如狄馬所云：“一切沒(méi)有選擇的行為，在道德上都是沒(méi)有價(jià)值的。你表?yè)P(yáng)一個(gè)太監(jiān)守貞操，就像在我們的時(shí)代你表?yè)P(yáng)一個(gè)下崗工人勤儉節(jié)約，農(nóng)民衣著樸素一樣沒(méi)有意義。”
而一個(gè)普遍的、讓人灰心的事實(shí)是，更多人選擇后者，而非前者。
愚蠢是養(yǎng)成的，而不是天生的
這是常見(jiàn)的質(zhì)疑：想那么多，有什么用?
思想又不能吃，要那么智慧干嘛?人生識(shí)字憂患始，難得糊涂是大德。不如成豬，吃吃睡睡多好。
或曰，知識(shí)越多越反動(dòng)。
或或曰，反正都會(huì)死，聰明或不聰明，愚蠢或不愚蠢，結(jié)果還不是一樣?
功利論、陰謀論、虛無(wú)論幾管齊下，對(duì)智慧進(jìn)行左右包抄、里應(yīng)外合，繼而將無(wú)知請(qǐng)進(jìn)廳堂，對(duì)它合理化，日常化，美德化，內(nèi)化為我們的修身為人標(biāo)準(zhǔn)之一。
然后，自成一統(tǒng)，巋然不動(dòng)。無(wú)論誰(shuí)來(lái)說(shuō)理，都亂棒打出。
秀才遇到兵，有理說(shuō)不清。
無(wú)知者理直氣壯，愚昧者趾高氣昂，低智者侵犯私域而問(wèn)心無(wú)愧。
朋霍費(fèi)爾總結(jié)說(shuō)：“愚蠢是養(yǎng)成的，而不是天生的......在這種環(huán)境下，人們把自己養(yǎng)成蠢人，或者允許別人把自己弄成蠢人。”
愚蠢是一種道德上的缺陷，而不是一種理智上的缺陷
政治學(xué)上有一個(gè)概念，叫理性無(wú)知。
顧名思義，它并不是真正的一無(wú)所知，而是刻意保持無(wú)知的狀態(tài)。因?yàn)闊o(wú)知會(huì)帶來(lái)實(shí)際益處。比如，自我封閉的安全感，權(quán)錢色利，和意識(shí)形態(tài)上的自我保護(hù)。
就是說(shuō)，與其說(shuō)他不知道，不如說(shuō)他不想知道。
換言之，在這樣一個(gè)時(shí)代，只要你不想愚蠢，那便可以擺脫愚蠢。所以，幾乎所有的愚蠢(除了天生智障)，都是甘于愚蠢。所有的傻逼，都是甘于做一個(gè)傻逼。
這的確不是理智問(wèn)題，而是道德問(wèn)題：犬儒、怯懦、勢(shì)利、蠻橫、自欺、知善而不善善，知惡而不惡惡……
所以，《獄中書(shū)簡(jiǎn)》里有著名的兩句話：
愚蠢是一種道德上的缺陷，而不是一種理智上的缺陷。
愚蠢是一個(gè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題，而不是一個(gè)心理學(xué)問(wèn)題。
什么是道德?
蘇格拉底說(shuō)：智慧即美德。
斯多葛派云：道德就是知識(shí)。
康德說(shuō)：道德要在每個(gè)人的自由意志下行動(dòng)，不是被迫的，也不應(yīng)該受外界的榜樣影響，更不是為了功利和自私的目的，而是理性思考的結(jié)果，行動(dòng)的準(zhǔn)則要與立法的法則一致。
以上種種，都可看到，智慧與美德是孿生子，并蒂花。它們關(guān)系如此之好，以至于離了誰(shuí)，都難以獨(dú)自成行。
許多人(特別是中國(guó)人)說(shuō)起道德，涌上心頭的，便自動(dòng)腦補(bǔ)一個(gè)公式：道德=順從+討好+循規(guī)蹈矩。
可惜，等式不成立。
真正的道德，是人的自我意識(shí)，獨(dú)立人格和自由意志，以及在這基礎(chǔ)上，我們所自主選擇的理性行為。
沒(méi)有這一點(diǎn)，道德都是強(qiáng)制性的花架子。
因而，道德的原則，即獨(dú)立思考，拒絕盲從，緣于內(nèi)心去與世界交好，從善如流。
遵循這一點(diǎn)，道德就能成為骨骼，讓我們終生直立行走。
而偶爾抬頭，康德的星空與道德律令，仍然照耀其上。
容忍愚蠢是不道德的
哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)反思：“我們?nèi)加胸?zé)任，對(duì)不義行為，當(dāng)時(shí)我們?yōu)槭裁床坏酱蠼稚先ゴ舐晠群澳?”
是的，明知不對(duì)，為什么不吶喊呢?
為什么我們看見(jiàn)愚昧泛濫卻笑而不語(yǔ)?
為什么我們看見(jiàn)皇帝赤裸的丑惡，依然大聲叫好?