杜甫古詩鑒賞
在日常學習、工作或生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，古詩準確地來說應該叫格律詩，包括律詩和絕句。還在苦苦尋找優秀經典的古詩嗎？下面是小編為大家整理的杜甫古詩鑒賞，希望對大家有所幫助。
杜甫古詩鑒賞 篇1
翠柏苦猶食，晨霞高可餐。
世人共鹵莽，吾道屬艱難。
不爨井晨凍，無衣床夜寒。
囊空恐羞澀，留得一錢看。
【注釋】
⑴翠柏：原產中國的一種松科喬木。
⑵晨：一作“明”。高：一作“朝”。
⑶鹵莽：通“魯莽”，茍且偷安。
⑷吾道：我的忠君報國之道。
⑸爨：燒火做飯。
⑹囊空：謂袋中無錢。
⑺一錢：一文錢，指極少的錢。
【白話譯文】
縱然翠柏味苦，朝霞高高，也還可以當作飯餐。
世人大多茍且偷生，我持節守道顯得異常艱難。
早晨開不了火，井水也凍了，夜來無衣難御寒。
太貧窮了怕人笑話，袋中還是應該留下一文錢。
【創作背景】
此詩當作于唐肅宗乾元二年(759年)，當時杜甫棄官由華州寄居秦州同谷(治今甘肅成縣)。這時戰亂動蕩仍未平息，詩人生活極其艱難。
【賞析】
首聯“翠柏苦猶食，明霞高可餐”，詩人緊扣詩題，意在言外，寫出兩層意思，一層是說窮困潦倒，只得餐霞食柏，權且充饑，這是明意。除此之外，還有另一層言外之意，在古人看來，明霞翠柏均非凡俗之物，杜甫此語出自《列仙傳》“赤松子好食柏實”和司馬相如《大人賦》“呼吸沆瀣餐朝霞”。表現杜甫雖生當亂世，饑寒交迫，但仍不同流俗，品節高尚。
頷聯“世人共鹵莽，吾道屬艱難”，揭示囊空的根本原因。所謂“世人共鹵(魯)莽”，指人多茍且偷安。戰亂爆發后，詩人棄家鄜州，奔赴靈武，中途陷于叛軍之手，后又因兩次直言上奏，受貶去職，但他“葵藿傾太陽，物性固難奪”，及至貧寒如此，仍然持道守節。這里，杜甫所說的“吾道”，是不愿茍得之直道，忠勇報國之達道。頷聯兩句，通過對比的手法，將杜甫高尚不俗的品格鮮明地凸現出來了。
頸聯“不爨井晨凍，無衣床夜寒”，進而具體寫貧狀。作者皆從“寒”字來入筆。上句說“不爨”，并非因為“井晨凍”，而是因為無食。嚴冬季節，卻晨炊無米，夜寒難御，可見一貧如洗。
尾聯“囊空恐羞澀，留得一錢看”，點明“空囊”題旨。在寫法上，此聯出之以幽默詼諧之筆。詩人已是身無分文，貧不自救，卻還要強留一錢在空囊之中，以免他人笑話，這舉動本身就是一種反常。作者正是以這種貌似輕松詼諧的話，渲染自己心里沉重悲苦的情緒。申涵光評杜詩云：“杜公每遇廢棄之物，便說得性情相關，如病馬、除架是也”(《仇注杜詩》引)。
這首五律措語平實，莊諧間出，頷聯以莊語見清操，尾聯以諧語抒感慨，相得益彰。而音節拗折，是一首拗律，如首聯“翠柏苦猶食，明霞高可餐”兩句，一孤平一單仄，不求諧聲;俯首拾柏，柏味甚苦，此句相應多仄聲，明霞仰頭可餐，其意甚高，此句相應多平聲，可謂聲情相符。
杜甫古詩鑒賞 篇2
秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。
痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄?
【注釋】
飄蓬，草本植物，葉如柳葉，開白色小花，秋枯根拔，隨風飄蕩。故常用來比喻人的行蹤飄忽不定。時李白杜甫二人在仕途上都失意，相偕漫游，無所歸宿，故以飄蓬為喻。
未就，沒有成功。丹砂，即朱砂。道教認為煉砂成藥，服之可以延年益壽。葛洪，東晉道士，自號抱樸子，入羅浮山煉丹。李白好神仙，曾自煉丹藥，并在齊州從道士高如貴受“道箓”(一種入教儀式)。杜甫也渡黃河登王屋山訪道士華蓋君，因華蓋君已死，惆悵而歸。兩人在學道方面都無所成就，所以說“愧葛洪”。
飛揚跋扈，不守常規，狂放不羈。此處作褒義詞用。
【白話譯文】
秋天離別時兩相顧盼，像飛蓬一樣到處飄蕩。沒有去求仙，真愧對西晉那位煉丹的葛洪。每天痛快地飲酒狂歌白白消磨日子。像您這樣意氣豪邁的人，如此逞雄究竟是為了誰?
【創作背景】
公元744年初夏，杜甫與剛被唐玄宗賜金放還的李白在洛陽相識，遂相約同游梁宋(今河南省開封市、商丘市一帶)。公元745年(天寶四載)，二人又同游齊趙，他們一同馳馬射獵，賦詩論文，親如弟兄。這年秋天，杜甫與李白在魯郡(今山東兗州)相別，杜甫寫了這首贈詩。詩中慨嘆二人漂泊不定，學道無成。“痛飲”二字，既是對好友的規勸，也含有自警之意，語重心長，可見二人友誼之誠摯。這是現存杜詩中最早的一首絕句。《杜詩鏡銓》引蔣弱六語：“是白一生小像。公贈白詩最多，此詩最簡，而足以盡之。”
【賞析】
此詩作于公元745年秋，此時李白遭奸佞排斥、遠離京都、漫游齊魯，與杜甫相會。李白也在這年秋寫下了《魯郡東石門送杜二甫》詩。詩云：“飛蓬各自遠，且盡手中杯。”從中流露出詩人依依惜別的深情。這與杜詩中的“秋來相顧尚飄蓬”句，可以參照。李白被賜金放還，與杜甫幸會于山東之時，由于有相同的坎坷遭遇，因而情志相投。
此詩表面看來，似乎杜甫在規勸李白：要像道家葛洪那樣潛心于煉丹求仙，不要痛飲狂歌、虛度時日，何必飛揚跋扈、人前稱雄，實際上，杜詩有言外之意：李白藐視權貴，拂袖而去，淪落飄泊，雖盡日痛飲狂歌，然終不為統治者賞識;雖心雄萬夫，而何以稱雄?雖有濟世之才，然焉能施展?杜甫在贊嘆之余，感慨萬千，扼腕之情，油然而生。遂將自己的憤懣之情，訴之筆端，乃至于運用反詰的語氣，發出似在埋怨、實則不平的詢問。他的感慨既是為李白而發，也是為自己而發的。
此詩突現了一個狂字，顯示出一個傲字。傲骨嶙峋，狂蕩不羈，這就是杜甫對于李白的寫照。在七絕《贈李白》中，正突現出狂與傲的風采、骨力、氣度，顯示出李白安能摧眉折腰事權貴的精神，這正是此詩的詩眼和精髓。它不僅同杜甫歌詠李白的其他詩篇是一脈相承的，而且也形象地揭示了李白的性格和氣質特征。
這首七絕，沉郁有致，抑揚頓挫，跌宕起伏。末句用反詰口吻，把全詩推向了最高潮。清初錢謙益在評注此詩時，獨注“飛揚跋扈”句，其余一概略而不論，可謂獨具慧眼，也表明它在全詩中的重要價值：“按太白性倜儻，好縱橫術。少任俠，手刃數人，故公以飛揚跋扈目之。猶云平生飛動意也。舊注俱大謬。”(《錢注杜詩》卷九)是說從新的角度和側面頌揚了李白的豪俠精神，并突出“飛揚跋扈”的飛動性。仇兆鰲注云：“飛揚，浮動之貌。跋扈，強梁之意。考《說文》：扈，尾也。跋扈，猶大魚之跳跋其尾也。”(《杜詩詳注》卷之一)此雖就字注字，就詞注詞，但在《贈李白》中，卻是用來象征李白豪放不羈的精神。
此詩言簡意賅，韻味無窮。為了強化全詩流轉的節奏、氣勢，則以“痛飲”對“狂歌”，“飛揚”對“跋扈”;且“痛飲狂歌”與“飛揚跋扈”，“空度日”與“為誰雄”又兩兩相對。這就形成了一個飛動的氛圍，進一步突現了李白的傲岸與狂放。
杜甫古詩鑒賞 篇3
【作品介紹】
《送遠》是唐代大詩人杜甫離開秦州(今甘肅天水)時所作的一首五律。此詩運用了白描手法將離別情寫得入木三分，用濃濃的情誼來襯托塵世的悲涼和離別時孤寂的心境。全詩基調幽靜清雅。詩人對社會當時的衰敗景象看得非常透徹，對人情的冷漠表達了無限感慨，凸顯了詩人對生活的熱愛和關注。
【原文】
送遠
帶甲滿天地，胡為君遠行!
親朋盡一哭，鞍馬去孤城。
草木歲月晚，關河霜雪清。
別離已昨日，因見古人情。
【注釋】
⑴帶甲：全副武裝的戰士。《國語·越語上》：“有帶甲五千人將以致死。”
⑵胡為：何為，為什么。《詩經·邶風·式微》：“微君之故，胡為乎中露?”
⑶親朋：親戚朋友。唐杜甫《登岳陽樓》詩：“親朋無一字，老病有孤舟。”
⑷孤城：邊遠的孤立城寨或城鎮。此指秦州(今屬甘肅天水)。
⑸關河：關山河川。《后漢書·荀彧傳》：“此實天下之要地，而將軍之關河也。”
⑹“別離”二句：因為想到古人離別時的傷感，還是會不斷想起昨日離別的情景。
【白話譯文】
天地間仿佛充滿著身著戰甲的將士，這兵荒馬亂之際我為何要遠行!
親人和朋友都失聲痛哭，我騎著馬離開秦州這座孤城。
草木凋零，時間已入歲暮;關河冷落，途中霜雪飄零。
離別雖已是昨日的事情，但見到此情此景我還是有些傷感。
【創作背景】
這首《送遠》是杜甫在唐肅宗乾元二年(759年)時所作，當時唐朝正處于安史之亂時期。“送遠”即是詩人杜甫在戰火紛飛的時刻，離開秦州入蜀道而遠行。浦起龍認為此詩“不言所送，蓋自送”之作。
【賞析】
首句以提問開篇。“帶甲滿天地”意即遍地皆兵。此詩開頭就以新穎的語言，矯健的筆力，引起讀者注意。次句“君”為詩人自指。作者問自己為什么在兵荒馬亂這樣的時刻“遠行”。
“親朋”二句寫啟程時情景。親友同聲痛哭，因為正值離亂，不知此后能否重逢。而詩人則無言地跨上“鞍馬”，他實際上也是含著眼淚，告別孤城秦州遠去的。一邊有聲的痛哭，一邊無聲的飲泣，悲凄之狀如在眼前。
“草木”二句點出遠行的時間和征途的感受。“草木”零落，時入歲暮。“霜雪”飄灑，關河冷清。這是辭別親友后途中景致。此聯“歲月”二字本當用平，詩人出于內容上的考慮，突破聲律常格，上句全用仄，下句四字用平。用拗峭的語言，描繪寒冬的旅程，成為杜甫五律中以入代平的'一個詩例，有其值得借鑒之處。
“別離”二句回憶親朋相送的情誼。與親朋“別離”雖“已”成“昨日”，由于感念難忘，仿佛就在今天。由此可“見”，“古人”殷殷惜別，是有深“情”厚意的。這里字面上在說“古人”，實指今日之世態炎涼，人情淡薄。
詩以“送遠”為題，但從后四句看，“當是就道后作”(浦起龍語)。這樣，前四句應是“從道中追寫起身時之情事”(浦起龍語)。沈德潛極贊此詩開頭是“何等起手”，浦起龍更用“感慨悲歌”四字盛譽前四句。
杜甫在戰火紛飛的時刻，離秦州，入蜀道，卻并無一個明確的目的。離別時雖然親朋同聲“一哭”，卻無人以詩相送，情景是頗為凄涼的。為了自壯“行色”，他“就道”后補寫了這首名作。這與他天寶十四載(755年)“免河西尉，為右衛率府兵曹”時所寫《官定后戲贈》，很有點相似。不同的是，那首詩作于安史之亂前夕，純出于游“戲”筆墨，而且“微祿”“耽酒”，“圣朝”“狂歌”，還可為“故山歸興”，“向風”“回首”。而這首詩則寫于安史亂中，“帶甲滿天地”的時刻。“鞍馬”入蜀，茫茫前路，還不知依“托”何人，根本沒有以筆墨為游“戲”的閑情。回味“昨日”告別場景，想“見”“古人”惜別“情”意，無怪乎要“感慨悲歌”，放聲長吟了。
在藝術上，這首詩歌主要藝術特點表現在以下幾方面：首先，前后照應，形成一體。其次，場面細致，感人至深。再次，虛實結合，增強抒情效果。第四，對比描寫，增強情感的表現力。
杜甫古詩鑒賞 篇4
作者：杜甫
岱宗夫如何?齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
【注釋】
岳：此指東岳泰山，泰山為五岳之首，其余四岳為西岳：華山;北岳：恒山;南岳：衡山;中岳：嵩山。
岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱“岱宗”。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山，這里指對泰山的尊稱。
夫：讀“fú”。發音詞，無實在意義，強調疑問語氣。
夫如何：怎么樣
齊、魯：古代齊魯兩國以泰山為界，齊國在泰山北，魯國在泰山南，即山東地區。原是春秋戰國時代的兩個國名,故后世以齊魯大地代稱山東地區。
青：指蒼翠的山色。
未了：不盡，不斷。
青未了：指郁郁蒼蒼的山色無邊無際，浩茫渾涵，難以盡言。
造化：這里指大自然。
鐘：聚集。
神秀：天地之靈氣。
陰陽：陰指山之北，陽指山之南。
割：分。夸張的說法。此句是說泰山很高，在同一時間，山南山北判若早晨和晚上。
昏曉：黃昏和早晨。
蕩胸：滌蕩胸襟。
曾：通“層”(見人教版《語文》八上)
決眥：眼角(幾乎)要裂開。這是由于極力張大眼睛遠望歸鳥入山所致。
決：裂開。
入：收入眼底，即看到。
會當：應當，終當，定要。
凌：登上。凌絕頂，即登上最高峰。
小：形容詞的意動用法，意思為“以……為小，認為……小”。
【賞析】
這首詩是杜甫早期的作品，大約作于唐玄宗開元二十四年(736)以后。此時，詩人正“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。當他游歷到山東，被泰山的壯麗景色所吸引，寫下了這首《望岳》詩。詩中以飽滿的熱情形象地描繪了這座名山雄偉壯觀的氣勢，抒發了作者青年時期的豪情和遠大抱負。
前六句實寫泰山之景。開頭一句“岱宗夫如何”，以一句設問統領下文。二句的“齊魯青未了”自問自答，生動形象地道出泰山的綿延、高大。“青”字是寫青翠的山色，“末了”是表現山勢座落之廣大，青翠之色一望無際。這是遠望之景。
三、四句是近望之勢。“造化鐘神秀”是說泰山秀美無比，仿佛大自然將一切神奇秀麗都聚集在這里了，一個“鐘”字生動有力。“陰陽割昏曉”，突出泰山的高聳挺拔，高得把山南山北分成光明與昏暗的兩個天地。“割”字形象貼切，給參天矗立的山姿賦予了生命力。
五、六兩句是近看之景，并由靜轉動。“蕩胸生層云”描寫山腰云霧層層繚繞，使胸懷滌蕩，騰云而起，用“層云”襯托出山高。“決眥入歸鳥”，是瞪大了眼睛望著一只只飛回山林中的小鳥，表現出了山腹之深。一個“入”字用得微妙傳神，好象一只只小鳥從遠處徐徐而來，又徐徐而去，足見山腹是何等深遠了。
最后兩句想象中的登山之情，仍是“望”，而不是“登”，是作者由望景而產生了登臨的愿望。“會當凌絕頂”中的“凌”字，表現了作者登臨的決心和豪邁的壯志。“一覽眾山小”，寫詩人想象中登上絕頂后放眼四望的景象，其他的山在泰山面前顯得低小，以此襯托出泰山的高大。
這首詩的題目是“望岳”，全篇緊緊抓住“望”字寫景，寫景中又處處烘托著一個“高”字。從而把泰山的萬千景色、高大的氣勢渲染得纖毫畢現，令人如親臨其境。故此《望岳》一詩，成為歷代描寫泰山的佳篇，被人們傳頌不絕。
杜甫古詩鑒賞 篇5
《江畔獨步尋花》
杜甫
黃師塔前江水東，春光懶困倚微風。
桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。
賞析
此詩作于公元761年（上元二年），當時 ，杜甫定居于成都草堂，生活稍稍安定。但年逾半百，垂垂老矣。感慨之情，溢于言表。每每獨步尋幽，消遣世慮。此詩雖題為尋花 ，實為遣愁散悶 ，因而隱藏著悲的情調。詩人共作7首《江畔獨步尋花》，這里所選的一首，是七絕句中的第五首。它所突出表現的是桃花之美和詩人愛花、賞花的審美心理。首先，詩人勾勒出一幅美妙的風景畫，高聳的黃師塔，巍然屹立著；流動的江水，從塔前東流而去，構成了有縱有橫的幾何圖。塔，是靜止的；江，是流動的。畫面有動有靜，與巨大的幾何形相映襯 ，給人以壯美的感受。塔前、水東，標明了方位，這就為下句的風景描繪 ，提供了廣闊的空間。其中，黃師塔前 句 ，在制造氛圍方面，尤為重要。陸游在《老學庵筆記》中說道：蜀人呼僧為師，葬所為塔，乃悟少陵; 黃師塔前句 。僧亡塔在，崇敬之余，夾雜著幾分悲愴之情。
然而詩人畢竟在尋春，風和日麗，春光怡人，不覺困倦 ，且倚微風，以寄雅懷。
下兩句著力寫桃花。在詩人筆下，桃花一簇，深淺放紅，然主人已逝，唯有寂寞相隨耳。若詩人不尋花至此，則無人賞識。字里行間，流露出淡淡的哀愁。這與七絕句的總調子是合拍的。但此詩重點畢竟是寫愛花 ，故也縈繞著喜的氣氛。可愛深紅愛淺紅句，用了兩個愛字，兩個紅字，表現詩人對花之美的欣悅，并以反問的語氣作結，不僅饒有興味，而且由己及人，這就擴大了審美的范圍，強化了美感。楊倫評道：綺語令人欲死，疊用愛字有致（《 杜詩鏡銓 》卷八），可謂肯綮。明王右仲也說 ：其五：春光懶困倚微風，似不可解，而于惱怕之外，別有領略，妙甚。桃花無主，可愛者深紅耶？淺紅耶？任人自擇而已 。（《杜臆》卷之四）如果說七絕句前四首是在分別描寫惱花、怕春、報春、憐花而流露出悲愁的情懷的話，那么，此首（其五）卻表達出愛花 、賞花時的喜悅之情。如此由悲入喜的描寫，造成了節奏的起伏變化，給人以新奇的美感。這種喜悅之情 ，并未戛然作結，而是自然而然地向后延伸；以致在下一首，達到了最高潮。如果缺少了它，就缺少一個必要的情感過渡，而顯得美中不足。
杜甫古詩鑒賞 篇6
《望牛頭寺》
唐代：杜甫
牛頭見鶴林，梯逕繞幽深。
春色浮山外，天河宿殿陰。
傳燈無白日，布地有黃金。
休作狂歌老，回看不住心。
《望牛頭寺》譯文
牛頭山上見到鶴林禪師，禪機如同山路蜿蜒幽深。
春色浮滿山中，山高寺遠，連銀河似乎都宿在大殿影中。
傳燈不是一件容易的事，但眾生長處黑夜，故施慈悲，于世間遍布遠比黃金更貴的佛法。
我年紀已老，別再作狂吟之事了，是該收收心，靜心下來好好修心養性了。
《望牛頭寺》注釋
牛頭：牛頭寺。鶴林：鶴林禪師，一說為附近的鶴林寺。
逕：同“徑”，山路。
天河：銀河。
傳燈：佛法像燈一樣，能夠照破世間冥暗，所以佛門把傳法稱為“傳燈。”
不住心：猶無住心，即空靈禪心。
《望牛頭寺》創作背景
此詩大約是唐代宗廣德元年(763年)，杜甫游梓州郪縣西南牛頭寺時所作，時年五十二歲。這一年間，杜甫因陪一些官員游賞蜀國山水，曾到閬州(四川閬中)，游牛頭、兜率、惠義諸寺。
《望牛頭寺》賞析
該詩是杜甫往牛頭山拜訪鶴林禪師后，下山回望的記述。
“牛頭見鶴林，梯徑繞幽林。”詩人拜見禪師后，感覺到禪機深奧高妙，猶如上山來的山經，盤旋曲折，穿云繞霧，難見真面目。描寫牛頭寺的景色，表示詩人對禪居生活及心境的向往。
“春色浮天外，天河宿殿陰。”待詩人更上一層樓，頓覺所要尋者，原來睹面就是。浮動在遠山上的春景、晚上的銀河，無一不是。在這里，衲子們不舍夜晝，布道傳燈，向往那黃金敷地的琉璃世界。至此，詩人法喜充滿，禪悅遍布。
“傳燈無白日，布地有黃金。”詩人接著感嘆傳播佛法并不容易，但禪師仍然慈悲傳法。
“休作狂歌老，回看不住心。”理解到此，詩人對佛法與鶴林禪師充滿了尊敬和感激之情，但也不執著于此，所以說“回看不住心”。是啊，如此清修凈境，詩人很向往之。詩人年紀也大了，不適合再作狂吟之事了，是該收收心，靜心下來好好修心養性了。其實，收住自己的妄心而安住清涼界也會更加自在。
《望牛頭寺》作者介紹
杜甫(712-770)，字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣(今河南省鞏義市)人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國憂民，人格高尚，他的約1400余首詩被保留了下來，詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠。759-766年間曾居成都，后世有杜甫草堂紀念。
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