寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。
渡頭馀落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。
譯文
秋天的山略顯寒意但也愈加顯得郁郁蔥蔥，那條小河也開始緩緩流淌。
我拄杖倚在我家柴屋門前，和著風(fēng)的方向聽著日暮時(shí)分蟬的鳴叫。
夕陽(yáng)的余暉灑在那渡頭上，一縷煙從村里的煙囪中冒出。
又碰上裴迪喝醉了，在恰如陶淵明的我前發(fā)酒狂。
注釋
輞川：水名，在今陜西省藍(lán)田縣南終南山下。山麓有宋之問的別墅，后歸王維。王維在那里住了三十多年，直至晚年。
裴迪：人，王維的好友，與王維唱和較多。
轉(zhuǎn)蒼翠：一作“積蒼翠”。轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)為，變?yōu)椤Ｉn翠，青綠色。
潺湲（chán yuán ）：水流聲。這里指水流緩慢的樣子，當(dāng)作為“緩慢地流淌”解。
聽暮蟬：聆聽秋后的蟬兒的鳴叫。暮蟬，秋后的蟬，這里是指蟬的叫聲。
渡頭：渡口。
余：又作“馀”。
孤煙：炊煙。
墟里：村落。孤煙：直升的炊煙。
接輿：春秋楚隱士，裝狂遁世。在這里是代指裴迪。五柳：即五柳先生陶淵明。這是詩(shī)人自比。
復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前：值，遇到。接輿，陸通先生的字。接輿是春秋時(shí)楚國(guó)人，好養(yǎng)性，假裝瘋狂，不出去做官。在這里以接輿比裴迪。五柳，陶淵明。這里詩(shī)人以“五柳先生”自比。這兩句詩(shī)的意思是說，又碰到狂放的裴迪喝醉了酒，在我面前唱歌。
這首所要極力表現(xiàn)的是輞川的秋景。一聯(lián)和三聯(lián)寫山水原野的深秋晚景，詩(shī)人選擇富有季節(jié)和時(shí)間特征的景物：蒼翠的寒山、緩緩的秋水、渡口的夕陽(yáng)，墟里的炊煙，有聲有色，動(dòng)靜結(jié)合，勾勒出一幅和諧幽靜而又富有生機(jī)的田園山水畫。詩(shī)的二聯(lián)和四聯(lián)寫詩(shī)人與裴迪的閑居之樂。倚杖柴門，臨風(fēng)聽蟬，把詩(shī)人安逸的神態(tài)，超然物外的情致，寫得栩栩如生；醉酒狂歌，則把裴迪的狂士風(fēng)度表現(xiàn)得淋漓盡致。全詩(shī)物我一體，情景交融，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。
《新唐書。王維傳》：“別墅在輞川，地奇勝……與裴迪游其中，賦詩(shī)相酬為樂。”這首詩(shī)即與裴迪相酬為樂之作。
這是一首詩(shī)、畫、音樂完美結(jié)合的五律。首聯(lián)和頸聯(lián)寫景，描繪輞川附近山水田園的深秋暮色；頷聯(lián)和尾聯(lián)寫人，刻畫詩(shī)人和裴迪兩個(gè)隱士的形象。風(fēng)光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一體、情景交融的藝術(shù)境界，抒寫詩(shī)人的閑居之樂和對(duì)友人的真切情誼。
“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。”首聯(lián)寫山中秋景。時(shí)在水落石出的寒秋，山間泉水不停歇地潺潺作響；隨著天色向晚，山色也變得更加蒼翠。不待頷聯(lián)說出“暮”字，已給人以時(shí)近黃昏的印象。“轉(zhuǎn)”和“日”用得巧妙。轉(zhuǎn)蒼翠，表示山色愈來愈深，愈來愈濃；山是靜止的，這一“轉(zhuǎn)”字，便憑借顏色的漸變而寫出它的動(dòng)態(tài)。日潺湲，就是日日潺湲，每日每時(shí)都在喧響；水是流動(dòng)的，用一“日”字，卻令人感覺它始終如一的守恒。寥寥十字，勾勒出一幅有色彩，有音響，動(dòng)靜結(jié)合的畫面。
“渡頭余落日，墟里上孤煙。”頸聯(lián)寫原野暮色。夕陽(yáng)欲落，炊煙初升，這是田野黃昏的典型景象。渡頭在水，墟里在陸；落日屬自然，炊煙屬人事：景物的選取是很見匠心的。“墟里上孤煙”，顯系從陶潛“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（《歸田園居之一》）點(diǎn)化而來。但陶句是擬人化的表現(xiàn)遠(yuǎn)處村落上方炊煙縈繞、不忍離去的情味，王句卻是用白描手法表現(xiàn)黃昏第一縷炊煙裊裊升到半空的景象，各有各的形象，各有各的意境。這一聯(lián)是王維修辭的名句，歷來被人稱道。“渡頭余落日”，精確地剪取落日行將與水面相切的一瞬間，富有包孕地顯示了落日的動(dòng)態(tài)和趨向，在時(shí)間和空間上都為讀者留下想象的余地。“墟里上孤煙”，寫的也是富有包孕的片刻。“上”字，不僅寫出炊煙悠然上升的動(dòng)態(tài)，而且顯示已經(jīng)升到相當(dāng)?shù)母叨取?/p>
首、頸兩聯(lián)，以寒山、秋水、落日、孤煙等富有季節(jié)和時(shí)間特征的景物，構(gòu)成一幅和諧靜謐的山水田園風(fēng)景畫。但這風(fēng)景并非單純的孤立的客觀存在，而是畫在人眼里，人在畫圖中，一景一物都經(jīng)過詩(shī)人主觀的過濾而帶上了感情色彩。那么，詩(shī)人的形象是怎樣的呢？請(qǐng)看頷聯(lián)：“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。”這就是詩(shī)人的形象。柴門，表現(xiàn)隱居生活和田園風(fēng)味；倚杖，表現(xiàn)年事已高和意態(tài)安閑。柴門之外，倚杖臨風(fēng)，聽晚樹鳴蟬、寒山泉水，看渡頭落日、墟里孤煙，那安逸的神態(tài)，瀟灑的閑情，和“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”（《歸去來辭》）的陶淵明不是有幾分相似嗎？事實(shí)上，王維對(duì)那位“古今隱逸詩(shī)人之宗”，也是十分仰慕的，就在這首詩(shī)中，不僅仿效了陶的詩(shī)句，而且在尾聯(lián)引用了陶的典故：“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”陶文《五柳先生傳》的主人公，是一位忘懷得失、詩(shī)酒自?shī)实碾[者，“宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。”實(shí)則，這位先生正是陶潛的自我寫照；而王維自稱五柳，就是以陶潛自況的。接輿，是春秋時(shí)代“鳳歌笑孔丘”的楚國(guó)狂士，詩(shī)人把沉醉狂歌的裴迪與楚狂接輿相比，乃是對(duì)這位年輕朋友的贊許。陶潛與接輿──王維與裴迪，個(gè)性雖大不一樣，但那超然物外的心跡卻是相近相親的。所以，“復(fù)值接輿醉”的復(fù)字，不表示又一次遇見裴迪，而是表示詩(shī)人情感的加倍和進(jìn)層：既賞佳景，更遇良朋，輞川閑居之樂，至于此極啊！末聯(lián)生動(dòng)地刻畫了裴迪的狂士形象，表明了詩(shī)人對(duì)他的由衷的好感和歡迎，詩(shī)題中的贈(zèng)字，也便有了著落。
頷聯(lián)和尾聯(lián)，對(duì)兩個(gè)人物形象的刻畫，也不是孤立進(jìn)行，而是和景物描寫密切結(jié)合的。柴門、暮蟬、晚風(fēng)、五柳，有形無形，有聲無聲，都是寫景。五柳，雖是典故，但對(duì)王維說來，模仿陶淵明筆下的人物，植五柳于柴門之外，不也是自然而然的嗎？
