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陶淵明《歸去來(lái)兮辭》原文和譯文
《歸去來(lái)兮辭》是東晉著名詩(shī)人陶淵明的一篇散文，全文描述了作者在回鄉(xiāng)路上和到家后的情形，并設(shè)想日后的隱居生活，從而表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的厭惡和對(duì)農(nóng)村生活的向往。另一方面，也流露出詩(shī)人的一種“樂(lè)天知命”的消極思想。該作代表了山水田園詩(shī)派的最高成就。以下是小編為大家精心整理的陶淵明《歸去來(lái)兮辭》原文和譯文，歡迎大家參考！
歸去來(lái)兮辭·原文
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。
歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！
歸去來(lái)兮辭·譯文
回去吧，田園快要荒蕪了，為什么還不回！既然自認(rèn)為心志被形體所役使，又為什么惆悵而獨(dú)自傷悲？認(rèn)識(shí)到過(guò)去的錯(cuò)誤已不可挽救，知道了未來(lái)的事情尚可追回。實(shí)在是誤入迷途還不算太遠(yuǎn)，已經(jīng)覺(jué)悟到今天“是”而昨天“非”。歸舟輕快地飄蕩前進(jìn)，微風(fēng)徐徐地吹動(dòng)著上衣。向行人打聽(tīng)前面的道路，恨晨光還是這樣微弱迷離。
望見(jiàn)家鄉(xiāng)的陋屋，我高興得往前直奔。童仆歡喜地前來(lái)迎接，幼兒迎候在家門(mén)。庭院小路雖將荒蕪，卻喜園中松菊還存。我拉著幼兒走進(jìn)內(nèi)室，屋里擺著盛滿酒的酒樽。拿過(guò)酒壺酒杯來(lái)自斟自飲，看著庭院里的樹(shù)枝真使我開(kāi)顏。靠著南窗寄托著我的傲世情懷，覺(jué)得身居陋室反而容易心安。天天在園子里散步自成樂(lè)趣，盡管設(shè)有園門(mén)卻常常閉關(guān)。拄著手杖或漫步或悠閑地隨處休息，不時(shí)地抬起頭來(lái)向遠(yuǎn)處看看。云煙自然而然地從山洞飄出，鳥(niǎo)兒飛倦了也知道回還。日光漸暗太陽(yáng)將快要下山，我撫摸著孤松而流連忘返。
回去吧，我要斷絕與外人的交游。既然世俗與我乖違相悖，我還駕車(chē)出游有什么可求？親戚間說(shuō)說(shuō)知心話兒叫人心情歡悅，撫琴讀書(shū)可藉以解悶消愁。農(nóng)人們告訴我春天已經(jīng)來(lái)臨，我將要到西邊去耕耘田畝。有的人駕著篷布小車(chē)，有的人劃著一葉小舟。時(shí)而沿著婉蜒的溪水進(jìn)入山谷，時(shí)而循著崎嶇的小路走過(guò)山丘。樹(shù)木長(zhǎng)得欣欣向榮，泉水開(kāi)始涓涓奔流。我羨慕物得逢天時(shí)，感嘆自己的一生行將罷休。
算了吧！寄身于天地間還有多少時(shí)日！何不放下心來(lái)聽(tīng)?wèi){生死？為什么還要遑遑不安想去哪里？企求富貴不是我的心愿，尋覓仙境不可期冀。只盼好天氣我獨(dú)自外出，或者將手杖插在田邊去除草培苗。登上東邊的高崗放聲長(zhǎng)嘯，面對(duì)清清的流水吟誦詩(shī)篇。姑且隨著大自然的變化走向生命的盡頭，樂(lè)天安命還有什么值得懷疑！
詞句注釋
1.歸去來(lái)兮：意思是“回去吧”。來(lái)，表趨向的語(yǔ)助詞。兮，語(yǔ)氣詞。
2.耕：耕田。植：植桑。以：來(lái)。給：供給。
3.幼稚：指孩童。盈：滿。
4.缾（píng）：同”瓶“，口小腹大的陶器皿。粟：小米，泛指谷類(lèi)。
5.生生：猶言維持生計(jì)。前一“生”字為動(dòng)詞，后一“生”字為名詞。資：憑借。
6.術(shù)：這里指經(jīng)營(yíng)生計(jì)的本領(lǐng)。
7.長(zhǎng)吏：較高職位的縣吏。指小官。
8.脫然：輕快的樣子。有懷：有所思念（指有了做官的念頭）。
9.靡途：沒(méi)有門(mén)路。
10.會(huì)：適逢。四方：意為到各處去。
11.諸侯：指州郡長(zhǎng)官。
12.家叔：指陶夔，當(dāng)時(shí)任太常卿。以：因?yàn)椤?/p>
13.見(jiàn)：被。
14.風(fēng)波：指軍閥混戰(zhàn)。靜：平。
15.憚：害怕。役：服役。
16.彭澤：縣名。在今江西省湖口縣東。
17.眷然：依戀的樣子。歸歟（yú）：歸家的嘆息。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子在陳曰：‘歸歟，歸歟！’”
18.何：什么。則：道理。
19.質(zhì)性：本性。矯：假。厲：勉強(qiáng)。
20.切：迫切。違己：違反自己本心。交病：指思想上遭受痛苦。
21.嘗：曾經(jīng)。從人事：從事于仕途中的人事交往。指做官。
22.口腹自役：為了糊口飽腹而役使自己。
23.悵然：失意。
24.猶：仍然。望：期待。一稔（rěn）：公田收獲一次。稔，谷物成熟。
25.斂裳：收拾行裝。宵：星夜。逝：離去。
26.尋：不久。程氏妹：嫁給程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城縣。
27.情：吊喪的心情。在：像。駿奔：急著前去奔喪。
28.仲秋：農(nóng)歷八月。
29.事：辭官。順：順?biāo)臁Ｐ模盒脑浮?/p>
30.乙巳歲：晉安帝義熙元年（405）。
31.胡：為何。
32.以心為形役：讓心神為形體所役使。意思是本心不愿出仕，但為了免于饑寒，違背本意做了官。心，意愿。形，形體，指身體。役，奴役。
33.奚：為什么。惆悵：失意的樣子。
34.已往：過(guò)去。諫：諫止，勸止。
35.來(lái)者：未來(lái)的事（指歸隱）。追：挽救，補(bǔ)救。
36.實(shí)：確實(shí)。一說(shuō)認(rèn)識(shí)到。迷途：做官。其：大概。
37.是：正確。非：錯(cuò)誤。
38.遙遙：漂流搖蕩的樣子。以：而。飏（yáng）：形容船緩緩前進(jìn)。
39.征夫：行人而非征兵之人。以：把。前：前面的。
40.恨：遺憾。熹微：光線微弱，天未大亮。
41.“乃瞻”二句：看見(jiàn)自己家的房子，心中欣喜，奔跑過(guò)去。瞻，遠(yuǎn)望。衡宇，簡(jiǎn)陋的房子。衡，橫木，橫木為門(mén)，是貧者之居的布置。載欣載奔，高興地奔跑。載，語(yǔ)助詞。
42.稚子：幼兒。
43.“三徑”二句：院子里的小路快要荒蕪了，松菊還長(zhǎng)在那里。三徑，院中小路。漢朝蔣詡隱居之后，在院里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。后以“三徑”代指隱士所居。就，近于。
44.盈樽：滿杯。
45.引：拿來(lái)。觴（shāng）：古代酒器。
46.眄（miàn）：斜看。這里是“隨便看看”的意思。柯：草木的枝莖，這里指樹(shù)。以：為了。怡顏：使面容現(xiàn)出愉快的神色。
47.寄傲：寄托傲世的情懷。傲，指傲世。
48.“審容膝”句：深知住在陋室中反而容易使人安適。審，深知。容膝，僅能容納雙膝，形容居處狹小。
49.“園日涉”句：每天在園中游玩。涉，涉足，走到。
50.策：拄著。扶老：手杖。流憩（qì）：游息，就是沒(méi)有固定的地方，到處走走歇歇。憩，休息。
51.矯首：抬頭。矯，舉。遐：遠(yuǎn)。
52.無(wú)心：無(wú)意地。岫（xiù）：有洞穴的山，這里泛指山峰。
53.景：同“影”，指太陽(yáng)。翳（yì）翳：陰暗的樣子。
54.盤(pán)桓：盤(pán)旋，徘徊，留戀不去。
55.請(qǐng)：表委婉的謙敬副詞。息交：停止與人交往。絕游：斷絕交游。
56.駕：駕車(chē)，這里指駕車(chē)出游去追求想要的東西。言：助詞。
57.情話：知心話。
58.春及：春天到了。
59.有事：指耕種之事。事，這里指農(nóng)事。疇：田地。
60.或命巾車(chē)：有時(shí)叫上一輛有帷的小車(chē)。或，有時(shí)。巾車(chē)，有車(chē)帷的小車(chē)。
61.或棹（zhào）孤舟：有時(shí)劃一艘小船。棹，本義為船槳。這里名詞作動(dòng)詞，意為劃槳。
62.窈窕：幽深曲折的樣子。壑：山溝。
63.“亦崎嶇”句：走過(guò)高低不平的山路。
64.“木欣欣”句：謂草木茂盛。欣欣、向榮，都是草木滋長(zhǎng)茂盛的意思。
65.涓涓：水流細(xì)微的樣子。
66.“善萬(wàn)物”二句：羨慕自然界萬(wàn)物一到春天便及時(shí)生長(zhǎng)茂盛，感嘆自己的一生行將結(jié)束。善，歡喜，羨慕。行休，行將結(jié)束。
67.已矣乎：算了吧！助詞“矣”與“乎”連用，加強(qiáng)感嘆語(yǔ)氣。
68.“寓形”二句：活在世上能有多久，何不順從自己的心愿，管它什么生與死呢？寓形，寄生。宇內(nèi)，天地之間。曷（hé），何。委心，隨心所欲。去，死。留，生。
69.遑遑：不安的樣子。之：往。
70.富貴：指高官厚祿。
71.帝鄉(xiāng)：仙鄉(xiāng)，神仙居住的地方。期：希望，企及。
72.懷：留戀、愛(ài)惜。良辰：指上文所說(shuō)萬(wàn)物得時(shí)的春天。孤：獨(dú)，獨(dú)自外出。
73.植：立，扶著。耘：除草。耔（zǐ）：培苗。
74.皋（gāo）：高地。舒：放。嘯：撮口發(fā)出的長(zhǎng)而清越的一種聲音。
75.聊：姑且。乘化：順從大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)變化。歸盡：到死。盡，指死亡。
76.夫：句中助詞，無(wú)義。 復(fù)：還有。疑：疑慮。
賞析：
晉安帝義熙元年(405)，陶淵明棄官歸田，作《歸去來(lái)兮辭》。這篇辭體抒情詩(shī)，不僅是淵明一生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志，亦是中國(guó)文學(xué)史上表現(xiàn)歸隱意識(shí)的創(chuàng)作之高峰。
全文描述了作者在回鄉(xiāng)路上和到家后的情形，并設(shè)想日后的隱居生活，從而表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的厭惡和對(duì)農(nóng)村生活的向往。另一方面，也流露出詩(shī)人的一種“樂(lè)天知命”的消極思想。
淵明從晉孝武帝太元十八年(393)起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱。淵明有過(guò)政治抱負(fù)，但是當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)已極為黑暗。晉安帝元興二年(403)，軍閥桓玄篡晉，自稱(chēng)楚帝。元興三年，另一個(gè)軍閥劉裕起兵討桓，打進(jìn)東晉都城建康(今江蘇南京)。至義熙元年，劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權(quán)。這時(shí)距桓玄篡晉，不過(guò)十五年。伴隨著這些篡奪而來(lái)的，是數(shù)不清的屠殺異己和不義戰(zhàn)爭(zhēng)。淵明天性酷愛(ài)自由，而當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為腐朽，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個(gè)正直的士人，在當(dāng)時(shí)的政洽社會(huì)中決無(wú)立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。淵明經(jīng)過(guò)十三年的曲折，終于徹底認(rèn)清了這一點(diǎn)。淵明品格與政治社會(huì)之間的根本對(duì)立，注定了他最終的抉擇——?dú)w隱。
辭前有序，是一篇優(yōu)秀的小品文。從“余家貧”到“故便求之”這上半幅，略述自己因家貧而出仕的曲折經(jīng)歷。其中“親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷”，及“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之”，寫(xiě)出過(guò)去出仕時(shí)一度真實(shí)有過(guò)的欣然向往，足見(jiàn)詩(shī)人天性之坦誠(chéng)。從“及少日”到“乙巳歲十一月也”這后半幅，寫(xiě)出自己決意棄官歸田的原因。“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，是棄官的根本原因。幾經(jīng)出仕，詩(shī)人深知為“口腹自役”而出仕，即是喪失自我，“深愧平生之志”。因此，“饑凍雖切”，也決不愿再“違己交病”。語(yǔ)言雖然和婉，意志卻是堅(jiān)如金石，義無(wú)反顧。至于因妹喪而“自免去職”，只是一表面原因。序是對(duì)前半生道路的省思。辭則是淵明在脫離官場(chǎng)之際，對(duì)新生活的想象和向往。
“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸!”起二句無(wú)異對(duì)自己的當(dāng)頭棒喝，正表現(xiàn)人生之大徹大悟。在詩(shī)人的深層意識(shí)中，田園，是人類(lèi)生命的根，自由生活的象征。田園將蕪，意味著根的失落，自由的失落。歸去來(lái)兮，是田園的召喚。也是詩(shī)人本性的召喚。“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲。”是說(shuō)自己使心為身所驅(qū)役，既然自作自受，那又何必悵惘而獨(dú)自悲戚呢。過(guò)去的讓它過(guò)去就是了。詩(shī)人的人生態(tài)度是堅(jiān)實(shí)的。“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。”過(guò)去不可挽回，未來(lái)則可把握，出仕已錯(cuò)，歸隱未晚。這一“悟”、一“知”、一“覺(jué)”，顯示著詩(shī)人把握了自己，獲得了新生。“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句寫(xiě)詩(shī)人想像取道水陸，日夜兼程歸去時(shí)的滿心喜悅。舟之輕飏，風(fēng)之吹衣，見(jiàn)得棄官之如釋重負(fù)。晨光熹微，恨不見(jiàn)路，則見(jiàn)出還家之歸心似箭。這是出了樊籠向自由的奔赴呵。連陸行問(wèn)道于行人，那小事也真實(shí)可喜。
“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。”一望見(jiàn)家門(mén)，高興得奔跑，四十一歲的詩(shī)人，仍是這樣的天真。僮仆歡喜地相迎，那是因?yàn)樵?shī)人視之為“人子”而“善遇之”(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)。孩兒們迎候于門(mén)，那是因?yàn)榈鶑拇伺c他們?cè)谝黄稹倪@番隆重歡迎的安排中，已隱然可見(jiàn)詩(shī)人的妻子形象。“其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志”(出處同上)。在歡呼雀躍的孩子們的背后，是她怡靜喜悅的微笑。“三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”望見(jiàn)隱居時(shí)常踏的小徑已然荒涼，詩(shī)人心頭乍然涌上了對(duì)誤入仕途的悔意;只是那傲然于荒徑中的松菊，又使詩(shī)人欣慰于自己本性的猶存。攜幼入室，見(jiàn)得妻子理家撫幼，能干賢淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片溫情。多么溫馨的家庭，這是歸隱的保證。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”飲酒開(kāi)懷，陋室易安，寫(xiě)出詩(shī)人之知足長(zhǎng)樂(lè)。斜視庭柯，傲倚南窗，則寫(xiě)詩(shī)人之孤介傲岸。
“園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。”詩(shī)人的心靈與生活，已與世俗隔絕，而向自然開(kāi)放。日日?qǐng)@中散步，其樂(lè)無(wú)窮。拄杖或游或息，時(shí)時(shí)昂首遠(yuǎn)望，也只有高天闊地的大自然，才容得下詩(shī)人的傲岸呵。“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。”此四句之描寫(xiě)，顯然寄托深遠(yuǎn)。宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》評(píng)上二句：“此陶淵明出處大節(jié)。非胸中實(shí)有此境，不能為此言也。”云“無(wú)心”而“出”，鳥(niǎo)“倦飛”“知還”，確乎喻說(shuō)了詩(shī)人由出仕而歸隱的心路歷程。清陶澍集注《靖節(jié)先生集》評(píng)下二句：“閔晉祚之將終，深知時(shí)不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其后凋之節(jié)也。”日光暗淡，日將西沉，是否哀憫晉祚，姑且不論，流連孤松則顯然象征詩(shī)人的耿介之志。本辭中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣。“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求。”詩(shī)人與世俗既格格不入，還出游往求什么呢。“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。”親人之情話，農(nóng)人談莊稼，是多么悅耳，多么真實(shí)。什么“應(yīng)束帶見(jiàn)”官的討厭話，再也聽(tīng)不見(jiàn)啦。除了琴書(shū)可樂(lè)，大自然本來(lái)也是一部讀不盡的奇書(shū)，何況正逢上充滿希望的春天。“或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。”
駕車(chē)乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎嶇，皆使人興致盎然。“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。”大自然充滿了生機(jī)、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬(wàn)物暢育，正當(dāng)青春，而自己呢，已近老年。“已矣乎，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。曷不委心任去留，胡為乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有限，愈覺(jué)自由之可貴。生年無(wú)多，何不順從心愿而行，又何須汲汲外求?“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。”帝鄉(xiāng)即仙鄉(xiāng)，指道教所說(shuō)神仙世界，其實(shí)亦可兼指佛教所說(shuō)西方凈土。富貴功名非我心愿，彼岸世界也不可信。由此即可透視淵明的人生哲學(xué)。他既否定了世俗政治社會(huì)，亦摒棄了宗教彼岸世界。在士風(fēng)熱衷官職、同時(shí)佛老盛行的東晉時(shí)代，其境界不可謂不高明。他的人生態(tài)度是認(rèn)真的、現(xiàn)世的。他要在自己的生活中，求得人生之意義，實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值。“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。”此四句是詩(shī)人理想人生的集中描寫(xiě)。天好則出游，農(nóng)忙則耕種，登高則長(zhǎng)嘯，臨水則賦詩(shī)。勞動(dòng)、自然、人文，構(gòu)成詩(shī)人充實(shí)的全幅生命。“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。”結(jié)二句是詩(shī)人人生哲學(xué)的高度概括。《周易·系辭》云：“樂(lè)天知命故不憂。”化、天命，皆指自然之道。讓自己的生命始終順應(yīng)自然之道，即實(shí)現(xiàn)了人生的意義，此足可快樂(lè)，此即為快樂(lè)，還有何疑慮呢!這是超越的境界，同時(shí)又是足踏實(shí)地的。
《歸去來(lái)兮辭》是辭體抒情詩(shī)。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》。《楚辭》的境界，是熱心用世的悲劇境界。《歸去來(lái)兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。中國(guó)傳統(tǒng)士人受到儒家思想教育，以積極用世為人生理想。在政治極端黑暗的歷史時(shí)代，士人理想無(wú)從實(shí)現(xiàn)，甚至生命亦無(wú)保障，這時(shí)，棄仕歸隱就有了其真實(shí)意義。其意義是拒絕與黑暗勢(shì)力合作，提起獨(dú)立自由之精神。陶淵明，是以詩(shī)歌將這種歸隱意識(shí)作了真實(shí)、深刻、全面表達(dá)的第一人。《歸去來(lái)兮辭》在辭史和文學(xué)史上的重要意義，即在于此。
在兩宋時(shí)代，《歸去來(lái)兮辭》被人們所再發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識(shí)。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)辭》而已。”宋庠說(shuō)：“陶公《歸來(lái)》是南北文章之絕唱。”評(píng)量了此辭在文學(xué)史上的重要地位。李格非說(shuō)：“《歸去來(lái)辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見(jiàn)有斧鑿痕。”朱熹說(shuō)：“其詞意夷曠蕭散，雖托楚聲，而無(wú)尤怨切蹙之病。”(上引文見(jiàn)陶澍集注本)則指出了此辭真實(shí)、自然、沖和的風(fēng)格特色。宋人這些評(píng)論，是符合實(shí)際的。
讀《歸去來(lái)兮辭》，并不能給人一種輕松感，因?yàn)樵谠?shī)人看似逍遙的背后是一種憂愁和無(wú)奈。陶淵明本質(zhì)上不是一個(gè)只喜歡游山玩水而不關(guān)心時(shí)事的純隱士，雖然他說(shuō)“性本愛(ài)丘山”，但他的骨子里是想有益于社會(huì)的。魯迅先生在談到陶淵明時(shí)說(shuō)：“就是詩(shī)，除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類(lèi)的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。”(《題未定草》)透過(guò)“請(qǐng)息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語(yǔ)，我們感到了沉重。
《歸去來(lái)兮辭》的寫(xiě)景是實(shí)寫(xiě)還是虛寫(xiě)?錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)：“《序》稱(chēng)《辭》作于十一月，尚在仲冬;倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬(wàn)物之得時(shí)’等物色?亦豈有‘農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇’、‘或植杖而耘耔’等人事?其為未歸前之想象，不言而可喻矣。”(參見(jiàn)錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》1225～1226，中華書(shū)局，1979)如此說(shuō)來(lái)，本文第一大寫(xiě)作特色就是想象。作者寫(xiě)的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那么，寫(xiě)心中之景與眼前之景有什么不同嗎?眼前之景，為目之所見(jiàn)，先有其景后有其文，文景相符，重在真實(shí);心中之景，為創(chuàng)造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實(shí)，抒情表意而已。
本文語(yǔ)言十分精美。詩(shī)句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚(yáng)。句中襯以“之”、“以”、“而”等字，舒緩雅致。有時(shí)用疊音詞，音樂(lè)感很強(qiáng)。如“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對(duì)偶句，或正對(duì)，或反對(duì)，都恰到好處。描寫(xiě)和抒情、議論相結(jié)合，時(shí)而寫(xiě)景，時(shí)而抒情，時(shí)而議論，有景，有情，有理，有趣。
最后說(shuō)明一點(diǎn)，就是陶淵明雖然歸隱田園，且不論他這種做法是積極還是消極，但他畢竟不同于勞動(dòng)人民。他寫(xiě)《歸園田居》也罷，寫(xiě)《歸去來(lái)兮辭》也罷，實(shí)際上是那個(gè)時(shí)代的一種現(xiàn)象，歸隱田園的也并非他一人。然而他的歸隱造就了一個(gè)文學(xué)家，形成了一種文學(xué)風(fēng)格，在中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝，光照千秋。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已。”此話雖過(guò)，但可以見(jiàn)出它在文學(xué)史中的地位。
創(chuàng)作背景
東晉安帝義熙元年（405）仲秋，陶淵明出仕為彭澤縣令，只八十多天便棄官歸田，作《歸去來(lái)兮辭》。陶淵明從二十九歲起開(kāi)始出仕，任官十三年，一直厭惡官場(chǎng)，向往田園。這次辭官回家以后，再也沒(méi)有出來(lái)做官。據(jù)《宋書(shū)·陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來(lái)彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說(shuō)：“我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日掛冠去職，并賦《歸去來(lái)兮辭》，以明心志。
陶淵明從晉孝武帝太元十八年（393）起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱。陶淵明有過(guò)政治抱負(fù)，但是當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)已極為黑暗。晉安帝元興二年（403），軍閥桓玄篡晉，自稱(chēng)楚帝。元興三年（404），另一個(gè)軍閥劉裕起兵討桓，打進(jìn)東晉都城建康（今江蘇南京）。至義熙元年（405），劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權(quán)。這時(shí)距桓玄篡晉，不過(guò)十五年。伴隨著這些篡奪而來(lái)的，是數(shù)不清的屠殺異己和不義戰(zhàn)爭(zhēng)。陶淵明天性酷愛(ài)自由，而當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個(gè)正直的士人，在當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)中決無(wú)立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。陶淵明經(jīng)過(guò)十三年的曲折，終于徹底認(rèn)清了這一點(diǎn)。陶淵明品格與政治社會(huì)之間的根本對(duì)立，注定了他最終的抉擇——?dú)w隱。
名家點(diǎn)評(píng)
宋代歐陽(yáng)修：晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已。
宋代蘇軾：俗傳書(shū)生入官庫(kù)，見(jiàn)錢(qián)不識(shí)。或怪而問(wèn)之，生曰：“固知其為錢(qián)，但怪其不在紙裹中耳。”予偶讀淵明《歸去來(lái)辭》云，幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，乃知俗傳信而有征。使瓶有儲(chǔ)粟，亦甚微矣，此翁平生只于瓶中見(jiàn)粟也耶？
宋代李格非：陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見(jiàn)有斧鑿痕。
宋代陳知柔：蓋其詞高甚，晉宋以下，欲追躡之不能。
宋代朱熹：其辭義夷曠蕭散，雖托楚聲而無(wú)其尤怨切蹙之病。
清代劉熙載：屈子辭，雷填、風(fēng)颯之首；陶公辭，木榮、泉流之趣。雖有一激一平之別，其為獨(dú)往獨(dú)來(lái)則一也。
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（365—427），東晉詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（治今江西九江）人。《晉書(shū)》《宋書(shū)》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦。詩(shī)多描繪田園風(fēng)光及其在農(nóng)村生活的情景，其中往往隱寓著對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對(duì)太平社會(huì)的向往；也寫(xiě)及對(duì)人生短暫的焦慮和順應(yīng)自然、樂(lè)天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝；語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又頗為精練，具有獨(dú)特風(fēng)格。有《陶淵明集》。
陶淵明《歸去來(lái)兮辭》教學(xué)設(shè)計(jì)
●教學(xué)目標(biāo)
1.了解辭賦的特點(diǎn)，了解文中陶淵明所述之志。
2.掌握“胡、奚、曷、焉、何”五個(gè)疑問(wèn)代詞，歸納“行、引、乘、策”等四個(gè)詞的一詞多義，了解“以、而、之、兮、來(lái)”等文言虛詞的用法和省略句、倒裝句兩種句式，逐步提高文言文閱讀能力。
3.鑒賞本文感情真摯、用語(yǔ)樸素、用典自然等特點(diǎn)，提高學(xué)生的審美能力。理解作者反抗黑暗，辭官歸田，不與當(dāng)時(shí)黑暗的上層社會(huì)同流合污，熱愛(ài)田園生活的高尚情操，學(xué)習(xí)其高潔的理想志趣和堅(jiān)定的人生追求。
●教學(xué)重點(diǎn)
1.了解作者辭官歸田的原因，深刻體味詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)，熱愛(ài)田園的無(wú)限欣喜之情。
2.背誦全文。
●教學(xué)難點(diǎn)
1.理解述志中流露出的或喜或哀，或決絕或猶疑的復(fù)雜感情。
2.歸納實(shí)、虛詞的用法，掌握省略句、倒裝句兩種句式。
●教學(xué)方法
1.朗讀教學(xué)法。本文屬于辭賦，宜抓住辭賦押韻的特點(diǎn)，以朗讀為主要教學(xué)手段，在指導(dǎo)誦讀中引導(dǎo)學(xué)生鑒賞課文。
2.點(diǎn)撥教學(xué)法。以文中表現(xiàn)陶淵明思想志趣的語(yǔ)句為重點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥教學(xué)。
3.探究拓展法。提倡學(xué)生進(jìn)行淺近的研究性學(xué)習(xí)，給學(xué)生提供一個(gè)研究性學(xué)習(xí)的小題目，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)他們探究未知的興趣。
●教具準(zhǔn)備
多媒體
●課時(shí)安排
2課時(shí)
●教學(xué)步驟
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
簡(jiǎn)單介紹陶淵明及其作品。讀課文，利用注釋、工具書(shū)，初步把握文意。朗讀課文，找出押韻的字，通過(guò)韻腳歸納各層大意，幫助學(xué)生理清背誦思路。點(diǎn)評(píng)句子，以求更準(zhǔn)確理解文章的思想內(nèi)容。背誦全文。
[教學(xué)過(guò)程]
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
在1600多年前，一位中國(guó)的詩(shī)人給我們描述了一個(gè)理想的烏托邦的社會(huì)，那是一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的社會(huì)——桃花源。他就是陶淵明。(多媒體顯示其畫(huà)像)陶淵明是一個(gè)才華橫溢的詩(shī)人，又是一個(gè)理想主義者。可現(xiàn)實(shí)的黑暗把他那“大濟(jì)蒼生”的壯志擊得粉碎。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。陶淵明選擇了歸隱的道路。今天我們學(xué)習(xí)的《歸去來(lái)兮辭》正是作者訣別官場(chǎng)，同上層社會(huì)分道揚(yáng)鑣的宣言書(shū)。(板書(shū)文題)
二、作者簡(jiǎn)介
選一學(xué)生讀注解①。
教師稍作補(bǔ)充：陶淵明的家鄉(xiāng)是靠近廬山的江南農(nóng)村，他29歲才出仕。江南農(nóng)村特有的秀麗風(fēng)光陶冶了他率真潔凈、無(wú)拘無(wú)束的品格。他雖然“性本愛(ài)丘山”，但并不甘心終老田園。青年時(shí)代的他也渴望有所作為，但生逢亂世，又沒(méi)有高貴的門(mén)閥可資憑借，再加上“性剛才拙，與物多忤”，所以幾仕幾隱，在41歲那年，他毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。
他長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦。他的作品有兩類(lèi)題材：一類(lèi)是描繪田園美景，寄托他潔身自好的高潔志趣;另一類(lèi)如《詠荊軻》《讀山海經(jīng)·精衛(wèi)銜微木》等詩(shī)，寄寓抱負(fù)，多悲憤慷慨之音。散文以《桃花源記》最有名，辭賦以《歸去來(lái)兮辭》著稱(chēng)文史。
三、范讀，讀出情感、氣勢(shì)
四、學(xué)生自由朗讀課文，結(jié)合注釋?zhuān)煜の囊猓⒁笳页鏊醒喉嵉淖郑趽Q韻的地方做出標(biāo)記，反復(fù)朗讀由換韻隔開(kāi)的層次和段落，并寫(xiě)出這些段落層次的大意。
學(xué)生朗讀。明確：
第1段押ui韻，韻腳有“歸”“悲”“追”“非”。主要寫(xiě)作者棄官歸家的原因。“田園將蕪”是原因之一;“心為形役”為原因之二。棄官歸隱是迷途知返、痛改前非。
第2段用三韻，全段可分三層：第一層從開(kāi)頭到“熹微”，押i/ui韻，韻腳有“衣”“微”，寫(xiě)作者晝夜兼程，歸心似箭，心情的愉快盡顯其中;第二層“乃瞻衡宇……有酒盈樽”押un韻，韻腳有“奔”“門(mén)”“存”“樽”，寫(xiě)剛?cè)爰议T(mén)的熱烈場(chǎng)面，充盈著濃郁的親情和歡悅的氣氛;第三層“引壺觴以自酌……撫孤松而盤(pán)桓”，押ɑn韻，韻腳有“顏”“安”“關(guān)”“觀”“還”“桓”，寫(xiě)飲酒自樂(lè)之景與傲然自得之情，閑適恬淡，怡然自得。本段以路途——家門(mén)——居室——庭院的順序來(lái)寫(xiě)，情景交融，營(yíng)造了一個(gè)曠達(dá)悠然美妙和諧的境界。
第3段用一韻，押ou韻，韻腳有“游”“求”“憂”“疇”“舟”“丘”“流”“休”，寫(xiě)回鄉(xiāng)定居后的生活情況。“游”“求”兩韻述志;“憂”韻樂(lè)以忘憂;“疇”“舟”“丘”“流”是一段充滿詩(shī)意的描繪;“休”韻寫(xiě)春來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇，有感于自然生生不息，由此想到人生短暫與匆促，頓生感慨。
第4段除“曷不委心任去留”以上幾句，其余押i韻，韻腳有“之”“期”“耔”“詩(shī)”“疑”，抒發(fā)對(duì)人生宇宙的感想，當(dāng)樂(lè)天安命，追求精神自由。
梳理本文敘事思路：決意辭歸——?dú)w途——抵家——室內(nèi)——涉園——外出——縱情山水——安度余生。
學(xué)生根據(jù)思路提示及韻腳，嘗試背誦。
五、布置作業(yè)
1.背誦全文。
2.結(jié)合第2、3段內(nèi)容，通過(guò)聯(lián)想、想象，寫(xiě)一段文字描繪陶淵明這位隱逸詩(shī)人的形象。不少于500字。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
檢查背誦。由學(xué)生結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，談?wù)劚疚牡膶?xiě)作特點(diǎn)。突破難點(diǎn)，理解述志中流露的或喜或哀，或決絕或猶疑的復(fù)雜感情。探究拓展訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)。分類(lèi)歸納文言知識(shí)。
[教學(xué)過(guò)程]
一、檢查學(xué)生背誦。
二、本文在藝術(shù)手法方面有何特點(diǎn)?試結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)、鑒賞心理作簡(jiǎn)單分析。
學(xué)生暢所欲言，教師不得隨意評(píng)論，即使有人認(rèn)為本文手法平平，教師可以引導(dǎo)學(xué)生做出各種合乎情理的評(píng)價(jià)。
教師可以出示歷代文人對(duì)《歸去來(lái)兮辭》的評(píng)價(jià)。
投影：
(1)“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已。”(歐陽(yáng)修)
(2)“《歸去來(lái)兮辭》沛然如肺腑中流出，殊不見(jiàn)有斧鑿之痕。”(李格非)
(3)“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。”(元好問(wèn))
學(xué)生思考，領(lǐng)悟。教師點(diǎn)撥：從語(yǔ)言、情感、用典、托物言志等方面分析即可。
三、難點(diǎn)突破
提問(wèn)：有人認(rèn)為本文結(jié)尾一句“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”含有悲觀消極的思想，試結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。
一種觀點(diǎn)：千百年來(lái)，大家都認(rèn)為陶淵明在逃避，他秉承了老莊的哲學(xué)，思想是消極的。其實(shí)，看一個(gè)人生活得是否積極，關(guān)鍵看他有沒(méi)有理想。陶淵明的棄職歸田，是與官場(chǎng)決裂的行動(dòng)體現(xiàn)。他無(wú)法忍受官場(chǎng)對(duì)人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，以求保存他的社會(huì)政治理想和人格價(jià)值。所以斷不能說(shuō)他意志消沉，消極處世。文中“園日涉以成趣”“樂(lè)琴書(shū)以消憂”，日子過(guò)得多么愜意、充實(shí)，雖然物資匱乏，但精神卻是充實(shí)的;“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”多么灑脫，多么富于詩(shī)意的生活啊。可以說(shuō)，陶淵明辭官歸田，是他執(zhí)著地追求自己理想的表現(xiàn)。
四、探究性閱讀訓(xùn)練
1.提問(wèn)：本文序文說(shuō)，本文寫(xiě)在乙巳歲十一月。但具體時(shí)間有爭(zhēng)論。有人說(shuō)本文寫(xiě)在陶淵明辭官歸隱之初(如課本注釋①)，是追敘和實(shí)錄之作;有人說(shuō)寫(xiě)在辭官歸隱之前、將歸之際，人未歸而心已先歸，是想象之作。請(qǐng)你推敲一下本文的寫(xiě)作時(shí)間，你覺(jué)得哪種說(shuō)法更合理?
學(xué)生分組討論，組員積極發(fā)言，組長(zhǎng)作總結(jié)。然后各組由組長(zhǎng)作代表性發(fā)言，全班交流。
①錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐篇》中援引周振甫先生的見(jiàn)解：“《序》稱(chēng)《辭》作于十一月，尚在仲冬;倘為‘追錄’‘直述’，豈有‘木欣欣以向榮’‘善萬(wàn)物之得時(shí)’等景色?亦豈有‘農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇’‘或植杖而耘籽’等人事?其為未歸之想象，不言而喻矣。”“心先歷歷想而如身正一一經(jīng)”。
②吳戰(zhàn)壘教授認(rèn)為：陶淵明是一位富于創(chuàng)造性想象的詩(shī)人，他的《桃花源記》，就以豐富的想象，創(chuàng)造出一個(gè)幽美逼真的世外桃源，而成為“烏托邦”的始祖，這種浪漫主義想象正是構(gòu)成《歸去來(lái)兮辭》謀篇特點(diǎn)的秘密所在。
2.在《晉書(shū)》《宋書(shū)》《南史》中，陶淵明都被列在《隱逸傳》中，而南宋諸學(xué)者則多為他冠以“忠義”的頭銜，那么陶淵明不為“五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒”“拂衣歸田里”之舉，究竟是為了虛浮的隱居高名，還是為了世俗道德的忠義呢?
研究方法：學(xué)生可查詢(xún)相關(guān)資料，深入考察陶淵明斷斷續(xù)續(xù)為官的13年間，徘徊不定，幾度進(jìn)出的歷史事實(shí)。了解“真”是陶淵明生而具有的一種可貴的秉賦，正如蘇東坡所云：“欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以隱之為高。”這種“委心任去留”的自然率真，絕非隱逸或忠義的名號(hào)可拘囿的。也可從新的視角思考。
五、分類(lèi)歸納文言知識(shí)
1.本文出現(xiàn)了五個(gè)疑問(wèn)代詞，請(qǐng)找出來(lái)，分析它們的詞義。
明確：
田園將蕪胡不歸(田園快要荒蕪了，為什么不回去呢?)
奚惆悵而獨(dú)悲(為什么還愁苦獨(dú)自悲傷呢?)
復(fù)駕言兮焉求(我還乘車(chē)出去干什么呢?)
曷不委心任去留(何不隨心任意地生活呢?)
胡為乎遑遑欲何之(為什么那樣遑遑終日，想到哪里去呢?)
2.“之、以、兮、而、來(lái)”五個(gè)文言虛詞用法歸納。
學(xué)生在文中找出例句，分析。
明確：兮：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“啊”或“呀”，如“歸去來(lái)兮”“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”。
來(lái)：虛詞，無(wú)義，如“歸去來(lái)兮”;有時(shí)為句尾語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“咧”。如《孟子·離婁上》：“盍歸乎來(lái)!”
3.本文活用的詞語(yǔ)有哪些?請(qǐng)找出來(lái)加以解釋。
明確：
眄庭柯以怡顏(使面容現(xiàn)出愉快的神色)
樂(lè)琴書(shū)以消憂(名詞動(dòng)用，撫琴，讀書(shū))
或棹孤舟(船槳，這里用作動(dòng)詞，劃)
善萬(wàn)物之得時(shí)(用作動(dòng)詞，認(rèn)為好，羨慕)
4.判斷下面三句話的句式特征。
A.寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)?
B.將有事于西疇。
C.復(fù)駕言兮焉求?
明確：A.省略句，“宇”前省略介詞“于”;B.介賓結(jié)構(gòu)后置;C.賓語(yǔ)前置句。疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)前置。
5.課后思考練習(xí)第三題有4個(gè)實(shí)詞，歸納其一詞多義，力求在動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境中辨析詞義。
學(xué)生思考回答，教師訂正。
明確：
六、課堂小結(jié)
本文語(yǔ)言樸素，音節(jié)諧美，猶如天籟，呈現(xiàn)出一種天然真色之美，純真可親，同學(xué)們都不禁陶醉其中。我們應(yīng)感謝陶淵明，是他用性靈，用良知為中國(guó)士大夫在精神世界里建成一座堅(jiān)不可摧的堡壘，為我們營(yíng)造了平淡自然的藝術(shù)境地。讓我們永遠(yuǎn)記住他，作為古代文人心靈中的一片凈土，作為時(shí)代塵囂中用尊嚴(yán)扛起的一面旗幟。
七、布置作業(yè)
1.課文第二段寫(xiě)陶淵明乘船回家，請(qǐng)想象站在船頭的陶淵明是個(gè)怎樣的形象?他當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)又是怎樣的呢?就此寫(xiě)一個(gè)片斷。
2.溫馨的家庭是陶淵明歸隱的保證，一個(gè)家庭中少不了女主人的支持，請(qǐng)從陶淵明的描寫(xiě)中推測(cè)他妻子的形象，并寫(xiě)一段文字描述她。
3.假如陶淵明生活在改革開(kāi)放、人盡其才的當(dāng)代社會(huì)，他除了吟詩(shī)作賦、躬耕農(nóng)田外，最適合參與哪一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?
陶淵明《歸去來(lái)兮辭》教學(xué)反思
剛剛結(jié)束必修五第二單元第一課《歸去來(lái)兮辭》的教學(xué)，教完之后，心里總覺(jué)得有些遺憾和困惑。本單元全部是古代抒情散文，教學(xué)重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生去感受和領(lǐng)悟作者深沉的思想感情的同時(shí)去品鑒文章精彩的語(yǔ)言形式美。但在教學(xué)中，我對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生感受抒情散文的優(yōu)美性等方面還存在著不少問(wèn)題。
一、 關(guān)于文章誦讀的問(wèn)題
我?guī)У氖且粋�(gè)文科班和一個(gè)理科班，學(xué)生基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，語(yǔ)文素養(yǎng)不是很深。課前，我計(jì)劃花3個(gè)課時(shí)將本課結(jié)束。這是一篇優(yōu)美的抒情散文，重點(diǎn)在于感受陶淵明徹底與官場(chǎng)決裂之后躬耕農(nóng)田的愉悅和欣喜之情，以及那些許矛盾和猶豫的心理。所以我的教學(xué)設(shè)計(jì)是以誦讀為主，讓學(xué)生反復(fù)誦讀，在讀中解決兩個(gè)層面的問(wèn)題：第一層面的要求是讓學(xué)生讀出句內(nèi)停頓、重音、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、節(jié)奏。這個(gè)層面的訓(xùn)練主要以范讀和誦讀指導(dǎo)為主，學(xué)生一句句、一段段地細(xì)讀，在反復(fù)誦讀的過(guò)程中，初步掌握《歸去來(lái)兮辭》這種“辭”文體在斷句、升降調(diào)方面的規(guī)律，從而讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出語(yǔ)氣。本文有不少感嘆句、疑問(wèn)句，誦讀中應(yīng)讀出語(yǔ)氣，同時(shí)注意語(yǔ)調(diào)（感嘆句讀“↘”調(diào)，疑問(wèn)句讀“↗”調(diào)）。文章的六字句既可以1、2、1、2頓讀，如“舟/遙遙/以/輕飏，風(fēng)/飄飄/而/吹衣。問(wèn)/征夫/以/前路，恨/晨光/之/熹微”。也可以３、1、2頓讀，如“舟遙遙/以/輕飏，風(fēng)飄飄/而/吹衣。問(wèn)征夫/以/前路，恨晨光/之/熹微”。第二個(gè)層面是要求學(xué)生在誦讀過(guò)程中，讀懂文意，讀出文氣，讀出個(gè)性化的理解，完成對(duì)文意的整體理解，從而享受誦讀給他們帶來(lái)的成就感，激發(fā)其學(xué)習(xí)文言文的興趣。
但由于學(xué)生興趣問(wèn)題，他們對(duì)于“辭”這種文體了解較少，學(xué)生對(duì)作者情感的把握不夠深刻，而且也沒(méi)有借助多媒體來(lái)進(jìn)行范讀。因此，在多次朗讀的過(guò)程中，并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。第一遍讀還比較有激情和情感投入，但越讀學(xué)生似乎越找不到感覺(jué)了。雖然安排了各種形式的誦讀：教師范讀、領(lǐng)讀、齊讀、分組讀等等，但還是沒(méi)有收到真正的效果，致使課程拖沓，不能按預(yù)期完成教學(xué)任務(wù)，也不能很好地突出教學(xué)的重點(diǎn)：誦讀。這也讓我知道了，教學(xué)中不能忽略教學(xué)的核心——學(xué)生。
二、 關(guān)于內(nèi)容取舍的問(wèn)題
課文教學(xué)中，課文導(dǎo)入是一個(gè)亮點(diǎn)，最能體現(xiàn)語(yǔ)文課新、奇的特點(diǎn)；文體知識(shí)可增加內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面；背景資料補(bǔ)充對(duì)理解文本是必不可少的環(huán)節(jié)，尤其是關(guān)于作者思想及其影響的介紹；文言知識(shí)更不能省，必須全面而綜合地介紹……在這堂課的教學(xué)中，對(duì)所有的問(wèn)題我都不愿舍去。
備課時(shí)，設(shè)計(jì)所有這些內(nèi)容當(dāng)簡(jiǎn)則簡(jiǎn)。但在實(shí)際教學(xué)中我還是未能跳出傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不愿舍棄一個(gè)內(nèi)容，不愿簡(jiǎn)化一個(gè)環(huán)節(jié)，導(dǎo)致教學(xué)重點(diǎn)的突顯受影響，未能迅速地進(jìn)入文本的解讀和欣賞，以至于淡化了文本是關(guān)鍵，學(xué)生是主體這一教學(xué)主旨。
三、關(guān)于課文深層次問(wèn)題探究的疑惑
新課程教學(xué)理念中，非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主、合作、探究的能力培養(yǎng)。關(guān)于本文，也有一個(gè)值得深入探究的問(wèn)題，那就是課后練習(xí)第三題中提到的：有人認(rèn)為文章最后一句“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”流露出作者悲觀、消極的意味，你是怎么理解的？這個(gè)問(wèn)題我留給學(xué)生一起探究、討論，但從幾個(gè)基礎(chǔ)不錯(cuò)的學(xué)生的回答來(lái)看，他們并沒(méi)有真正理解陶淵明的思想，回答得有點(diǎn)風(fēng)馬牛不相及，很讓人困惑。而我在解答的過(guò)程中，也并沒(méi)有很好地闡釋清楚，這從學(xué)生那似懂非懂的表情中可略知一二。
這些都是我的疑問(wèn)和困惑，還有待我進(jìn)一步地思考與探索。
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