《致女兒的信》教學(xué)實(shí)錄
師：（課前交流）同學(xué)們好！我和你們的語(yǔ)文老師同姓，也是單名。“張開(kāi)理想翅膀，釀造生活瓊槳”（板書）這兩句話里暗含了我的名字，猜猜看。
生：張釀（一人輕聲）、張瓊（眾人）
師：對(duì)，我叫“張瓊”！你們今天的語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)之旅，就由我和大家一起度過(guò)。
（自評(píng)：簡(jiǎn)單的自我介紹，拉近了與學(xué)生的距離。）
師：第七課我們學(xué)習(xí)了傅雷在兒子傅聰“精神消沉”和“取得成功”時(shí)分別寫給兒子的兩封家書，今天我們?cè)賹W(xué)習(xí)一篇新的書信，那就是蘇霍姆林斯基──《致女兒的信》（板書：“致女兒的信”“蘇霍姆林斯基”）。請(qǐng)看注釋，了解作者（師做適當(dāng)補(bǔ)充）。這是一篇自瀆課文。同學(xué)們談?wù)効矗宰x課文應(yīng)該怎樣學(xué)？
生：（齊聲）自立目標(biāo)、自主品讀、自我感悟、自發(fā)交流、自由……自愿……
（自評(píng)：銜接過(guò)渡，直接導(dǎo)入新課，了解作者，進(jìn)一步明確自讀課文的學(xué)法。）
師：嗯！看來(lái)經(jīng)過(guò)兩年的訓(xùn)練，同學(xué)們確實(shí)掌握了自瀆課文的學(xué)習(xí)方法。通過(guò)預(yù)習(xí)，這篇課文你們自立了哪些目標(biāo)？交流交流。
生：（紛紛舉手）“了解什么是‘愛(ài)情’”
“進(jìn)一步品析含義深刻的語(yǔ)言”
“學(xué)習(xí)用故事來(lái)巧妙解釋‘什么是愛(ài)情’這種構(gòu)思方法”
“學(xué)習(xí)前后照應(yīng)的寫法”
……
師：（小結(jié)）同學(xué)們都各自確定了自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。現(xiàn)在我們來(lái)歸納梳理一下，看哪些目標(biāo)是我們這節(jié)課要解決的，好嗎？
（學(xué)生歸納，老師在黑板右上角板書。）
１、了解什么是愛(ài)情。
２、品析語(yǔ)言。
３、學(xué)習(xí)寫法。
（自評(píng)：語(yǔ)文課教這么永遠(yuǎn)比怎么教重要。張志公先生說(shuō)“教師的任務(wù)并不是把知識(shí)傳授給學(xué)生，更重要的是帶領(lǐng)學(xué)生自己去學(xué)‘。教學(xué)目標(biāo)的確定既尊重了學(xué)生，充分體現(xiàn)自讀課文的自主特點(diǎn)，同時(shí)又體現(xiàn)了教師駕馭教材駕馭課堂的嘗試。）
師：下面請(qǐng)同學(xué)們圍繞這三個(gè)目標(biāo)自主品讀課文、自我感悟語(yǔ)言，然后我們自由交流。（５分鐘）
師：交流之前，我還是要檢查下你們的預(yù)習(xí)情況：這篇課文有不有讀不準(zhǔn)的字或是不理解的詞？（生搖頭沒(méi)有）那我要考查考查（師有意識(shí)的檢查“忐忑”、“繁衍”、“佇立”、“怒不可遏”等詞的讀音、含義并造句）
（自評(píng)：字、詞是語(yǔ)文最基本的素養(yǎng)，永遠(yuǎn)忽視不得！）
師：反復(fù)讀過(guò)課文，你們已知道了課文的內(nèi)容了吧？
生：知道。是蘇霍姆林斯基回答十四歲的女兒提出的“什么是愛(ài)情”這一問(wèn)題。
師：那你們向自己的父母問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題嗎？
生：沒(méi)有、不敢問(wèn)（８０％的學(xué)生是農(nóng)村的）。
師：如果你向自己的父母問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，估計(jì)你的父母會(huì)怎么回答你？
（思考后）生１：會(huì)給我講道理，現(xiàn)在是安心讀書的時(shí)候，還不必關(guān)心這個(gè)問(wèn)題。
生２：會(huì)訓(xùn)斥我“小小年紀(jì)，問(wèn)這個(gè)問(wèn)題干什么，好好讀你的書！”
生３：會(huì)詭秘地笑笑“長(zhǎng)大后你自然就明白了”。
……
師：剛才同學(xué)們都說(shuō)得很實(shí)在很真切。可蘇霍姆林斯基是怎樣回答的呢？他的方式和方法和你們的父母有什么區(qū)別？
生：蘇霍姆林斯基不但沒(méi)有回避，而且通過(guò)寫信（講故事、講童話）的方式來(lái)巧妙而生動(dòng)地回答這一問(wèn)題。
（自評(píng)：語(yǔ)文是和生活聯(lián)系的。結(jié)合生活體驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生盡快走進(jìn)文本。）
師：那誰(shuí)能用自己的話將這個(gè)故事簡(jiǎn)潔地復(fù)述一下？
（幾個(gè)學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述故事梗概，略。）
師：（小結(jié)）以上幾個(gè)同學(xué)復(fù)述得不但簡(jiǎn)潔而且清晰，并且都抓住了關(guān)鍵的語(yǔ)句，尤其是有個(gè)同學(xué)還注意了這個(gè)故事的首尾照應(yīng)，即第４４頁(yè)的“……在上帝創(chuàng)造世界時(shí)，他就把一切生物分散安置在地上并且教會(huì)他們傳宗接代，繁衍自己的子孫”和第４７７頁(yè)的“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛(ài)”。剛才同學(xué)們都強(qiáng)調(diào)了上帝三次來(lái)到人間所看到的具體情景和上帝的反映，那么上帝三次都看到了什么？文章是用哪幾個(gè)相同的字眼來(lái)表述的？
生：美和力量！
師：很好。（繼續(xù)引導(dǎo)）三次同樣的“美和力量”在他的眼里有沒(méi)有區(qū)別？大天使加夫里拉又是怎么理解的呢？
（生邊回答，師邊板書。）
生：（七嘴八舌）第一次是“不可理解的美和從未見(jiàn)過(guò)的力量”，大天使理解為“愛(ài)情”；
第二次是“無(wú)與倫比的美和更大的力量”，大天使理解為“忠誠(chéng)”；
第三次仍是“不可理解的美和同過(guò)去一樣的力量”，大天使理解為“心靈的追念”。
（自評(píng)：整體感知課文。可貴的是始終引導(dǎo)學(xué)生緊扣文本，并善于找準(zhǔn)切入口抓住關(guān)鍵詞。）
師：第一次的“不可理解”與第三次的“不可理解”意思是一樣的嗎？
生：（討論后回答）不一樣。因?yàn)樯系鄣谝淮慰匆?jiàn)男女相愛(ài)，是從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)，所以他不理解；可到第三次時(shí)，只有一個(gè)人了，那老女人已經(jīng)死掉，而那老頭卻在墳前守侯、祭奠，這種愛(ài)情讓他更不可理解。
師：是啊！五十年不變的愛(ài)情。上帝最初認(rèn)為，只有人活著的時(shí)候才有愛(ài)情，哪曾想到，人死了，愛(ài)情還在，而且更美，是一種憂郁的美！那么，請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮屑?xì)看書，上帝三次看到“愛(ài)情”后的表情是怎樣的？
生：第一次是“勃然大怒”（師邊板書邊問(wèn)詞的意思。）
第二次是“怒不可遏”（強(qiáng)調(diào)“遏”的讀音，書寫。）
第三次是“久久地佇立、凝視著，隨后深沉思索著離去了”。
師：我請(qǐng)一同學(xué)把第三次看到之后的情景讀一讀。
生：（讀）“上帝久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了。從那時(shí)起人就成了大地上的上帝”。
師：我們一起把這句話讀一遍。然后前后討論：“怎樣理解上帝的這種思考？”“為什么人就成了大地上的上帝呢？”
生：（交流）“上帝認(rèn)為自己是萬(wàn)能的，可他卻只能繁衍子孫，不能創(chuàng)造愛(ài)情，他很惱火！”
“５０年都過(guò)去了，愛(ài)情不但沒(méi)有腿色，而且更美好，上帝很無(wú)可奈何！”
“人都死了，愛(ài)情還在，上帝覺(jué)得他沒(méi)辦法阻止人間的真愛(ài)！”
師：同學(xué)們概括得太好了。但我覺(jué)得，此時(shí)的上帝除了“無(wú)可奈何的離去”外，我還讀出了點(diǎn)別的東西，你們?cè)僮屑?xì)讀讀，看還有沒(méi)有其他的情感？
生：（小聲讀后）好象還有點(diǎn)兒感動(dòng)。
師：對(duì)，我也讀出來(lái)了，上帝想啊，這樣的愛(ài)情，我不能主宰，還是讓人類自己主宰去吧，于是，人就成了大地上的上帝。愛(ài)情，才是人類永恒的美和力量。現(xiàn)在，讓我們一起把這個(gè)故事里關(guān)鍵性的語(yǔ)句再齊讀一下。
（師生配合朗讀。）
“什么是愛(ài)情？……在上帝創(chuàng)造世界時(shí)，他就把一切生物分散安置在地上并且教會(huì)他們傳宗接代，繁衍自己的子孫。……剛過(guò)一年，上帝來(lái)到人間，發(fā)現(xiàn)了”──“一種他所不可理解的美和某種從未見(jiàn)過(guò)的力量”。“‘這是什么呀’”？“‘這是愛(ài)情。“五十年后，上帝又來(lái)到了人間，老頭兒和老太婆坐在屋前，時(shí)而望望紅艷艷的朝霞，時(shí)而你看看我，我看看你，相互傳情，上帝看到了”──“無(wú)與倫比的美和更大的力量。”“‘這是什么？’”“‘這是忠誠(chéng)’”。“三年以后，上帝又來(lái)到人間，有個(gè)男人坐在小土丘上。他的一雙眼睛充滿憂郁悲傷的神情，但目光中卻仍然使人感到”──“一種不可理解的美和那種同過(guò)去一樣的力量”。“‘這又是什么’”？“這是‘心靈的追念’”。“這就是愛(ài)情，小孫子”。──“愛(ài)情，它高于上帝。著是人類永恒的美和力量。人們世代交替，我們每個(gè)人都不免變成一掊黃土，但愛(ài)情卻成為人類種族的生命力永不衰敗的紐帶。”“這就是愛(ài)情，親愛(ài)的女兒。”“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛(ài)”。（注：劃“──”為老師讀；劃“ ”為學(xué)生讀）
（自評(píng)：好課是讀出來(lái)。語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是語(yǔ)言教學(xué)，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)和重要語(yǔ)句反復(fù)品讀感悟，讓學(xué)生讀出自己讀出問(wèn)題，進(jìn)而把握文本，體悟愛(ài)情。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程始終貫穿了字詞句的理解和掌握。滲透著語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，也交織著語(yǔ)文方法的把握和學(xué)習(xí)。 ）
師：從讀中我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)故事在描述技巧上有什么特點(diǎn)？結(jié)合具體語(yǔ)句說(shuō)說(shuō)看。
生：（紛紛舉手“前后照應(yīng)，如……”）
“意思逐層遞進(jìn)，如愛(ài)情──真誠(chéng)──心靈追念”
“多次用到反復(fù)，如‘你看看我，我看看你”等”。
師：非常好，看來(lái)同學(xué)門已很善于總結(jié)和歸納了。現(xiàn)在我們來(lái)品析下47頁(yè)的“這是人類永恒的美和力量……紐帶”一句話，請(qǐng)自己再讀兩遍，然后交流你的感悟。
生：（你一言我一語(yǔ)）“盡管人死了，但愛(ài)情能延續(xù)人的生命……”
“有了愛(ài)情兩個(gè)人才能走到一起，才能夠延續(xù)后代，這也是生命的一種繼承……”
“象梁山伯與祝英臺(tái)，因愛(ài)而化成蝴蝶，最后也還是飛翔在一起……”
……
（自評(píng)：葉圣陶說(shuō)：“教是為了不需要教”。語(yǔ)文重在習(xí)得，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)寫作技巧，掌握品析方法，是為了舉一隅而反三。）
師：太精彩了，想不到你們理解得如此深刻。是啊，自從有人類以來(lái)，愛(ài)情一直是人類傳唱不衰的歌，不少名人對(duì)愛(ài)情有不同的理解和闡述。老師僅收集的偉人們的愛(ài)情名言就不少呢！哥倫布說(shuō)：“在愛(ài)情這個(gè)領(lǐng)域，我又發(fā)現(xiàn)了新的大陸”。諾貝爾說(shuō)：“我對(duì)愛(ài)情不是很在行，所以諾貝爾獎(jiǎng)中沒(méi)有設(shè)愛(ài)情這一項(xiàng)，還請(qǐng)各位情場(chǎng)高手見(jiàn)諒”！罕世奇才達(dá)芬奇說(shuō)：“一只雞蛋可以畫無(wú)數(shù)次，一場(chǎng)愛(ài)情能嗎”？電腦大王比爾蓋茨說(shuō)：“愛(ài)情比軟件還難開(kāi)發(fā)”！林肯說(shuō)：“廢除黑奴制度雖然不是那么容易，但追求愛(ài)情更難”！牛頓說(shuō)：“有時(shí)候，愛(ài)情就像樹上的一只蘋果，當(dāng)你散步到樹下的時(shí)候，它可能一下子就掉下來(lái)砸在你的頭上”……我想你們也一定積累了不少關(guān)于愛(ài)情的名言，大家不妨交流交流。
生：（爭(zhēng)先恐后地交流）略
師：（引導(dǎo)學(xué)生鞏固）同學(xué)們積累得真不少，比如我們已前學(xué)過(guò)的許多詩(shī)句都是關(guān)于這方面的，如蘇軾的──（生答）“人有……月有……但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。還有秦觀的──（生答）“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，有豈在朝朝朝暮暮”。再比如李商癮的──（生答）“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”、“身無(wú)彩風(fēng)雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”……還有你們喜歡看的電視劇《還珠格格》里最典型的句子──（生齊聲答）“山無(wú)棱，江水為竭，天地合，乃敢與君絕”。
（自評(píng)：蘇軾說(shuō)“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，”語(yǔ)文貴在積累。師生的積累交流，表面看是一種展示，實(shí)質(zhì)上既是一種資源共享，更是一種語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。）
師：（小結(jié)）真是太多了。不過(guò)請(qǐng)同學(xué)們更要記得下面這些致理名言，蘇霍姆林斯基礎(chǔ)說(shuō)“愛(ài)情只有是理智的、聰明的、審慎的，它才是高尚的”；陀思綏耶夫斯基說(shuō)“愛(ài)情是無(wú)邪的，神圣的”；但丁說(shuō)“愛(ài)情使人心的憧憬升華到至善之境”；張新志新說(shuō)“愛(ài)情上一個(gè)不可缺少的東西，但它只能是推動(dòng)我們前進(jìn)的加速器，而不是工作、學(xué)習(xí)的絆腳石”。所以，正值花樣年華的同學(xué)們，千萬(wàn)別為了戀愛(ài)、失戀而耽誤前程啊，否則那將是一生的損失。
（自評(píng)：這可是整個(gè)設(shè)計(jì)中的一個(gè)亮點(diǎn)，看似不經(jīng)意的幾句名人名言，實(shí)質(zhì)上無(wú)形中是對(duì)學(xué)生的一種正確引導(dǎo)。針對(duì)學(xué)生年齡特點(diǎn)，既不能過(guò)深闡述和詮釋，又不能回避或是空洞說(shuō)教，借名人的話相機(jī)誘導(dǎo)，適可而止，給了學(xué)生以恰倒好處的點(diǎn)化。）
師：那么，在你周圍的現(xiàn)實(shí)生活中，比如透過(guò)你的父母、親戚朋友，或是電視電影中的一件具體事，談?wù)勀銓?duì)愛(ài)情的理解，可以嗎？
（生短時(shí)間沉默。）
師：（啟發(fā)）我昨天在你們隔壁班聽(tīng)課，聽(tīng)一個(gè)同學(xué)講了一個(gè)真實(shí)感人而再普通不過(guò)的故事：她說(shuō)她爸爸睡覺(jué)有愛(ài)打呼嚕的習(xí)慣，媽媽經(jīng)常徹夜難眠，每當(dāng)媽媽抱怨時(shí)，爸爸總是歉意地笑笑，然后對(duì)媽媽說(shuō)，以后你先睡，等你睡著后我再睡。可是每次還沒(méi)等媽媽睡著時(shí)爸爸又鼾聲如雷了。有一次，爸爸出門去了，本以為媽媽能安心地睡個(gè)好覺(jué)，可誰(shuí)知媽媽竟一夜翻來(lái)覆去睡不著。聽(tīng)了她的發(fā)言，我好一陣感動(dòng)。哦，愛(ài)情，原來(lái)是一種牽掛！
（自評(píng)：教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于激勵(lì)、鼓舞和喚醒。教師適時(shí)的以身示范，會(huì)迸發(fā)出學(xué)生智慧的火花。）
生１：我的鄰居是一對(duì)教師夫婦，對(duì)學(xué)生特別的和藹，他們一同早出晚歸，經(jīng)常在黃昏中散步交談，說(shuō)話是那么輕言細(xì)語(yǔ)，從來(lái)不見(jiàn)他們爭(zhēng)吵，吃飯時(shí)還互相夾菜，請(qǐng)對(duì)方幫忙時(shí)還用“請(qǐng)”字。哦，愛(ài)情，原來(lái)是一種相敬如賓！
生２：我的哥哥在廣州打工，他談了個(gè)女朋友，關(guān)系一直還不錯(cuò)，后來(lái)，不知什么原因，他們分手了，哥哥很苦惱，就不斷地給那女朋友寫信，那位女朋友也每次給他回信，并耐心說(shuō)明他們的不合適的理由，還說(shuō)愿意做永遠(yuǎn)的朋友。現(xiàn)在，雖然他們已不是戀愛(ài)關(guān)系，但仍然還經(jīng)常問(wèn)候，保持聯(lián)系。哦，愛(ài)情，原來(lái)是一種彼此的尊重和理解！
生３：我的爸爸是獨(dú)子，從小嬌生慣養(yǎng)，長(zhǎng)大后也是游手好閑，和媽媽結(jié)婚后，整天還是無(wú)所事事，媽媽就勸爸爸找個(gè)正經(jīng)事做，并不斷地鼓勵(lì)爸爸，爸爸就開(kāi)了個(gè)門市，在媽媽的幫助下，爸爸逐漸改掉了飯來(lái)張口的習(xí)慣，而且變得非常勤勞，現(xiàn)在不但是個(gè)好丈夫，而且還是個(gè)稱職的好爸爸。哦，愛(ài)情，原來(lái)是包容、鼓勵(lì)和支持！
……（下課鈴響。）
（自評(píng)：語(yǔ)文的外延等于生活的外延；情感是語(yǔ)文教學(xué)的生命。聯(lián)系生活實(shí)際交流和傳遞情感，最能將深?yuàn)W的道理淺顯化。）
師：看來(lái)同學(xué)還言意猶未盡啊！其實(shí)，愛(ài)情這個(gè)大話題，我們?cè)跄茉诙潭蹋矗捣昼姷恼n堂里說(shuō)清道明呢？如果你想知道愛(ài)情的力量，可以讀一讀白郎寧夫人至善至美的愛(ài)情情書；如果你想知道愛(ài)情的忠誠(chéng)，可以聽(tīng)一聽(tīng)流行歌曲《最浪漫的事》；如果你想了解愛(ài)情的高尚，那你將來(lái)一要讀讀《簡(jiǎn)·愛(ài)》、《孔雀東南飛》、《梁山伯與祝英臺(tái)》甚至是《飄》，到那時(shí)，我相信你對(duì)愛(ài)情會(huì)有更深刻的了解！（下課。）
（自評(píng)：語(yǔ)文課的結(jié)束，并不等于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的結(jié)束，簡(jiǎn)單的幾句介紹，為學(xué)生拓展了更廣闊的語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間。）
課文研討
一、整體把握
歌德說(shuō)過(guò)：“哪個(gè)少年不鐘情，哪個(gè)少女不懷春？”正值花季的少男少女，必然對(duì)愛(ài)情充滿了好奇和遐想。愛(ài)情，可以說(shuō)是人生命本能的一種活動(dòng)，一種體驗(yàn)。作者說(shuō)“做一個(gè)幸福的人，只能是在你成為有智慧的人的時(shí)候”，其意義在于，只有積累了“生活的智慧”，才能完整地、真實(shí)地為愛(ài)下一個(gè)定義。當(dāng)然，這種定義是非常個(gè)性化的。當(dāng)作者14歲的女兒詢問(wèn)“什么是愛(ài)情”的時(shí)候，作者給他講述了一個(gè)極其動(dòng)人的故事，給她作為一個(gè)父親、作為體驗(yàn)過(guò)愛(ài)情的個(gè)體，對(duì)愛(ài)情的界定。
故事本身并不費(fèi)解，耐人尋味的是故事背后的寓意。在西方的文化傳統(tǒng)中，宇宙萬(wàn)物都是上帝創(chuàng)造的，上帝是無(wú)所不知、無(wú)所不能的。可是在這個(gè)童話里，為什么上帝沒(méi)有創(chuàng)造、也不能理解人類的“愛(ài)情”？上帝惱怒于人類的自我創(chuàng)造，幾次三番地要?dú)缛碎g的“愛(ài)情”，為什么最終無(wú)可奈何又若有所思地離去？理解這些寓意的文眼，正在故事的開(kāi)頭和結(jié)尾。故事開(kāi)頭說(shuō)，上帝創(chuàng)造世界時(shí)，“把一切生物分散安置在地上并且教會(huì)他們傳宗接代，繁衍自己的子孫”；結(jié)尾說(shuō)，“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛(ài)。”“如果不善待愛(ài)情，便不能提高到人類美這一高度，就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了。”這些議論，點(diǎn)明了全文的主旨：真正的愛(ài)情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理需要，愛(ài)情中包含的“忠誠(chéng)”“心靈的追念”等人性的光輝，正是人之為人而不是動(dòng)物的根本標(biāo)志。故事中，上帝沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情，是因?yàn)樗麅H僅把人看做一般的生物；而愛(ài)情的無(wú)法毀滅和上帝的沉思離去，正說(shuō)明了人將永遠(yuǎn)不會(huì)再淪為動(dòng)物，將成為自己人性的主宰，成為“大地上的上帝”。
故事中，上帝三次來(lái)到人間，在人的眼神里先后讀到了三種東西：愛(ài)情、忠誠(chéng)和心靈的追念。作者把它們放在一起談?wù)摚莿e有深意的。人在年輕的時(shí)候，異性間很“容易”產(chǎn)生愛(ài)慕之心，但歲月和生命是對(duì)愛(ài)情的最大考驗(yàn)：只有能經(jīng)得起時(shí)間礪磨的忠誠(chéng)，能超越死亡的心靈追念，才配得上稱為真正的愛(ài)情。上帝在人的目光中三次發(fā)現(xiàn)了“美和力量”──人間的摯愛(ài)，正是“美和力量”的最高體現(xiàn)!
故事的構(gòu)思頗具匠心。一、前有暗示，后有點(diǎn)睛。故事開(kāi)頭說(shuō)，上帝把“一切”生物安置在地上并教他們傳宗接代、繁衍子孫；最后說(shuō)，“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛(ài)。”“如果不善待愛(ài)情，便不能提高到人類美這一高度，就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了。”前后對(duì)比，凸顯出人之區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵。二、層層推進(jìn)，起伏有致。故事以上帝三次視察人間為敘事框架（這也是民間傳說(shuō)和童話常用的敘事模式），對(duì)這三次視察的描寫有必要的重復(fù)，又有變化和遞進(jìn)：從人們的目光里，上帝分別發(fā)現(xiàn)了“一種他所不理解的美和某種從未見(jiàn)過(guò)的力量”“無(wú)與倫比的美和更大的力量”“不可理解的美和那種同過(guò)去一樣的力量”，故事最后再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)情，“是人類永恒的美和力量”；上帝的態(tài)度由“勃然大怒”到“怒不可遏”，再到“久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了”。上帝態(tài)度的前后對(duì)比，意味著愛(ài)情的力量征服了上帝，他在“佇立凝視”中終于意識(shí)到人與其他生物的不同，意識(shí)到人必須主宰自己的精神和幸福。而他最后的離去，就是對(duì)人性力量的認(rèn)可和屈服。連君臨宇宙的上帝都無(wú)可奈何，正說(shuō)明了“愛(ài)情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。
二、問(wèn)題研究
1．怎樣理解作者的愛(ài)情觀？
作者在這封信里談?wù)搻?ài)情，主要是談“情”與“性”、或人的“精神性”與“生物性”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類高尚的愛(ài)情應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“傳宗接代”的生理需要。這一思想，可以說(shuō)是貫穿在作者所有愛(ài)情論述中的一個(gè)主旋律（見(jiàn)作者著《愛(ài)情的教育》）。但是，毋庸諱言，“性”也是人生的重要內(nèi)容。作者曾批判“西方資產(chǎn)階級(jí)”受弗洛伊德“性本能”學(xué)說(shuō)的影響，夸大了本能、性欲對(duì)于人格的作用。對(duì)此，我們應(yīng)客觀而辯證地分析。作者之所以強(qiáng)調(diào)他的愛(ài)情觀，既是與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)弘揚(yáng)社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀合拍，也是和他所面對(duì)的教育對(duì)象（中學(xué)生）有關(guān)的。我們?cè)诤蛯W(xué)生研討本文及愛(ài)情問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該坦誠(chéng)而審慎地把握“情”與“性”的分寸，不能偏執(zhí)一端。
另外，愛(ài)情的問(wèn)題涉及方方面面，可謂包羅萬(wàn)象。本文及作者其他的愛(ài)情論著，不可能面面俱到。對(duì)此不應(yīng)求全責(zé)備。
2．怎樣理解人“成了大地上的上帝”？
在西方基督教文化傳統(tǒng)中，上帝是世間萬(wàn)物（包括物質(zhì)與精神）的主宰，是弱小卑微的人類的救世主，是人們心靈的最高信仰與終極皈依。自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，上帝的威嚴(yán)漸趨幕后，人類自己開(kāi)始登上歷史的前臺(tái)。文中這句話，即表現(xiàn)了堅(jiān)定樂(lè)觀的人本主義信念。在故事的最后，“上帝久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了”，這意味著愛(ài)情的力量征服了上帝，他在“佇立凝視”中終于意識(shí)到人與其他生物的不同，意識(shí)到人必須主宰自己的精神和幸福。他最后的離去，就是對(duì)人性力量的認(rèn)可和屈服。于是，人“成了大地上的上帝”。
練習(xí)說(shuō)明
一、故事中提到上帝在創(chuàng)造人后，三次來(lái)到人間，他從人的眼神中先后讀到了哪三種不同的東西？想一想，這三者之間有什么聯(lián)系？為什么把它們放在一起來(lái)解釋“愛(ài)情”？
此題意在讓學(xué)生把握全文的主旨和脈絡(luò)。
上帝三次來(lái)到人間，先后從人的眼神里讀到了“愛(ài)情”“忠誠(chéng)”和“心靈的追念”。這三者有著緊密的聯(lián)系：真正的愛(ài)情必然伴隨著忠誠(chéng)，是愛(ài)人之間的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厭倦；真正的愛(ài)情也必然是心靈的交融與契合，是可以超越死亡的“追念”。因此，作者把它們視為愛(ài)情的三位一體。
二、聯(lián)系全文，討論下面三句話的深層含義。
1．做一個(gè)幸福的人，只能是在你成為有智慧的人的時(shí)候。
2．上帝久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了。從那時(shí)起人就成了大地上的上帝。
3．從人本身來(lái)說(shuō)，只有能以人的方式去愛(ài)的人，才成為真正的人。
此題意在讓學(xué)生理解文中的哲理，學(xué)生只要有所領(lǐng)悟即可，不必統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。參考答案如下：
1．這一句飽含了人生哲理的話語(yǔ)，可以從多個(gè)角度去理解。就本文而言，在異性或愛(ài)人之間的交往中，只有保持一定的理智、慎重和機(jī)警，才可以和諧相處、共創(chuàng)幸福。
2．故事中，上帝沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情，起初，他僅僅把人看做一般的生物；是人類自己創(chuàng)造了愛(ài)情。愛(ài)情的無(wú)法毀滅使上帝從“勃然大怒”到“怒不可遏”，但最終“久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了”，這意味著愛(ài)情的力量征服了上帝，他在“佇立凝視”中終于意識(shí)到人與其他生物的不同，意識(shí)到人必須主宰自己的精神和幸福。而他最后的離去，就是對(duì)人性力量的認(rèn)可和屈服。連君臨宇宙的上帝都無(wú)可奈何，正說(shuō)明了“愛(ài)情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。
3．文章結(jié)尾說(shuō)：“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛(ài)。”“如果不善待愛(ài)情，便不能提高到人類美這一高度，就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了。”這些話都很好地解釋了“只有能以人的方式去愛(ài)的人，才成為真正的人”的含義：真正的愛(ài)情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理需要，愛(ài)情中包含的“忠誠(chéng)”“心靈的追念”等人性的光輝，正是人之為人而不是動(dòng)物的根本標(biāo)志。
三、作者在另一封給女兒的信中談到自己對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)：“人的'愛(ài)情應(yīng)當(dāng)不僅是美好、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)貞的，同時(shí)也應(yīng)該是理智和慎重的、機(jī)警和嚴(yán)肅的，只有那樣的愛(ài)情才能帶來(lái)歡樂(lè)和幸福。”深入理解這段話的含義，結(jié)合課文內(nèi)容，寫一段話。
此題意在延伸課文內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生更深入地思考愛(ài)情的真諦。
教學(xué)建議
初中生正值青春期，異性之間會(huì)產(chǎn)生微妙的感覺(jué)；文學(xué)作品和大眾文化（影視、歌曲、雜志等）對(duì)愛(ài)情的渲染，更催化了他們對(duì)愛(ài)情的好奇與遐想，甚至有些學(xué)生已經(jīng)初涉“愛(ài)河”。但“什么是愛(ài)情”，是需要人生的經(jīng)歷和“智慧”的積累，才能給自己一個(gè)答案的。教師可以借助這篇課文，引導(dǎo)學(xué)生借鑒他人的“生活的智慧”，好好思考與品味愛(ài)情的含義。教學(xué)中，教師可以多提供一些動(dòng)人故事，少一些抽象的教條。
有關(guān)資料
一、作者簡(jiǎn)介（杜殿坤）
蘇霍姆林斯基（1918—1970），蘇聯(lián)教育家。出生于烏克蘭一個(gè)農(nóng)民家庭。1936—1939年就讀于波爾塔瓦師范學(xué)院函授部，畢業(yè)后取得中學(xué)教師證書。1948年起至去世，擔(dān)任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學(xué)──帕甫雷什中學(xué)的校長(zhǎng)。1969年獲烏克蘭社會(huì)主義加盟共和國(guó)功勛教師稱號(hào)。自1957年起是俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院通訊院士。1968年起是蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士。曾獲兩枚列寧勛章、一枚紅星勛章等。
蘇霍姆林斯基在從事學(xué)校實(shí)際工作的同時(shí)，進(jìn)行了一系列教育理論問(wèn)題的研究。他探討了學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展、在學(xué)校集體中和家庭中對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育、農(nóng)村學(xué)校的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合以及校內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)等問(wèn)題。他在著作中，宣傳蘇維埃人道主義教育學(xué)思想，他的著作富有生動(dòng)的教育實(shí)例，在一些問(wèn)題上有獨(dú)到的見(jiàn)解。
他寫有教育專著和小冊(cè)子40余本。主要的分別收入烏克蘭基輔“蘇維埃學(xué)校”出版社編選的《著作選集》（5卷本）和蘇聯(lián)教育科學(xué)院編的《教育著作選集》（3卷本）。其中《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》（1969）《帕甫雷什中學(xué)》（1969）《和青年校長(zhǎng)的談話》（1973）《公民的誕生》（1974）等，已有中譯本。
（摘自《中國(guó)大百科全書·教育》，中國(guó)大百科全書出版社1985年版）
二、蘇霍姆林斯基論愛(ài)情（戈洛瓦諾夫）
他用了多年時(shí)間研究這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為愛(ài)情問(wèn)題是個(gè)性形成中的一個(gè)重大問(wèn)題。他說(shuō)得很對(duì)。人的全部道德觀念集中地表現(xiàn)在愛(ài)的情感里，表現(xiàn)在愛(ài)的內(nèi)容和形式里。
蘇霍姆林斯基在學(xué)校執(zhí)教35年，這使他有機(jī)會(huì)細(xì)心觀察自己的學(xué)生在其個(gè)性形成的最活躍階段的許多情況。他不是憑從外部觀察所得的印象，而是作為一個(gè)經(jīng)常過(guò)問(wèn)這類事情的人，根據(jù)長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)，全面地研究了兒童怎樣發(fā)育成長(zhǎng)為少年、青年的過(guò)程，怎樣進(jìn)入成人期，怎樣結(jié)婚，怎樣建立新的家庭關(guān)系，最后，他們?cè)鯓由鷥河炎约旱暮⒆铀瓦M(jìn)了學(xué)校。
瓦西里·亞歷山德羅維奇（即蘇霍姆林斯基）的家里也有孩子。他每天觀察他們，同妻子安娜·伊萬(wàn)諾芙娜一道撫育他們成長(zhǎng)。這種情況也為他思考“這個(gè)難以給予教育、且常被教師忽略的人的心靈深處這一隱秘地方”，提供了不少材料。
愛(ài)的欲望存在于人的本性之中。在各民族的語(yǔ)言里，恐怕只有“母親”這個(gè)詞可以同它相提并論。愛(ài)的真正實(shí)質(zhì)是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生一種非同尋常的傾慕、依戀之情，直至情感在意識(shí)中排除自己，在另一個(gè)“我”中忘卻自己，而恰是在這種“排除”和“忘卻”中獲得了新我，并以新的方式控制自己的感情，在另一方的幸福中找到自己的幸福。愛(ài)情是人類關(guān)系創(chuàng)造的花冠。隨著這種關(guān)系的建立，眼前出現(xiàn)許多美好事物，但主要是新的生活。帕夫雷什中學(xué)的教師們對(duì)愛(ài)情的看法是正確的。他們認(rèn)為，“愛(ài)情屬于人的高級(jí)感情。年輕一代德育的實(shí)質(zhì)就在于培養(yǎng)和建立這種感情”。他呼吁自己的同事們要細(xì)心觀察這種感情，深深尊重這種感情，并要竭盡全力用人的這種最高尚美德填滿年輕人的心田。
應(yīng)當(dāng)不失時(shí)機(jī)地教育未來(lái)公民懂得這一切。正如從一開(kāi)始就要教導(dǎo)他們?cè)鯓觿趧?dòng)（雖然他們?cè)谀隄M18歲的時(shí)候才正式參加勞動(dòng)）一樣，也需要在他們剛懂得愛(ài)情的時(shí)候就教育他們?cè)鯓尤?ài)。
（摘自《愛(ài)情的教育》一書的序言，世敏、寒薇譯，教育科學(xué)出版社2001年版）
三、蘇霍姆林斯基給他女兒的另外兩封信
1．第四封信
親愛(ài)的女兒：
青少年時(shí)代是你們生命中的曙光，這一時(shí)期需要積蓄力量，去創(chuàng)造美好的東西，其中包括為人類明智而勇敢的愛(ài)所創(chuàng)造的精神力量。是的，孩子，你要深思，需要有自己的力量，包括心靈上的愛(ài)情的力量，這種力量需要堅(jiān)持終生。珍惜它、愛(ài)護(hù)和發(fā)揚(yáng)它直到進(jìn)入棺木之前，使之成為專一不二忠貞不渝的思想力量，避免犯錯(cuò)誤和遭到失望。我把愛(ài)情稱之為明智的、勇敢的力量，只有這樣，才能算是人類真正的愛(ài)。但是，如果一個(gè)年輕人缺乏意志，隨波逐流，如果在他的感情中沒(méi)有人類的智慧和勇敢，什么幸福他也得不到，相反，他會(huì)遇到巨大的災(zāi)難。如果一個(gè)人易性沖動(dòng)和缺乏思考能力，又熱切地追求一時(shí)的快樂(lè)和追求強(qiáng)烈的快感──這就意味著，他正處在可怕的危險(xiǎn)之中。一朵鮮花，一眼看上去，好像是美麗迷人的，但是它蘊(yùn)藏著一種毒素。缺乏理智的性欲，這是巨大的邪惡。它潛藏在生活之中，有時(shí)你也會(huì)碰上──我們可以直言不諱地承認(rèn)這一點(diǎn)。年輕小伙子要求姑娘滿足他的欲望，好像他不是有意干壞事，他像是真的愛(ài)這個(gè)姑娘，這樣他的罪過(guò)就更加嚴(yán)重了。但糟糕的是在思想道德上，他對(duì)待愛(ài)情的理解還不成熟。按他的體質(zhì)發(fā)育來(lái)講，他已經(jīng)可以做一個(gè)父親了，但是其道德思想上的發(fā)展還僅是一個(gè)小孩子。這個(gè)小孩子并不是懷有惡意，然而是可怕的。事情所以可怕就在于：他的身體雖已發(fā)育成熟，但還缺乏社會(huì)閱歷，可是就做“父親”了。我用引號(hào)把“父親”二字括起來(lái)并不是偶然的，我是想強(qiáng)調(diào)我使用這個(gè)詞是附有條件的，因?yàn)橥ǔ＿@個(gè)詞是含有另一種更崇高的思想的。
產(chǎn)生禍害的原因是由于他在社會(huì)和文化方面不成熟，沒(méi)有培養(yǎng)出一種情操，他易動(dòng)感情和無(wú)知，由于這一切而發(fā)生了下流行為，沒(méi)有向著人類真正愛(ài)情邁開(kāi)一步。我的女兒，你要想一想我的意見(jiàn)：那些追求性愛(ài)，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無(wú)知的；隨意在“不負(fù)責(zé)任”的感情的海浪中嬉戲的姑娘，也是無(wú)知的。她一千次地用眾所周知的那句話為自己的無(wú)知作辯解：“我自己也不知道為什么，但是，我就是愛(ài)他，就是這樣。”如果小伙子由于自己的無(wú)知而給別人帶來(lái)了災(zāi)難，歸根到底是給社會(huì)造成了災(zāi)難。如果他不明白，不懂得給他本人也帶來(lái)了損害，那么你們──姑娘們的無(wú)知首先給自己帶來(lái)了災(zāi)難。你的本性可以使你成為聰明的、勇敢的、深思的、謹(jǐn)慎的、嚴(yán)格要求自己的、有判斷能力的人。只有當(dāng)你的本性在你身上表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，那時(shí)你才能成為真正的婦女。我常勸告姑娘們，要慎重、再慎重地選擇配偶──不要害怕，可怕的是在對(duì)待這一問(wèn)題上所表現(xiàn)出的輕率思想。
我相信，如果女人在愛(ài)情上是主宰者的話，那么姑娘的心靈上就會(huì)產(chǎn)生智慧和勇敢，在精神心理和道德審美關(guān)系上將會(huì)出現(xiàn)全面的協(xié)調(diào)一致。
2．第五封信
親愛(ài)的女兒：
我想再重復(fù)一遍：女人在愛(ài)情上是主宰者。她是教育男人成為真正的人的強(qiáng)大力量。我一千次地確信，女人的勇敢和勇氣可以創(chuàng)造男人的精神財(cái)富、高尚的思想、美好的心靈、忠誠(chéng)和信任。你問(wèn)我，怎樣才能成為愛(ài)情的主宰者呢？怎樣才能在愛(ài)情中表現(xiàn)出智慧和勇敢精神呢？這種力量的源泉在哪里呢？
女孩、姑娘、孩子的母親應(yīng)當(dāng)吸取這一真理，即愛(ài)情是一種責(zé)任，首先是盡責(zé)任，然后才能獲得快樂(lè)，包括愛(ài)情生活的幸福。而愛(ài)情的幸福在于對(duì)一個(gè)人負(fù)有很大責(zé)任。我認(rèn)為教育的重要規(guī)律在于：在學(xué)校和家庭里要充滿一個(gè)人為他人的幸福、快樂(lè)、命運(yùn)和生活而負(fù)責(zé)的精神。要使孩子們從小就懂得和領(lǐng)會(huì)到：他的每一步、每一個(gè)行動(dòng)都會(huì)在他身邊的人──同志、父母、教師和“陌生者”的精神生活中引起反響。只有當(dāng)他不給別人帶來(lái)災(zāi)難，不欺負(fù)和擾亂別人時(shí)才能成為一個(gè)生活得平靜而又幸福的人。不能使一個(gè)剛進(jìn)入校門的小孩子、少年和青年人安然地睡大覺(jué)，應(yīng)當(dāng)讓他們懂得，由于自己不慎重的態(tài)度，會(huì)給他人的心靈上帶來(lái)痛苦。親愛(ài)的女兒，這就是我上邊所說(shuō)的創(chuàng)造愛(ài)情的力量。
在一個(gè)人身上創(chuàng)造這種力量，需要另外一個(gè)人，而他在精神上應(yīng)當(dāng)是更堅(jiān)強(qiáng)、更豐富，心地更無(wú)私的。但是，每一個(gè)人同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成為自我教育者。一個(gè)善于明智而勇敢地去愛(ài)的人必須善于了解與自己共同生活的人，對(duì)他內(nèi)心細(xì)微活動(dòng)作出回應(yīng)。只有一個(gè)感情細(xì)膩的、敏感的、知心的、善良的人，才能成為一個(gè)真正嚴(yán)格要求的，對(duì)邪惡不妥協(xié)、不留情，對(duì)輕浮思想、精神心理的奴性和卑鄙行為不容忍的人。
人人相互負(fù)責(zé)任的精神──應(yīng)當(dāng)充滿學(xué)校生活的整個(gè)環(huán)境，關(guān)于這一問(wèn)題，以后有機(jī)會(huì)，我再給你寫信。
（選自《愛(ài)情的教育》，世敏、寒薇譯，教育科學(xué)出版社2001年版）
四、盧梭論愛(ài)情教育
一到人覺(jué)得他需要一個(gè)伴侶的時(shí)候，他就不再是一個(gè)孤獨(dú)的人，他的心就不再是一個(gè)孤獨(dú)的心了。他同別人的種種關(guān)系，他心中的一切愛(ài)，都將隨著他同這個(gè)伴侶的關(guān)系同時(shí)發(fā)生。他這第一個(gè)欲念很快就會(huì)使其他的欲念騷動(dòng)起來(lái)。
這個(gè)本能的發(fā)展傾向是難以確定的。這種性別的人為另一種性別的人所吸引，這是天性的沖動(dòng)。選擇、偏好和個(gè)人的愛(ài)，完全是由人的知識(shí)、偏見(jiàn)和習(xí)慣產(chǎn)生的；要使我們懂得愛(ài)，那是需要經(jīng)過(guò)很多時(shí)間和具備很多知識(shí)的。只有在經(jīng)過(guò)判斷之后，我們才有所愛(ài)；只有在經(jīng)過(guò)比較之后，我們才有所選擇。這些判斷的形成雖然是無(wú)意識(shí)的，但不能因此就說(shuō)它們是不真實(shí)的。真正的愛(ài)，不管你怎樣說(shuō)，都始終是受到人的尊重的，因?yàn)楸M管愛(ài)的魅力能使我們陷入歧途，盡管它不把那些丑惡的性質(zhì)從感受到愛(ài)的心中完全排除，而且，甚至還會(huì)產(chǎn)生一些丑惡的性質(zhì)，但它始終是受到尊重的，沒(méi)有這種尊重，我們就不能達(dá)到感受愛(ài)的境地。我們認(rèn)為是違反理性的選擇，正是來(lái)源于理性的。我們之所以說(shuō)愛(ài)是盲目的，那是因?yàn)樗难劬Ρ任覀兊难劬茫芸吹轿覀兛床坏降年P(guān)系。在沒(méi)有任何道德觀和審美觀的男人看來(lái)，所有的婦女都同樣是很好的，他所遇到的頭一個(gè)女人在他看來(lái)總是最可愛(ài)的。愛(ài)不僅不是由自然產(chǎn)生的，而且它還限制著自然的欲念的發(fā)展；正是由于它，除了被愛(ài)的對(duì)象以外，這種性別的人對(duì)另一種性別的人才滿不在乎。
（摘自《愛(ài)彌兒》，李平漚譯，商務(wù)印書館1978年版）
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