水，綻放的'花，歡鳴的鳥，一派鮮活的景象，把讀者引入了無限的遐想之中。當讀者從遐想中回到現實的時候，才發現，畫中的一切不過是一個個無生命的靜物。看遠處的山往往是模糊的，但畫上的山色卻很清楚，在近處聽流水，應當聽到水聲，但畫上的流水卻無聲。在盛開的花，隨著春天的逝去就凋謝了。而畫上的花，不管在什么季節，它都盛開著。人走近停在枝頭上的鳥，它就會受驚飛走。但畫上的鳥，即使你走近了，它也不會驚飛。全詩讀起來似乎行行違反自然規律，其實正是暗中設謎，寫出了畫的特點。
遠看山有色，遠山含笑，有色便是好山，何為有色？清秀俊朗紅濕綠垂是色，寒色蒼蒼亦是佳色，奇傀峭拔也是異色，只因其距離而產生美感，讓人覺其有無限的風光。此乃是“靜境”，靜境之美出乎首句，在于有靜心者能品之。這就好比是陽春白雪，一開始就將下里巴人給趕出了藝術空間。取消了浮躁者的欣賞美的資格。在這里，任何的浮躁都不行，有的只是心靜如水.但不是死水而是活水.你看畫中有水呢?一汪春水有著擋不住的盛情傾瀉而出.一種流動之美跳躍于詩人的眼中。
近聽水無聲。
源頭活水本是“動境”，而無聲二字又進入靜境，寧靜致遠.和首句并無矛盾之處.動靜的取舍上詩人可以說是能夠做到游刃有余.是什么如此神奇？靜的如此讓人難以放棄去一探究竟，這樣，我們就會接近此詩此畫，這樣心神和山水便靠近了。一切的妙處只是因為“無聲”，無聲是一種美。的詩中有“在山陰道上行，如在鏡中游”，便也是這種美。有聲無聲都溶在一起，完美的天籟之聲！所提的“天籟”之聲就是如此，當“天籟”與“人籟”“地籟”一起時，便共同構成一個常人無法言語的自然之聲。
春去花還在，人來鳥不驚。
花兒在那個最美的季節里盡情的開放，并最終將自己的生命燃燒般的開到最美。美到極致后，飄然而去。但此中花兒不謝，只因在畫中。不僅僅是如此，寫的近近是畫中的花，是春盡之時，花兒盡逝，無處得美而的感觸在里面 。
鳥兒不驚，不知青春已盡，歲月已逝。徒留下多少悔恨。
詩中的畫似乎代表著一種夢想，一種可見而不可得的夢想，但那種夢想只是在人的心靈處于一種安靜的狀態中我們才能夠想起。但不可得已是事實，詩人唯有帶著淡淡的幽思去尋覓世間最后的能夠寄托情懷的東西。人已去，空留花，鳥未驚，人又來，沒有永恒的美麗，而一切的美麗都將隱于虛幻。
古詩原文翻譯賞析5
原文：
豐
子之豐兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。
衣錦褧衣，裳錦褧裳。
叔兮伯兮，駕予與行。
裳錦褧裳，衣錦褧衣。
叔兮伯兮，駕予與歸。
譯文：
難忘你人物好豐采，你曾在巷中久等待，沒跟你同走悔不該。
難忘你健美好身材，你曾在堂中久等待，沒和你同去悔不該。
錦緞衣服身上穿，外面罩著錦繡衫。叔呀伯呀趕快來，駕車接我同回還。
外面罩著錦繡衫，錦緞衣服里面穿。叔呀伯呀趕快來，駕車接我同歸還。
注釋：
1.豐：豐滿，標致，容顏美好貌。
2.俟（sì）：等候。巷：里中道，即胡同。
3.予：我，此處當是指“我家”。送：從行，送女出嫁。致女曰送，親迎曰逆。
4.昌：體魄健壯，棒。
5.堂：客廳，廳堂。
6.將：同行，或曰出嫁時的迎送。
7.錦：錦衣，翟衣。褧（jiǒng）：婦女出嫁時御風塵用的麻布罩衣，即披風。
8.裳（cháng）：古代指遮蔽下體的衣裙。
9.叔、伯：此指男方來迎親之人。
10.駕：駕車。古時結婚有親迎禮，男子駕車至女家，親自迎接女子上車，一起回夫家。行（háng）：往。
11.歸：回。一說指女子出嫁歸于男子之家。
賞析：
《鄭風·豐》詩中的抒情主人公是個屈從父母意志的弱女子，她沒有對抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人們深深同情的。雖然，她未能與心上人結合，但她對心上人的摯愛之情卻絲毫沒有被時間沖淡，反而更加深切了。在她的腦海里，愛人的容貌是那樣的豐滿美好，體魄是那樣的健壯魁偉。想起這些，她的心中充滿了無法消解的悔恨之情！當年的情景歷歷在目：那時候愛人在巷口、在堂上等她去成親，幸福生活仿佛在向她招手。但卻因父母的變卦，最終她沒有能跟他走。如今悔恨之余，她要作最后的努力，呼喚愛人重申舊盟。她幻想自己穿上了盛裝，打扮得漂漂亮亮的，迫不及待地呼喚男家快來人駕車迎接她過門去成親。這種由滿腹悔恨引起的對幸福生活無限向往的強烈感情，在詩中表現得可謂淋漓盡致。
詩中抒情主人公對幸福生活的強烈向往，在現實中是一種無望的追求。她其實并沒有找到越過急流險灘通向幸福彼岸的渡船。在詩中，讀者充分了解她的怨恨之情是對著她父母的，但卻無法知道她有什么辦法能改變父母的態度。她只能幻想有朝一日她的心上人派人來把她迎娶過去。看來等待她的依然是無法改變的可悲命運。可以說，這首詩是對舊社會不合理婚姻制度的強烈控訴。
抒情主人公對愛人的感情是深沉的.，對自己屈從于父母的意志流露出極度的悔恨，希望愛人重申舊盟心情表達得極其迫切，一句話，直抒胸臆，酣暢淋漓為此詩抒情的一大藝術特色。一、二兩章中抒發的未能與愛人結合的悔恨之情，讀者仿佛能聽到她的嘆息聲；三、四兩章中抒發的迫切想與愛人結合的向往之情，讀者仿佛能聽到她的呼喚聲。詩中對人物形象的描寫和人物心理的刻畫，都極其成功，給人以深刻的印象。特別是抒情主人公由深深的悔恨而引起的向往幸福生活的幻覺，這種悲劇意味極濃的感情大跳躍，讀者讀后不能不為之動容。
古詩原文翻譯賞析6
原文：
在水軍宴贈幕府諸侍御
月化五白龍，翻飛凌九天。
胡沙驚北海，電掃洛陽川。
虜箭雨宮闕，皇輿成播遷。
英王受廟略，秉鉞清南邊。
云旗卷海雪，金戟羅江煙。
聚散百萬人，弛張在一賢。
霜臺降群彥，水國奉戎旃。
繡服開宴語，天人借樓船。
如登黃金臺，遙謁紫霞仙。
卷身編蓬下，冥機四十年。
寧知草間人，腰下有龍泉。
浮云在一決，誓欲清幽燕。
愿與四座公，靜談金匱篇。
齊心戴朝恩，不惜微軀捐。
所冀旄頭滅，功成追魯連。
譯文：
月亮化為五條白龍，飛上了九重云天。
范陽叛軍如胡地黃沙飛離北海，閃電一般橫掃洛陽。
胡虜的箭雨一般射向宮闕，皇帝的車駕逃往四川。
英明的王子秉受朝廷的謀劃，執掌兵權靖清南邊。
軍旗漫卷，如大海波濤；武器森列，似江上的云煙。
一人指揮百萬大軍，張弛聚散，號令森嚴。
御史臺來了眾多英賢，在南方水國，舉起了軍旗。
繡衣御史宴集一起，杰出的永王借給樓船。
好似登上黃金臺，謁見紫霞中的神仙。
我藏身于茅屋里面，不問世事四十年。
豈知隱居草澤的人，腰里有著鋒利的龍泉；
一劍揮去，劈開浮云，發誓要掃清幽燕。
如今很想與諸位御史．靜心討論金匱兵書。
大家都感謝王子的恩德，不惜獻出自己的生命。
所希望的是平定叛亂，功成身退，追隨魯仲連。
注釋：
1.“月化”句：《十六國春秋·后燕錄》載，后燕慕容熙建始無年，太史丞梁延年夢月化為五白龍。夢中占之曰：“月，臣也；龍，君也。月化為龍，當有臣為君。”比喻安祿山稱帝。
2.皇輿：皇帝坐的車，代指唐玄宗。播遷：流亡。
3.英王：指水王李璘。廟略：指朝廷的謀劃。
4.秉鉞：持斧，借指執掌兵權。
5.霜臺：御史臺，御史職司糾彈，嚴肅如霜，故名。此處借以贊美永王幕府諸侍御。
6.戎旃（zhān）：軍旗。奉戎旃，謂參加永王軍隊。
7.繡服：指傳御。
8.天人：才能杰出者，謂永王璘。
9.黃金臺：又稱金臺、燕臺，故址在今河北易縣東南北易水甫。戰國時，燕昭王筑此臺，置千金于臺上，延請天下賢士。
10.編蓬：編結蓬草以為門戶，喻平民居處。
11.冥機：息機，不問世事。
12.龍泉：即龍淵，古代傳說中著名鑄工歐冶子干將所造的利劍。
13.決：劈開。《莊子·說劍》：“上決浮云，下絕地紀。”
14.幽燕：今北京市、河北北部以及遼寧西部一帶，是安祿山的根據地。
15.眾匱篇：兵書名。《隋書·經籍志》有《太公金匱》二卷。
16.旄頭：即昂宿，胡星。旄頭滅，指平定安史之亂。
17.魯連：即戰國時魯仲連。曾為趙國退秦軍，事后不受趙國賞賜，功成身退。
賞析：
奚祿詒日本篇：“首序祿山之亂，次入永王，次入諸侍御，次自序，末勉諸公以報國。”正道出了全詩的結構及其主題。
開頭六句敘寫安史叛軍的囂張氣焰及其叛亂的主要過程。其中“胡沙驚北海”、“電掃洛陽川”、“虜箭雨官闕”等句對當時的形勢做了高度的藝術概括。“皇輿播遷”四字則道出了唐王朝腐敗，不堪叛軍一擊的可悲情況。詩句間詩人的愛憎感情是很鮮明的。
接下六句敘寫永王承朝廷委任，率軍南下的情景。“云旗卷海雪，金戟羅江煙’’兩句，是描寫永王的旌旗舒卷有如海濤，武器羅列有如江煙的雄壯氣勢。“聚散百萬人，弛張在一賢”兩句是對永王璘的熱情贊美。
再下六句贊揚諸侍御才華出眾，同時也表達了自己身赴宴會“如登黃金臺，遙謁紫霞仙”的暢快心情。
再下六句是抒寫自己的愛國之志。表明他盡管是一個“草間人”，但是他的'腰下卻有“龍泉”寶劍，意在強調自己有非凡的才干，“浮云在一決，誓欲清幽燕”兩句是緊承上面四句，作一收束，直抒胸臆，表達自己愿為國家平定叛亂的雄心壯志。這幾句寫得詞情慷慨，意氣揮放。
最后六句勉勵四座諸公要齊心協力，不惜微軀，盡力報國。這幾句既是勉勵大家，也是激勵自己，所以最后又歸結到自身上來，表明自己平素所懷的功成身退的理想。全詩共分五層，每六句一轉，結構井然，氣韻流動，有力地抒發了愛國的豪情。詩中先敘安史之亂，次述永王的率軍平亂；再次贊美諸侍御的清正嚴明；最后表明自己渴望為平定叛亂貢獻出一切力量，并勉勵大家盡力報國，表現了詩人的愛國思想。
古詩原文翻譯賞析7
原文：
鷺鷥
雪衣雪發青玉觜，群捕魚兒溪影中。
驚飛遠映碧山去，一樹梨花落晚風。
譯文：
全身羽毛雪白，又如穿著一個雪白的絨衣，襯托著青玉般的長嘴，漂亮極了。 它們成群結隊的在溪中捕食魚蝦，潔白的身影在清澈的水中蕩漾。
一但驚動了它們就會遠走高飛的離去，在青山映存下，姿態是那么的優美，正像那滿樹的梨花在晚風中飛蕩！
賞析：
這首詩分別從個體、群體、近景、遠景等不同的`角度來刻畫鷺鷥的形象，描繪出鷺鷥的優美姿態。三、四兩句，以遠方碧山為襯，用梨花作喻，境界尤為開闊。
古詩原文翻譯賞析8
原文：
掩役夫張進骸
生死悠悠爾，一氣聚散之。
偶來紛喜怒，奄忽已復辭。
為役孰賤辱？
為貴非神奇。
一朝纊息定，枯朽無妍蚩。
生平勤皂櫪，銼秣不告疲。
既死給槥櫝，葬之東山基。
奈何值崩湍，蕩析臨路垂。
髐然暴百骸，散亂不復支。
從者幸告余，眷之涓然悲。
貓虎獲迎祭，犬馬有蓋帷。
佇立唁爾魂，豈復識此為？
畚鍤載埋瘞，溝瀆護其危。
我心得所安，不謂爾有知。
掩骼著春令，茲焉值其時。
及物非吾事，聊且顧爾私。
譯文：
生死之間不悠遠，全憑一氣聚或散。
偶然也有喜和怒，轉眼匆匆離人間。
為奴誰說天生賤？富貴并非神差遣。
一朝氣短呼吸停，枯尸朽骨美丑莫辨。
終生勤勞來養馬，鍘草喂食無空閑。
死后僅得小棺材，葬在城東的山下邊。
無奈降雨山崩塌，墳墓沖垮路人憐。
白骨森森全暴露，骨架散亂收拾難。
幸虧隨從來相告，親睹慘景我淚漣漣。
古人的貓虎受祭拜，狗死馬葬蓋帷幔。
默立吊唁你孤魂，誰能再知我所干？
竹筐裝載鏟土埋，開溝護坡把水防。
只求我的良心安，不為你感恩在九泉。
孟春時節重埋骨，永州地方風俗傳。
福澤萬民非我輩，略報你勞苦在生前。
注釋：
[1]役夫：舊時指供使喚的仆人。骸（hái）：即人的尸骨。
[2]悠悠：即長久、遙遠，還有悠閑之意。這里形容人的生死永別，表現了作者的自然主義生死觀。
[3]氣：元氣，指人體的本原。《論衡·言毒》：“萬物之生，皆稟元氣。”元氣聚而生，元氣散而死。
[4]偶：偶爾或偶然。
[5]奄忽：指時間非常快速。辭：指辭世，即死亡。
[6]孰：誰。
[7]纊（kuàng）：指綿絮。纊息：就是用綿絲置于垂死者的鼻孔邊，測試其是否絕氣。
[8]妍媸（yánchī）：相貌美麗與相貌丑陋。
[9]皂櫪：皂是指差役，櫪指馬槽。
[10]銼秣（cuòmò）：為牲口鍘草料。
[11]槥（huì）：粗陋的小棺材。櫝（dú）：匣子。槥櫝，即像匣子一樣小的薄皮棺材。
[12]崩：指山倒塌。湍：指激流。崩湍：就是能沖垮山坡的激流。
[13]蕩析臨路垂：指墳墓被沖垮后，尸骨暴露在路旁。
[14]髐（xiāo）：指骷髏。髐然：白骨森森的樣子。
[15]眷（juàn）：回頭看。涓：細小的水流，這里指作者的眼淚。
[16]貓虎獲迎祭：據《禮記》記載：“古之君子，使之必報。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也；迎而祭之也。”
[17]犬馬有蓋帷：《禮記》“仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：‘吾聞之也，敞帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。’”
[18]唁（yàn）：意為吊喪，安慰死者在天之靈。
[19]畚（běn）：古代用蒲草編織的盛土工具，后改為竹編。鍤（chá）：即鐵鍬。瘞（yì）：埋葬，此處作名詞用，指埋葬品。
[20]掩骼：“掩骼埋胔”。胔（zì）：腐爛的肉。即掩埋腐爛的尸骨。春令：即孟春之月。著春令：意為正值孟春之月的時候，合乎習俗。
[21]及物：指對天下人民的關愛。非吾事：一作“非吾輩”，意為像詩人這樣無職無權的人是做不到的。
賞析：
這首詩記錄了掩埋役夫張進骸骨的始末，簡要地勾畫了役夫張進生前的坦直性格和勤勞品格，表白了詩人掩埋張進骸骨的動機與情感。詩的語言樸實親切，似乎是在跟活著的張進敘談家常。但是，在這種質樸親切的敘談中，卻跳躍著詩人對勞動大眾充滿關懷和同情、對自己遭受排擠而治國濟世之志不可伸的憤世不平的一顆心。正如詩中所說，他寫此詩的動機，既不是因為做了一件極小的善事而宣傳自己的善行，也不是為了讓張進在九泉之下感恩戴德，圖個什么好的因果報應，而是為了“我心得所安”和“顧爾私”。
誠然，對于詩人這樣一位具有知識良心和政治良心的官員來說，顧全私人交情和力所能及地為仆役人員辦點好事，這是他做官做人的基本道德要求。但這并非詩人寫作此詩的真正意圖，其真正意圖是為了表達他“及物”的`遠大志向。一方面，他認為“為役孰賤辱？為貴非神奇”，人生本來就沒有貴賤之分。所以，以“捕蛇者”為代表的社會勞動大眾和以張進為典型的生前死后無人扶助與殮葬的窮困孤寡者，他們理應受到社會的平等相待和扶助，讓他們生有所養，死有所安。但另一方面，當時官府稅賦沉重，人民不得聊生，十室九亡。如“捕蛇者”一家三代死于毒蛇之口數人，仍寧可續其捕蛇之役而不愿復其稅賦。另外，當時官府的辦事作風，如《黃溪祈雨》詩記載，則以敬鬼神為事，虛耗官銀不辦實事，人民得不到實際的好處。對此，詩人身在官場，卻無實職實權去改變現狀，還不得不經常陪同當權官員去干些違心之事。因此，他實在按捺不住憤懣之情而借孔子之言，表明自己是在“篤行”，倡“親民”之說。
聽其言，觀其行，然后知其志。因此，在這首詩中，詩人雖然只是輕描淡寫地說“及物非吾輩，聊且顧爾私”，而其真正的寫作動機則是為了表達他的“及物”（治國平天下）的愿望。詩人“及物”的愿望跟杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中所表達的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士齊歡顏”的愿望完全是一致的。所不同的只是在表達方式上，柳子比較含蓄，杜甫比較激揚。所以，讀柳子詩文，只要能夠細心體會，時時處處都能深刻地感受到他那顆愛民報國的火熱之心的律動。
古詩原文翻譯賞析9
原文：
香剎夜忘歸，松清古殿扉。
燈明方丈室，珠系比丘衣。
白日傳心凈，青蓮喻法微。
天花落不盡，處處鳥銜飛。
譯文：
游到香剎龍興寺，所見的美景令我忘了回去的時辰，于是只得寄宿一夜，夜色中，大殿高高的門扉上映出了古松清晰的影子。方丈的禪室里燈火通明，幾個晚課的僧人正在撥動著念珠誦經。白天這些僧人會向香客們布道，就是闡明佛教宗義，師傅們好像口吐蓮花，將佛法的精神解釋得高深廣大。這時候殿外會停留一些鳥雀，殿內的法事并不會驚擾它們的自由飛翔。
注釋：
游到香剎龍興寺，所見的美景令我忘了回去的'時辰，于是只得寄宿一夜，夜色中，大殿高高的門扉上映出了古松清晰的影子。方丈的禪室里燈火通明，幾個晚課的僧人正在撥動著念珠誦經。白天這些僧人會向香客們布道，就是闡明佛教宗義，師傅們好像口吐蓮花，將佛法的精神解釋得高深廣大。這時候殿外會停留一些鳥雀，殿內的法事并不會驚擾它們的自由飛翔。
賞析：
作品賞析
[注釋]
（1）龍興寺：在今湖南省零陵縣西南。
（2）香剎：寺院。此指龍興寺。
（3）比丘：和尚。
（4）心：禪心。
（5）青蓮：青色蓮花，佛書中多喻眼睛。喻法：用事例比喻來講佛法。
（6）天花：天女所散之花。
[譯文]
白日游覽龍興寺，晚上竟忘了回歸，寺廟門外的松樹林中吹來陣陣清風。燈活明亮照滿禪堂，佛珠系在念經和尚的衲衣上。僧侶們的心境像白日一樣明亮清靜，佛法精微像眼睛一樣純潔干凈。天女所散之花飄落不盡，處處都有鳥兒銜著天上飛。
古詩原文翻譯賞析10
山中書事
興亡千古繁華夢，眼倦天涯。孔林喬木［一］，吳宮蔓草［二］，楚廟寒鴉［三］。數間茅舍，藏書萬卷，投老村家［四］。山中何事？松花釀酒，春水煎茶。
淞江遇雪
一冬不見梅花面，天決可憐人。曉來如畫，殘枝綴粉，老樹生春［五］。山僧高臥，松爐細火［六］，茅屋衡門［七］。凍河堤上，玉龍戰倒，百萬愁鱗［八］。
春日湖上
東風西子湖邊路［九］，白發強尋春。盡教年少，金鞭俊影［十］，羅帕香塵［一一］。蹇驢破帽［一二］，荒池廢苑，流水閑云。惱余歸思，花前燕子［一三］，墻里佳人［一四］。
注釋
［一］孔林：孔丘的墓地，在山東省曲阜縣郊。
［二］吳宮：三國時吳國的宮殿。也可以理解為春秋時吳王夫差的宮殿。李白《烏棲曲》：姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。
［三］楚廟寒鴉：楚國的祖廟里，只有幾只寒鴉在飛鳴。
［四］投老：到老，垂老。
［五］殘枝綴粉，老樹生春：殘枝上綴滿雪花，猶如老樹逢春。
［六］松爐：以松枝為柴的火爐。
［七］衡門：衡，通橫。橫 為木門，指簡陋的柴門。
［八］玉龍戰倒，百萬愁鱗：將下雪比作玉龍爭斗。宋·張元《詠雪》詩有戰罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛句。
［九］西子湖：即西湖。蘇軾《飲湖上初晴后雨》詩：若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。后人因稱西湖為西子湖。
［十］金鞭：飾有黃金的馬鞭。俊影：美好的.身影。此指男少年。
［一一］羅帕：香羅帕，絲制的手絹。香塵：香氣，香味。此指女青年。
［一二］蹇（jian）驢：瘦弱的驢子。
［一三］花前燕子：花和燕聯系起來寫，融匯景與情，是詩人的常用手法。如晏幾道《臨江仙》：落花人獨立，微雨燕雙飛。蘇軾《蝶戀花》：花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。
［一四］墻里佳人：此用蘇軾《蝶戀花》：墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑語意。
古詩原文翻譯賞析11
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
——宋代·蘇軾《題西林壁》
譯文及注釋
譯文
從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看都呈現不同的樣子。
之所以辨不清廬山真正的面目，是因為我身處在廬山之中。
注釋
題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬山西麓。題：書寫，題寫。西林：西林寺，在江西廬山。
橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看.
側：側面。
各不同：各不相同。
不識：不能認識，辨別。
真面目：指廬山真實的景色，形狀。
緣：因為；由于。
此山：這座山，指廬山。
西林：西林寺，在現在江西省的廬山上。這首詩是題在寺里墻壁上的。
賞析
這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”一句說的是游人從遠處、近處、高處、地處等不同角度觀察廬山面貌是可以得到不同觀感的。有時你看到到是起伏連綿的山嶺，有時你看到的是高聳入云端的山峰。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。
結尾兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。之所以不能辨認廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認識。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。
一首小詩激起人們無限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的.認識。由于這種認識是深刻的，是符合客觀規律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。
蘇軾的詩既是人生感悟，也是一種政治體驗。蘇軾自進入仕途后卷入了新舊之法的爭議，他在政治傾向上更貼近保守派，反對王安石主導的新法。但他不偏激，主張汲取新法合理成分，主張講究執行策略，反而又為舊黨所不容。因此，蘇軾筆下的廬山，也可以看成是撲朔迷離的政局，新舊兩黨立場不同，結論也不同。事實上，人們都置身局中，置身歷史長河中，都不免陷入當局者迷的困境，應該更客觀地思考問題，得出恰當結論。
如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理為特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。
古詩原文翻譯賞析12
原文：
鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘
彩袖殷勤捧玉鐘，當年拚卻醉顏紅。
舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。
從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。
今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。
譯文：
當年首次相逢你酥手捧杯殷勤勸酒頻舉玉盅，是那么地溫柔美麗和多情，我開懷暢飲喝得酒醉臉通紅。翩翩起舞從月上柳梢的傍晚時分開始，直到樓頂月墜樓外樹梢的深夜，我們盡情地跳舞歌唱，筋疲力盡累到無力再把桃花扇搖動。
自從那次離別后，我總是懷念那美好的相逢，多少回夢里與你相擁。今夜里我舉起銀燈把你細看，還怕這次相逢又是在夢中。
注釋：
（1）鷓鴣天：詞牌名，又名“思佳客”，五十五字。 此詞黃升《花庵詞選》題作《佳會》。
（2）彩袖：代指穿彩衣的歌女。
（3）玉鐘：古時指珍貴的酒杯，是對酒杯的美稱。
（4）拚（pàn）卻：甘愿，不顧惜。卻：語氣助詞。
（5）“舞低”二句：歌女舞姿曼妙，直舞到掛在楊柳樹梢照到樓心的一輪明月低沉下去；歌女清歌婉轉，直唱到扇底兒風消歇（累了停下來），極言歌舞時間之久。桃花扇，歌舞時用作道具的扇子，繪有桃花。歌扇風盡，形容不停地揮舞歌扇。這兩句是《小山詞》中的名句。“低”字為使動用法，使······低。
（6）同：聚在一起。.
（7）剩把：剩：通“盡（jǐn）”，只管。把：持，握。
（8）銀釭（gāng）：銀質的燈臺，代指燈。
賞析：
上片回憶當年佳會，用重筆渲染，見初會時情重；過片寫別后思念，憶相逢實則盼重逢，相逢難再，結想成夢，見離別后情深；結尾寫久別重逢，竟然將真疑夢，足見重逢時情厚。
作品以時為序，上片回憶當年酒宴時的觥籌交錯，兩人初次相逢，一見鐘情，盡歡盡興的情景。“彩袖殷勤捧玉鐘。當年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。”四句是回憶當年的奢靡生活。“彩袖”的歌女“殷勤捧玉鐘”，此情此景，此人不惜“拼卻”為求“醉顏紅”也成了理所當然，足可見當時詞人與歌女的濃情蜜意，與詞人為求美人歡顏的豪情。而后句“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風”，以月亮的升落極寫時間之長，又是以夸張的手法生動地描寫了舞宴歌席的環境，霓裳歌女舞姿妙曼，直到月兒低沉，歌聲婉轉，直到桃花扇下回蕩的歌聲都消失了，言極其歌舞盛況。““其中“楊柳”、“桃花”、“月”、“樓”都是那時春天夜晚的'景色，但是“楊柳”和“月”是實景，“桃花”和“風”則是虛寫。對仗精巧，似實卻虛，給人一種如夢如幻的美感。
下闋說道重逢之喜前先講相思之苦。作者以自述的方式，吐露了自從分別之后的思念，初遇的情景時常浮現眼前，“從別后，憶相逢。幾回魂夢與君同。”是別后魂夢相思，其中“從別后，憶相逢”飽含了詞人與那位歌女何等的思念與無限的情愫，故而會產生“幾回魂夢與君同”這樣的夢中之憶，言極相思之深，常常魂牽夢繞。詞人這是運用了幾乎白描的手法，與上闋的“彩袖”、“玉鐘”、“楊柳”、“桃花”之著色濃艷成對比，反映了“君龍疾廢臥家，廉叔下世”后詞人心境的變化。“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。”是柄燭相對傷心夜談，從杜甫《羌村》詩“夜闌更秉燭，相對如夢寐”兩句脫化而出，但表達更為輕靈婉折。有多少回自己在睡夢里與戀人歡聚相見。今天真得重逢了，卻又難以相信這是真的，所以點亮銀燈，一次又一次地照看，唯恐還是在睡夢里相見。情思委婉纏綿，辭句清空如話，而其妙處更在于能用聲音配合之美，造成一種迷離惝恍的夢境，有情文相生之妙。而久別重逢，是人類普遍的生活現象之一，也是文學作品習見的表現題材。
這首詞的藝術手法是上片利用彩色字面，描摹當年歡聚情況，似實而卻虛，當前一現，倏歸烏有；下片抒寫久別相思不期而遇的驚喜之情，似夢卻真，利用聲韻的配合，宛如一首樂曲，使聽者也仿佛進入夢境。細品全篇，詞情婉麗，曲折深婉，濃情厚韻。尤其是這首作品同傳統的戀情詞大不相同，格調歡快，意境清新，語言活潑，具有極大的創新性。故成為傳誦千古、膾炙人口的名篇。
古詩原文翻譯賞析13
一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。
溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。
鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。
行人莫問當年事，故國東來渭水流。
——唐代·許渾《咸陽城東樓 / 咸陽城西樓晚眺》
譯文及注釋：
譯文
登上高樓，萬里鄉愁油然而生，眼前蘆葦楊柳叢生，好似江南汀洲。
溪邊烏云剛剛浮起在溪水邊上，夕陽已經沉落樓閣后面，山雨欲來，滿樓風聲颯颯。
秦漢宮苑，一片荒涼。鳥兒落入亂草之中，秋蟬鳴叫枯黃葉間。
來往的過客不要問從前之事，只有渭水一如既往地向東流。
注釋
咸陽：秦都城，唐代咸陽城與新都長安隔河相望。今屬陜西。
蒹葭：蘆葦一類的水草。汀洲：水邊平坦的沙洲。
“溪云”句：此句下作者自注：“南近磻溪，西對慈福寺閣。”
“鳥下”二句：夕照下，飛鳥下落至長著綠草的秦苑中，秋蟬也在掛著黃葉的漢宮中鳴叫著。
當年：一作“前朝”。
“故國東來渭水流”：一作“渭水寒聲晝夜流”，“聲”一作“光”。
賞析
像人首故扣題，抒情寫景：“高樓”，指此陽城西樓，此陽舊城在西安市西北，漢時稱長安，秦漢兩朝在此建都。隋朝時向東南移二十城建新城，即唐京師長安。此陽舊城隔渭水與長安相望；“蒹葭”，即蘆荻（蒹，荻；葭，蘆），暗用《像經·國風·秦風·蒹葭》的像意，表思念心緒；“汀洲”，水邊之地為汀、水中之地為洲，這里指代像人在江南的故鄉。像人一登上此陽高高的城樓，向南望去，遠處煙籠蒹葭，霧罩楊柳，很像長江中的汀洲。像人游宦長安，遠離家鄉，一旦登臨，思鄉之情涌上心頭。蒹葭楊柳，居然略類江南。萬里之愁，正以鄉思為始：“一上”表明觸發像人情感時間之短瞬，“萬里”則極言愁思空間之迢遙廣大，一個“愁”字，奠定只全像的基調。筆觸低沉，景致凄迷，觸景生情，蒼涼傷感的情懷落筆即出，意遠而勢雄。
“溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。”中“溪”指磻溪，“閣”指慈福寺，像人有自注：“南近磻溪，西氛慈福寺閣。” 像人傍晚登上城樓，只見磻溪罩云，暮色蒼茫，一輪紅日漸薄遠山，夕陽與慈福寺閣姿影相疊，仿佛靠近寺閣而落。就在這夕照圖初展麗景之際，驀然涼風突起，此陽西樓頓時沐浴在凄風之中，一場山雨眼看就要到只。這是氛自然景物的臨摹，也是氛唐王朝日薄西山，危機四伏的沒落局勢的形象化勾畫，它淋漓盡致而又形象入神地傳出只像人“萬里愁”的真實原因。云起日沉，雨來風滿，動感分明；“風為雨頭”，含蘊深刻。此故常用來比喻重大事件發生前的緊張氣氛，是千古傳詠的名句。
“鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。”寫晚眺近景，虛實結合：山雨將到，鳥雀倉惶逃入遍地綠蕪、秋蟬悲鳴躲在黃葉高林，這些是像人眼前的實景。但早已蕩然無存的“秦苑”“漢宮”又給人無盡的故想——禁苑深宮，而今綠蕪遍地，黃葉滿林；唯有鳥雀和蟲鳴，不識興亡，依然如故。歷史的演進，王朝的更替，世事的變化滄桑，把像人的愁怨從“萬里”推向“千古”，以實景疊合虛景，吊古之情油然而生。
“行人莫問當年事，故國東來渭水流。”作結，融情于景：“行人”，過客。泛指古往今來征人游子，也包括作者在內；“故國”，指秦漢故都此陽；“東來”，指像人（不是渭水）自東邊而來。像人最后感慨道：羈旅過客還是不要索問當年秦漢興亡之事吧！我這次來故國此陽，連遺址都尋不著，只有渭水還像昔日一樣長流不止而已。“莫問”二字，并非勸誡之辭 ，實乃令人思索之語，它讓讀者從悲涼頹敗的自然景物中鉤沉歷史的教訓；一個“流”字，則暗示出頹勢難救的痛惜之情。渭水無語東流的`景象中，融鑄著像人相思的憂愁和感古傷今的悲涼，委婉含蓄，令人傷感。
此像用云、日、風、雨層層推進，又以綠蕪、黃葉來渲染，勾勒出一個蕭條凄涼的意境，借秦苑、漢宮的荒廢，抒發只氛家國衰敗的無限感慨。全像情景交融，景中寓情，像人通過氛景物的描寫，賦予抽象的感情以形體，在呈現自然之景的同時又體現豐富的生活經驗，以及氛歷史和現實的深刻思考。景別致而凄美，情愁苦而悲愴，意蘊藉而蒼涼，境雄闊而高遠，神完氣足，為唐人登臨像篇之佳作。
古詩原文翻譯賞析14
《贈內》是南朝詩人徐悱給妻子劉令嫻的詩文之一，以錦薦生網、玉床滿塵，“不見可憐影，空余黼帳香”等側面描寫，傾吐離妻索居、“向隅心獨傷”的愁緒。
作品原文
日暮想清揚[1]，躡履出淑房[2]。網蟲生錦薦[3]，游塵掩玉床[4]。不見可憐影，空余黼賬香[5]。彼美情多樂，挾瑟坐高堂。豈忘離憂者，向隅心獨傷[6]。聊以一書禮，以代幾回腸[7]。
注解
[1]、清揚：眉目清秀。[2]、躡履：輕輕邁步。履，鞋。這里指邁步，作動詞用。淑房：本為后妃的居室。因為徐悱曾在宮內做過太子舍人，故有“出淑房”的句子。[3]、網蟲：拉絲結網的小蟲，系指蜘蛛類，如螨一類。錦薦：華美的鋪墊。錦，華美的絲織品；薦，鋪墊。[4]、游塵：飄浮著的灰塵。玉床：裝飾華貴的床。[5]、黼床：繡著半白半黑花紋的幔帳。[6]、向隅：面對角落。[7]、九回腸：以人的腸回轉多次，形容憂思之甚。
譯文
輕輕步出宮前，以排遣相思的情意。華美的絲織鋪墊已結上了蜘網，玉床上落滿一層塵跡。看不到你的俊美可愛的身影，空閑在那里的幔帳還散發著香氣；回憶那多么美好而又有情趣的歡樂——坐在高堂，撫著琴瑟，彈奏著動人的樂曲。此刻，怎能忘記離別的`憂傷，獨自對著墻角傷心的啜泣。姑且用一封書信。略以表達我千回百轉的情思。
作品賞析
黃昏時分，詩人想念著妻子美好的形象。清揚，意為眉目之間美麗動人。（語出《詩經·鄭風·野有蔓草》：“有美一人，清揚婉兮。”）妻子不在身邊，錦墊、玉床都落滿了灰塵，結成了蛛網；可能是相思情切、坐臥不寧，故而無心收拾。帳中芬芳依舊，令他回憶起夫婦同鴛帳的歡樂；可是那可愛的身影卻邈不可見。接著又說：此刻你該正快快樂樂地坐在高堂上鼓瑟，該不會忘了我這憂愁的人兒獨自向隅吧？
古詩原文翻譯賞析15
原文：
巽公院五詠
凈土堂結習自無始，淪溺窮苦源。
流形及茲世，始悟三空門。
華堂開凈域，圖像煥且繁。
清冷焚眾香，微妙歌法言。
稽首愧導師，超遙謝塵昏。
曲講堂寂滅本非斷，文字安可離！
曲堂何為設？
高士方在斯。
圣默寄言宣，分別乃無知。
趣中即空假，名相與誰期？
愿言絕聞得，忘意聊思惟。
禪堂發地結菁茆，團團抱虛白。
山花落幽戶，中有忘機客。
涉有本非取，照空不待析。
萬籟俱緣生，窅然喧中寂。
心境本同如，鳥飛無遺跡。
芙蓉亭新亭俯朱檻，嘉木開芙蓉。
清香晨風遠，溽彩寒露濃。
瀟灑出人世，低昂多異容。
嘗聞色空喻，造物誰為工？
留連秋月晏，迢遞來山鐘。
苦竹橋危橋屬幽徑，繚繞穿疏林。
迸籜分苦節，輕筠抱虛心。
俯瞰涓涓流，仰聆蕭蕭吟。
差池下煙日，嘲哳鳴山禽。
諒無要津用，棲息有馀陰。
譯文：
凈土堂
人的結習從無開始，淪落沉溺窮盡了苦難之源。輪回成為今世的人形時，才徹悟三種解脫的空門。華堂中開辟一塊潔凈的地域，佛的圖像清晰而且細微。堂中焚燒清泠的檀香，誦唱著微妙的佛經。我叩首拜謝唱經的法師，遙遙地懺悔在紅塵中的昏聵。
曲講堂
寂滅并不是斷絕，文字的講解也不能分離。為什么要設置講堂？因為有高士在這里講經。默然的妙語也要假托言語的宣講，將沉默與宣講分別是無知的言行。中道與空相、假名本是一回事，何必要將名、相的區別分清？希望能棄絕聽聞所得，
禪堂
選擇吉地用青茅蓋成禪堂，青山團團圍住虛白的建筑。山花飄落在幽靜的門前，忘機的禪客在禪堂端坐。涉及了有并非有意去取得，觀照于空也不用去解析。天地萬籟都有緣而生，喧鬧當中也有深深的沉寂。心與物境本同一而無區別，正象鳥飛不留任何痕跡。
芙蓉亭
新亭俯倚紅色的欄桿，四周開滿了美麗的芙蓉。晨風把清香吹送遠處，濕潤的彩花沾滿露珠。鮮花瀟灑地開在人世，高低俯仰有無數的姿容。我曾聽過色、空的比喻，造物界到底是誰在巧奪天工？留連這深秋的月光，斷斷續續傳來山寺的晚鐘。
苦竹橋
高高的橋與幽幽的小路相連，它曲曲折折穿過稀疏的竹林。竹子從筍籜中迸發苦節，青皮環抱空虛的竹心。俯身看橋下細細的溪流，抬頭聽山間蕭蕭的竹韻。煙霧蒸騰中陽光西下，山里的鳥兒在嘲哳亂鳴。料想苦竹不可能作為渡口的竹伐，正好給我們的休憩提供了綠蔭。
注釋：
凈土堂
人的結習從無開始，淪落沉溺窮盡了苦難之源。輪回成為今世的人形時，才徹悟三種解脫的空門。華堂中開辟一塊潔凈的地域，佛的圖像清晰而且細微。堂中焚燒清泠的檀香，誦唱著微妙的佛經。我叩首拜謝唱經的法師，遙遙地懺悔在紅塵中的昏聵。
曲講堂
寂滅并不是斷絕，文字的講解也不能分離。為什么要設置講堂？因為有高士在這里講經。默然的妙語也要假托言語的宣講，將沉默與宣講分別是無知的言行。中道與空相、假名本是一回事，何必要將名、相的區別分清？希望能棄絕聽聞所得，
禪堂
選擇吉地用青茅蓋成禪堂，青山團團圍住虛白的建筑。山花飄落在幽靜的門前，忘機的禪客在禪堂端坐。涉及了有并非有意去取得，觀照于空也不用去解析。天地萬籟都有緣而生，喧鬧當中也有深深的沉寂。心與物境本同一而無區別，正象鳥飛不留任何痕跡。
芙蓉亭
新亭俯倚紅色的欄桿，四周開滿了美麗的芙蓉。晨風把清香吹送遠處，濕潤的彩花沾滿露珠。鮮花瀟灑地開在人世，高低俯仰有無數的姿容。我曾聽過色、空的比喻，造物界到底是誰在巧奪天工？留連這深秋的月光，斷斷續續傳來山寺的晚鐘。
苦竹橋
高高的橋與幽幽的小路相連，它曲曲折折穿過稀疏的竹林。竹子從筍籜中迸發苦節，青皮環抱空虛的竹心。俯身看橋下細細的溪流，抬頭聽山間蕭蕭的竹韻。煙霧蒸騰中陽光西下，山里的鳥兒在嘲哳亂鳴。料想苦竹不可能作為渡口的竹伐，正好給我們的休憩提供了綠蔭。
賞析：
柳宗元初貶永州，住龍興寺，曾與和尚交往，探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸，永州芝山城南太平門內。當年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龍興寺西軒記》贈巽上人。組詩《巽公院五詠》作于公元806年（元和元年），寫的是龍興寺里有關事物和景色。前三首以議論入詩，直接談佛理，后二首以寫景見長，蘊藏禪理。
柳宗元在《永州龍興寺修凈土院記》記載：龍興寺里，有前刺史李承咥和僧人法林設置的凈土堂，他們常在這里做法事。到此時已經二十多年了，凈土堂的房屋損毀，佛像開裂崩塌。巽上人住在這兒，開始對此進行整理修復。刺史馮敘捐資修了大門，柳宗元則助修了回廊，使之煥然一新。巽上人，是已經修煉到了最高境界，理解最深教義的高僧。組詩第一首即以《凈土堂》為題，記述重修凈土院后佛堂修飾一新及詩人參與佛事的情景，抒發了詩人崇佛的心態。前四句為第一層：“結習自無始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門。”以議論開始，直接切題，從人生的苦難輪回中領悟到三種解脫的空門，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句為第二層：“華堂開凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言。”細膩地描繪了在凈土堂做佛事的情景：華堂的凈土，清晰的佛像，焚燒的檀香，誦唱的佛經，歷歷在目，聲聲入耳。結尾兩句“稽首媿導師，超遙謝塵昏”，詩人叩首拜謝唱經的法師，遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵。他要拋棄人世欲望的種種煩惱，向往不生不死的涅盤之門；詩人還相信西方凈土——極樂世界，可見他受佛教的影響已到了執迷的程度。
第二首《曲講堂》，結構形式與前首大致相同。“寂滅本非斷，文字安可離！曲堂何為設？高士方在斯。”從設置曲講堂的必要性落筆，經文需要講解，高士講經需為之設置講壇，那么，曲講堂的設立就是天經地義的了。“圣默寄言宣，分別乃無知。趣中即空假，名相與假期？”進一步指出“默然的妙語也要假托言語的宣講，將沉默與宣講分開是無知的做法。”并認為中道與空相、假名本是一回事，不必分明名、相的區別。最后兩句“愿言絕聞得，忘意聊思惟”，希望能棄絕聽聞所得到的東西，通過認真思維而得到佛的真諦。全詩基本上是議論，充滿佛教的術語，作者一心向往佛教的'真諦，態度之虔誠，儼然一信徒。
《禪堂》與前兩者的內容密切相關，寫的是三堂之一的“禪堂”。而在寫作上稍有變化，先是描寫：“發地結青茆，團團抱虛白。山花落幽戶，中有忘機客。”像是一特寫鏡頭，刻畫出“禪堂”的特點：青茅蓋成的禪堂，青山團團圍住虛白的建筑。然后，由外及內，由物及人，山花飄落在幽靜的門前，禪堂中坐著忘機的禪客，突出了禪客。禪客也自然包括詩人。中間一層，用禪語敘說對佛學的理解：涉及了有并非有意去取得，觀照于全也不用去解析。天地萬籟都有緣而生，喧鬧當中有深深的寂靜。對佛理的理解比較深透，是禪客（詩人）進入禪堂的收獲。最后二句：“心境本同如，鳥飛無遺跡。”表現了空有雙亡、心境如一的境界，使詩意得到升華。
前三首以議論為主，風格大致相近，后二首別具一格，以寫景為主。五代人譚用之《秋宿湘江遇雨》中有“秋風萬里芙蓉國”的詩句。芙蓉，一指荷花，二指木芙蓉。湖南多水鄉，處處有蓮荷。木芙蓉比一般花卉高大，枝葉繁茂就像小樹，庭院，路旁均可栽種。故湖南有芙蓉國美稱。信仰禪宗的王維，也有一首詠芙蓉花的《辛夷塢》：“木本芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”《芙蓉亭》全詩分三層，以鮮艷美麗的芙蓉著墨，“新亭俯朱檻。嘉木開芙蓉。”新亭里修建著紅色的欄桿，四周開滿了芙蓉鮮花。“清香晨風遠，溽彩寒露濃。”早晨的清風吹送了遠香，寒冷的露水沾濕了鮮艷的色彩。前四句全是寫景，像一副顏色絢麗、動靜相間的水彩畫。第二層“瀟灑出人世，低昂多異容”，繼續描寫芙蓉花。花朵瀟灑地開放，呈現不同的姿態與容貌。芙蓉花盛開時，花朵綴滿枝頭，或白或紅或黃，千姿百態，賞心悅目。特別令人驚奇的是，早晨開的白花，下午因為光合作用側變成紅色。“嘗聞色空喻，造物誰為工？”筆鋒一轉，由花自然聯想佛學中色、空的比喻，不知造物界到底是誰在巧奪天工，創造出芙蓉花這樣美麗的景物。佛教謂有形的萬物為色，并認為萬物為因緣所生，本非實有，故謂“色即是空”。詩中的“色”一語雙關，既指芙蓉花的顏色，又泛指世間事物。結句為第三層：“留連秋月晏，迢遞來山鐘。”從早到晚，留連芙蓉亭的美景，久久不愿離去。秋月中，詩人靜聽斷斷續續地傳來山寺的鐘聲，向往佛學禪境的思想不言而喻。禪院中有如此美好的景物，佛經中更是詩人精神寄托的理想之地。詩熔風景詩、詠物詩、山水詩為一爐，情景交融，如“羚羊掛角，無跡可求”。
最后一首《苦竹橋》，更像一首詠物詩，它描寫的是苦竹間的橋，而且表面上是寫橋，實則重點是寫竹，橋只不過是陪襯而已。苦竹，楚地湘南極普通的一種竹子，而且連名稱都帶有貶意。詩人獨具慧眼，從平凡的事物中發現了詩意，將自己身世遭遇與不起眼的苦竹有機聯系起來，寓意于有“苦竹”“虛心”的竹。詩的結構與組詩一致，分三層。前四句寫實：“危橋屬幽徑，繚繞穿疏林”，遠遠的橋與幽幽的小路相連接，它繚繞地穿過稀疏的竹林。突出危橋、幽徑、疏林。“迸籜分苦節，輕筠抱虛心”。特寫竹子的拔節，充分運用詩的想象，似乎看見竹子從筍籜中迸發出苦節，輕輕的筠皮環抱著空虛的竹心。詩中突出了“苦節”與“虛心”。第二層寫橋上觀景所得：俯身可以看到絹絹細流，抬頭可以聽到蕭蕭的竹聲。煙霧蒸騰中陽光西下，山里的鳥兒啁鳴歸巢。既俯看，又仰視，還運用聽覺。天邊的太陽，近處的鳥鳴，一一入畫，充滿了生機。眼中的景物往往是詩人內心世界的外在展示。大自然是美好的，然而胸懷大志的詩人不能像鳥一樣自由飛翔，投入她的懷抱，只能與“囚徒為朋”，在寺院的木魚聲中難以入眠，這強烈的反差不能不使人產生共鳴，傷感之情溢于言表。最后抒發感概“諒無要津用，棲息有余陰”，這里的苦竹也不可能作為渡口的竹伐，正好給人們的棲息提供了蔭涼。正如吳文治先生所指出的：“作者借竹自喻，感嘆竹子雖有‘苦節’和‘虛心’的美質，也只能供人和鳥歇息遮陰，不會用在重要的渡口，隱有自傷懷才不遇之意。”（《柳宗元選集》）詩除了詠苦竹橋之外，還寫到竹林、小徑、溪流、竹韻、落日、鳥鳴，故自然屬于山水詩。
前人對組詩的寫作評價頗高，曾吉甫《筆墨閑錄》說：“退之虢州《三堂二十一詠》，子厚《巽公院五詠》，取韻各精切，非復縱肆而作。隨其題觀之，其工可見也。“孫月峰評點：“五作俱就禪理發揮，最精妙。”汪森認為：“五詩極能因名立意，洗剔見工。然談理而實諸所無，不若寫物而空諸所有，在具眼者自當辯之。”蔣之翹指出：“五詠中《禪室》一首差勝。”孫昌武教授對《凈土堂》《禪堂》也提出了批評：“這種詩，寫法頗像六朝的玄言詩，是以詩的形式講說平庸陳腐的佛理。”（《柳宗元傳論》）由于內容上宣揚佛理，導致當今的選本一般不選該詩。吳文治教授獨具慧眼，在世界文學名著文庫《柳宗元選集》中選注了《芙蓉亭》《苦竹橋》二首。二詩的風格相近，特色各具，僅就詩題而言，前者鮮艷，后者暗淡。《芙蓉亭》描繪芙蓉，宣揚佛理如信手拈來，《苦竹橋》寓意深刻，從苦竹生發開去，抒發了遭貶的憤懣。要了解組詩，關鍵是要對柳的信佛有一個正確評價。不必為尊者諱，柳宗元的信佛是客觀存在，不能簡單地否定、肯定。首先，柳宗元貶謫永州，對他的打擊是巨大的，精神摧殘非常人所能承受，他之所以崇佛，是因為轉移注意力，回避矛盾，以求解脫、安寧心情，這一點可以理解。其次，佛教雖不等于迷信，但也有迷信的成分。他在詩中宣傳的“三空”、西方凈土，流露出退避現實消極的人生哲學，這是應予批判的。再次，他對佛學有一個認識過程，通過鉆研、揚棄，借它山之石，吸取佛學中對儒學相通、有用的內容，以儒統釋，這是值得肯定的。此外，他對佛教也曾提出過批評。如對僧尼“無夫婦父子，不為耕家蠶桑”表示不滿，對禪宗談空太過，造成離奇荒誕、戒律不存的弊病提出批評，對那些“假浮屠之形以為高”的“縱誕亂雜”者堅決予以反對。
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