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王陽明教育目的與方法新探
王陽明教育思想產(chǎn)生于亂世，是明代中期以后社會(huì)發(fā)展的必然要求。以下是小編整理的王陽明教育目的與方法新探，希望對(duì)大家有所幫助。
王陽明教育目的與方法新探 篇1
1．減法教育
陽明教育與現(xiàn)代教育存在明顯的區(qū)別，陽明教育是練“心”之教育，使人的心靈和精神輕盈自如，屬“減法”教育；而現(xiàn)代教育是練“人”之教育，使人的知識(shí)和技能極大豐富，屬“加法”教育。
陽明先生說：“吾輩用功只求日減，不求日增，減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理。何等輕快脫灑，何等簡易。”他主張學(xué)校教育不是教給學(xué)生多少知識(shí)，而是幫助學(xué)生恢復(fù)本來面目，尋到本真的我。學(xué)校教育是減少“人欲”，使學(xué)生明晰本心，而不是一味的往學(xué)生的肩上加擔(dān)子，掌握更多更全面的知識(shí)。
陽明“減法”教育關(guān)注人“心”，而現(xiàn)代“加法”教育側(cè)重于知識(shí)技能。兩相對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代教育缺乏其練“心”之效，知識(shí)技能只是人們生活的工具，切不可凌駕“心”（真我)之上。現(xiàn)代教育也需借鑒引用“減法教育”之妙處，在“良知”之處發(fā)揮妙用。只有直達(dá)人心的教育方能被人真正接受的教育。“減法教育”同時(shí)提醒現(xiàn)代教育者們，減掉學(xué)生的負(fù)擔(dān)不是阻礙他們的前程，反而是鑄就他們，讓他們身心健康發(fā)展。
2、“以人為本”的教育
陽明教育在蒙學(xué)中的主張十分契合現(xiàn)代的“以人為本”四字。“致良知”為的是尋求真我，教育同樣是為了恢復(fù)“本我”，將人視為真正的人，而非物品。
2.1.順應(yīng)兒童身心發(fā)展，鼓勵(lì)發(fā)展興趣愛好
陽明先生十分反對(duì)教育束縛兒童的發(fā)展。他批判機(jī)械、呆板的教育方法，反對(duì)教師簡單粗暴的對(duì)待學(xué)生、忽視學(xué)生，抑制學(xué)生的積極發(fā)展。“大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達(dá),摧撓之則衰萎。”他主張要順應(yīng)兒童的性情，根據(jù)他們的身心發(fā)展的情況，加以引導(dǎo)，激起他們興趣，而且尤為重視兒童的興趣愛好。
現(xiàn)代教育中國教育還是“應(yīng)試教育”，“分?jǐn)?shù)”在學(xué)生的發(fā)展中占有很大的發(fā)言權(quán)。應(yīng)試教育下“填鴨教學(xué)”“滿堂灌”“一言堂”“題海戰(zhàn)術(shù)”等都是不可避免的。換而言之，教育順應(yīng)學(xué)生的發(fā)展、鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展興趣愛好極其困難。但是，這又是現(xiàn)代教育必須要考慮的問題。
2.2.因材施教、發(fā)揮個(gè)性
“夫良醫(yī)之治病,隨其疾之虛實(shí)強(qiáng)弱,塞熱內(nèi)外,而斟酌加減,調(diào)理補(bǔ)泄之,要在去病而已,……君子養(yǎng)心之學(xué),亦何以異于是？”陽明教育強(qiáng)調(diào)因材施教，從學(xué)生的.實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)施不同的教育，讓學(xué)生的個(gè)性充分發(fā)展。
現(xiàn)代中國教育急需因材施教、因需施教，根據(jù)學(xué)生的具體需要實(shí)施教學(xué)。我們的教育不是要批量生產(chǎn)同一個(gè)型號(hào)的產(chǎn)品，而是要培養(yǎng)一個(gè)個(gè)獨(dú)具特色的人，他們的潛能都能被充分的挖掘出來。在現(xiàn)代大班教學(xué)占主要市場的中國，不太適合因材施教、因需施教。聯(lián)系國情，小班教學(xué)的全面興盛，還有段很長的路要走，不能一蹴而就。在大班教學(xué)的大環(huán)境下，可以適當(dāng)將一些具有趣味性的、挑戰(zhàn)性的課程小班化，滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要。
2.3.關(guān)心、尊重兒童，杜絕體罰
兒童王守仁從其“心學(xué)”教育體系出發(fā)，堅(jiān)決反對(duì)濫用體罰。這對(duì)現(xiàn)在教育者也有很深的借鑒作用。我們的古人在幾百年前提出反對(duì)“體罰”，到現(xiàn)在還有一些教育者殘忍的傷害我們幼嫩的孩子們。老師自以為是的“為你好”的懲罰，可能對(duì)我們的孩子身心造成極其嚴(yán)重的傷害。現(xiàn)代教育急需將關(guān)心、尊重兒童，杜絕體罰貫徹到底。
3、真善美的教育
“致良知”教育是一種真善美的教育。“致良知”重在練“心”，除去人的“私欲”，恢復(fù)人性的真善美。它是幫助人們塑造美好心靈和靈魂，使人們有一顆至善的心。人的欲望少了，心靈會(huì)趨向平和，生活就會(huì)更輕松。“致良知”將人們從繁雜混亂中解放出來。現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)極豐富、人們的娛樂方式也多樣化，但是心靈荒漠化的情況卻越來越嚴(yán)重。越來越多的人感到心靈的空虛與無助，越來越多的人在生活中感到寂寞、無處傾訴。“致良知”是治療精神空虛的現(xiàn)代人的一劑良藥。“致良知”可以讓你用一種全新的、平和的心態(tài)去對(duì)待人生，閑庭漫步之中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人生的“真、善、美”無處不在。
現(xiàn)代教育太過重視智育，以至于真善美教育無人問津，這對(duì)學(xué)生發(fā)展是極其不利的。知道真善美、感知真善美對(duì)學(xué)生的心靈成長很有利。現(xiàn)代教育定位不僅僅是知識(shí)，更應(yīng)在真善美上下大工夫。知識(shí)是工具，是為學(xué)生所使用的，但一顆能參真善美的心，卻是人間至寶。
4、走心教育（傾聽心靈的呼喚）
“致良知”是一種走心的教育，它教人時(shí)時(shí)傾聽心靈的呼喚。海德格爾將這種聽呼聲稱之為“傾聽良知的呼聲”。人在這種傾聽中回到本己的自身,一切外在的東西都崩坍了。在這個(gè)時(shí)刻一切的功名利祿化為塵土，隨風(fēng)而逝。
“致良知”是一種走心的教育，它不是為了金錢、權(quán)勢等而學(xué)，它是為了知識(shí)本身無限的價(jià)值而孜孜不倦的追求知識(shí)。“致良知”除去外在的功利之心，留一顆本心，擺脫桎梏，直達(dá)知識(shí)本源。陽明教育十分重視人文知識(shí)和經(jīng)學(xué)教育，通過學(xué)習(xí)圣賢遺留下來的精神財(cái)富，不斷練“心”，擦去“心”之塵埃，達(dá)到喚醒本心的目的。人文知識(shí)和經(jīng)學(xué)教育是擴(kuò)充“心”的教育，從生理心到形而上的精神主宰的過程。
現(xiàn)代教育也需教導(dǎo)學(xué)生時(shí)時(shí)傾聽自己內(nèi)心的實(shí)際訴求，自己內(nèi)心的真實(shí)想法。只有直指心靈的，滿足了內(nèi)心的呼喚的教育，才能真正的被學(xué)生所接受。學(xué)生依著自己的心靈的呼喚，吸納知識(shí)，不再將知識(shí)當(dāng)作金錢權(quán)勢的敲門磚，擺脫束縛,直達(dá)本心，做一個(gè)純粹的人。學(xué)習(xí)知識(shí)，卻不再為外物所累，享受學(xué)習(xí)帶來的樂趣，做一個(gè)真正快樂的人。
5、修福教育
“致良知”對(duì)于現(xiàn)代人來說可謂是一劑良藥。它清洗了被俗世金錢、名利、權(quán)勢所累，蒙塵的心靈，為人們指引方向，尋找迷失的自己，還原本真的我，讓心回家。“致良知”是一種修身的教育，以一己之身修己之心，升華生命，修得福報(bào)。“致良知”得以明己之心，將自己從物欲大流里自救出來，回歸本心，幸福、平淡的生活。
從現(xiàn)代教育的弊端出發(fā)，“致良知”可以化解學(xué)生的精神危機(jī)，讓他們面貌一新，從頭到尾煥發(fā)出平和、自然之氣。“致良知”可以“立己立人”、“成己成物”，這是現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的智育所辦不到的。
“致良知”僅有三字，卻是王守仁學(xué)術(shù)的濃縮，一生的追求。筆者認(rèn)為其蘊(yùn)含了極為珍貴的精神財(cái)富，對(duì)我們這些迷失中的現(xiàn)代人起著警醒之效。
作為忙碌的現(xiàn)代人，時(shí)時(shí)問一下“生命的意義”，自己在這樣匆匆忙忙，急功近利到底是為了什么？我到底是誰？我在追尋什么？在社會(huì)的節(jié)奏越來越快的今天，我們不是要學(xué)會(huì)怎樣給自己加擔(dān)子，而是要學(xué)會(huì)給自己作“減法”，去掉無關(guān)緊要的，保留至關(guān)重要的，讓人生簡單而幸福。
王陽明教育目的與方法新探 篇2
一、生平和教育活動(dòng)
王陽明（1472-1528年），本名王守仁，字伯安，浙江余姚人。因?yàn)樗陉柮鞫醋x書、講學(xué)，自稱為陽明子，后世學(xué)者稱他為陽明先生。
王陽明出身在官僚家庭，父親王華官至南京吏部尚書。他考中進(jìn)士后，歷任各種地方官職。在任官期間，多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民和少數(shù)民族的造反起義。同時(shí)他又認(rèn)為："破山中賊易，破心中賊難。"于是所到之處，制定規(guī)約，開辦社學(xué)、書院，并親自講學(xué)。正德三年（1508年），因得罪宦官劉瑾被貶到貴州龍場，在那里開創(chuàng)龍岡書院，從事講學(xué)活動(dòng)。次年，又到貴陽的書院講學(xué)，開始倡導(dǎo)"知行合一"說。正德十三年（1518年）他在江西任官期間，修建濂溪書院并講學(xué)其中，又集門人于白鹿洞書院。后又在浙江設(shè)立稽山書院。明中葉后書院興旺，與王陽明積極倡辦書院有直接關(guān)系。
王陽明年輕時(shí)信奉程朱理學(xué)，但在修行中對(duì)朱熹的為學(xué)之道產(chǎn)生了懷疑。他最終領(lǐng)悟到，"理"就在我心中。于是與程朱理學(xué)分道揚(yáng)鑣，轉(zhuǎn)向承襲陸九淵的"心學(xué)"，后人將他們的思想合稱陸王心學(xué)，成為理學(xué)中的重要派別，具有主觀唯心主義的色彩。王陽明死后，他的弟子后學(xué)繼續(xù)傳播和發(fā)展陽明學(xué)，雖然在政治地位上取代不了程朱理學(xué)，但在思想界的影響巨大，而且遠(yuǎn)播海外。
王陽明的語錄、文錄、雜文，由其弟子匯編成《王文成公全書》（也稱《陽明全書》）。其中反映其教育思想的主要是《傳習(xí)錄》。
二、"致良知"的教育目的
王陽明的教育思想是以他的主觀唯心主義的"心學(xué)"為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，萬事萬物都是靠心的認(rèn)識(shí)而存在。萬事萬物都不在心外，而在心中。所以他不承認(rèn)有客觀存在的"理"，認(rèn)為"心即理"，這就是王陽明哲學(xué)思想的核心，萬事萬物及其運(yùn)行規(guī)律，以至人類社會(huì)的各種道德規(guī)范，都是心所固有的，是由心派生出來的。
而心的本體就是"良知"。良知是道德生成的根本及為人的本質(zhì)所在，良知就是天理。圣人之所以為圣人，是因?yàn)樘炖砑內(nèi)贾Ｔ凇６话闳说牧贾１晃镉⑿澳钏杀危拖竺麋R常為塵埃蒙蔽而失去明亮一樣。除掉物欲、邪念，也就是做為善去惡的工夫，從而恢復(fù)本心，這就是"致良知"。他指出："圣人之學(xué)，惟是致良知而已。"它的內(nèi)涵，也就是理學(xué)家共同強(qiáng)調(diào)的"存天理，滅人欲"。王陽明說："減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理。"
王陽明不同意朱熹"格物窮理"的主張，認(rèn)為認(rèn)識(shí)"理"，從本質(zhì)上說，不是外求的過程，而是體驗(yàn)"吾心之良知"。按照"心即理"的原理，"有孝親之心，即有孝親之理；無孝親之心，即無孝親之理"。其他道德也是這樣。如果"理"只是外在的道德認(rèn)識(shí)，而不進(jìn)入自己的內(nèi)心，那就會(huì)是說的、做的是一套，而心里想的可能卻是另一套。或者要求別人的是一套，要求自己的卻是另一套。他看到社會(huì)道德虛偽的一面，想從匡正人心的根本途徑來維護(hù)封建道德。
三、論教育教學(xué)原則
總的來看，王陽明的觀點(diǎn)是更多地繼承了孟子學(xué)說。
1.立志
樹立正確、堅(jiān)定的志向是致良知的前提，也是致良知的體現(xiàn)。王陽明認(rèn)為，無志向的人，"譬如一塊死肉，打也不知痛癢，恐終不濟(jì)事。"所以他強(qiáng)調(diào)："務(wù)要立個(gè)必為圣人之心。"立志與勤學(xué)緊密相關(guān)："立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。"只有立定志向，方能勤學(xué)不倦；而立定志向后，也必然會(huì)勤學(xué)不倦。這確實(shí)說到了根本之處。
2.自得
致良知本身就意味著自求自得。自得包含三層含義：一是自我得之，而不是靠別人包辦。他說："學(xué)問也要點(diǎn)化，但不如自家解化，自一了百了。不然，亦點(diǎn)化許多不得。"教師應(yīng)起"點(diǎn)化"的作用，但歸根結(jié)蒂還得由學(xué)生自己消化，否則教師也點(diǎn)化不了。二是自覺地有所得，而不是迫于外部壓力不得不學(xué)，所以王陽明強(qiáng)調(diào)要立志，"凡學(xué)之不勤，必志之未篤也。"三是得之于己，即最終要把學(xué)到的東西變成自己的東西，這就是致良知的結(jié)果。
王陽明并不反對(duì)讀書學(xué)習(xí)，特別是讀經(jīng)，但與朱熹的宗旨有所區(qū)別。朱熹強(qiáng)調(diào)從經(jīng)書中去鉆研圣賢之道，即窮理。王陽明則認(rèn)為:"《六經(jīng)》者，吾心之記籍也。"經(jīng)書的精神實(shí)質(zhì)（"理"）是與自己的本心相通的.。讀經(jīng)的目的正是要通過體認(rèn)經(jīng)書的理，來啟發(fā)自己的良知。因此，王陽明主張讀書貴精而不在多。他指出："凡授書不在徒多，但貴精熟。諷誦之際，務(wù)令專心一意，口誦心惟，字字句句，紬繹反復(fù)。久則義理浹洽，聰明自開矣。"讀書還必須開動(dòng)腦筋，獨(dú)立思考。他指出："夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔，不敢以為是也。"這里體現(xiàn)出反盲從、反迷信的傾向，也被正統(tǒng)程朱理學(xué)派視為異端邪說，斥之為"病狂喪心之人"。由此可見，陽明學(xué)的出現(xiàn)，在一定程度上起到了促進(jìn)思想解放的作用。
3.知行合一
王陽明所說的"知"和"行"主要是就倫理道德而言，"知"，是"知善知惡"，即人們的道德認(rèn)識(shí)；"行"是"為善去惡"，即人們的道德行為，也包括情感，如他說"見好色屬知，好好色屬行"。王陽明提出"知行合一"，作為"致良知"過程中必須遵守的原則。其含義，一是指"知"和"行"密切相連，不可分割。"知中有行，行中有知"，"知是行之始，行是知之成"。即道德認(rèn)識(shí)和道德行為是同一過程中相互滲透的兩個(gè)方面，是不可分的。二是指"知"和"行"并進(jìn)，缺一不可。如不重"知"，僅重"行"，就會(huì)"冥行妄作"，缺乏遵守道德的自覺性；如只重"知"不重"行"，就會(huì)"懸空去思索"，沒有實(shí)效。因此，他主張"知行合一"，將"知"和"行"統(tǒng)一。王陽明的"知行合一"的基準(zhǔn)是"良知"、"天理"，但他注重道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一，對(duì)于矯正社會(huì)上知行脫節(jié)、言行不一的風(fēng)氣，是有積極意義的。
四、兒童教育論
王陽明"心學(xué)"的教育思想，特別體現(xiàn)在關(guān)于兒童教育的見解和主張上，因?yàn)閮和A段人欲尚少，良知容易體認(rèn)，所以兒童教育更應(yīng)搞好。他在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》等文中相當(dāng)集中而深刻地論及兒童教育問題。
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