人教版高一語(yǔ)文下冊(cè)《赤壁賦》教學(xué)實(shí)錄
《赤壁賦》教學(xué)實(shí)錄
“凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。”(PPT顯示)
師：這是歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》中的一段話，闡述了自然山水具有消解士大夫“不得施于世”的悲劇意識(shí)的文化功能。
“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾被貶黃州，“不得施于世”，“內(nèi)有憂思感憤之郁積”自不待言。人生的意義、生命的價(jià)值、安身立命的精神支柱等人生重大課題無(wú)可推脫地?cái)[在了蘇軾面前。在這種情形下，他在黃州除了躬耕漁樵、廣泛交友外，最主要的活動(dòng)恐怕就如歐陽(yáng)修所說(shuō)的“自放于山巔水涯之外”了。蘇軾自己也說(shuō)，“扁舟草履，放浪山水間”，“無(wú)往而不樂(lè)”。元豐五年七月，蘇軾再次來(lái)到黃州赤壁，試圖以此“道羈臣之嘆”，“寫人情之難言”，思考宇宙人生，體味生命意義，調(diào)適內(nèi)心沖突，實(shí)現(xiàn)人生突圍。今天，讓我們跟隨蘇軾，神游赤壁山水，走進(jìn)他那崇高的內(nèi)心世界，去感知獨(dú)具蘇軾特色的超越路徑。
一、整體感知，理清文章脈絡(luò)
師：請(qǐng)同學(xué)們自由誦讀全文，然后概括各段的內(nèi)容。
(學(xué)生自由誦讀，概括段意，略。)
師：文章情感變化的脈絡(luò)是怎樣的?
生：從賞景之中獲得“樂(lè)”，因客之簫聲而生“悲”，通過(guò)蘇子之寬慰使客“喜而笑”。文章的情感脈絡(luò)是“樂(lè)—悲—喜”。
師：很好。本文沿用了傳統(tǒng)“賦”的主客對(duì)話模式，“主”與“客”都是指作者一個(gè)人。那么，作為“客”的蘇軾，內(nèi)心有著怎樣的苦悶與悲傷呢?
生：功業(yè)無(wú)成、人生虛妄之悲。曹操“破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，可謂既有“武功”又有“文治”，“固一世之雄”。這樣一個(gè)功業(yè)卓著、名垂千古的英雄，又能怎樣呢?“而今安在哉”，早已消失在了歷史的滾滾煙塵之中。而作為“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”、“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的自己，只不過(guò)是一個(gè)等閑之輩、戴“罪”之臣，功業(yè)全無(wú)，理想旁落，這樣的人生又有何意義呢?
生：生命短暫之悲。長(zhǎng)江滾滾，悠悠不盡。宇宙自然，恒久永存。而生命卻須臾飄忽，與之相比徒有羨慕之情。心中豈能不悲?
生：愿望與現(xiàn)實(shí)相左之悲。試圖“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，卻“不可乎驟得”。愿望與現(xiàn)實(shí)之間存在矛盾，只能“托遺響于悲風(fēng)”了。
師：同學(xué)們分析得非常透徹!這樣的悲，用李澤厚先生的話說(shuō)，就是一種“對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆”。
二、細(xì)部探究，感悟“圜道”思想所達(dá)成的超越路徑
1.“水月之喻”——基于宇宙自然的生命超越之途
師：從以上分析我們看到，潛伏于蘇軾心靈深處的苦悶與悲傷多么沉重。人們常說(shuō)，心有郁結(jié)，必須要找到一個(gè)散郁化結(jié)的出口與通道，亦即要有一個(gè)合適的路徑，方能走出心靈的陰霾。一般而言，這樣的路徑有兩種，一種是“外釋”，通過(guò)融合于外物以轉(zhuǎn)移注意力，消除怨悱;另一種是“內(nèi)釋”，通過(guò)內(nèi)在的心靈審視、通變，在自我觀照中達(dá)到超越“舊我”走向“新我”的圓通之境。請(qǐng)問(wèn)同學(xué)們，蘇軾是以何種方式、何種路徑感悟宇宙人生，化解郁結(jié)，超越人生困厄，最終走向曠達(dá)自適的呢?
生：您所說(shuō)的兩種路徑，蘇軾都采用了。
師：能詳細(xì)說(shuō)說(shuō)嗎?
生：就“外釋”而言，蘇軾暢游赤壁，借助外物擺脫縈繞于內(nèi)心的失意與悲傷;就“內(nèi)釋”而言，“主”“客”對(duì)話，正是蘇軾與自己的對(duì)話。
師：很好!蘇軾從“外物”中獲得了快樂(lè)嗎?
生：獲得了。面對(duì)“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”的月夜美景，他舉酒誦詩(shī)，任船漂流;“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，如登仙境，怡然之樂(lè)，溢于言表，暫時(shí)忘懷一己之憂，忘卻自身存在。
師：就“內(nèi)釋”而言呢?誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)?
生：蘇軾以水月為喻，闡述了萬(wàn)物“變”與“不變”的道理：“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?”
師：蘇軾的水月之喻，是針對(duì)“客”的“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”而言的，提出了他著名的“何羨論”。你能就水“逝而未嘗往”、月“盈虛而莫消長(zhǎng)”，說(shuō)說(shuō)你的理解嗎?
生：他好像看了世間萬(wàn)物是處在一個(gè)“圓周運(yùn)動(dòng)”之中的。圓圈上的萬(wàn)物能夠周而復(fù)始，對(duì)立轉(zhuǎn)化。月亮的變化是在“盈”與“虛”之間循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。無(wú)所謂起點(diǎn)，也無(wú)所謂終點(diǎn)。從這個(gè)角度看，月亮的確是“盈虛而莫消長(zhǎng)”了。
師：說(shuō)得好!你的看法好新穎啊!對(duì)課文的認(rèn)識(shí)有一定的深度，也看到了蘇軾之所以能從寄情山水之中走向曠達(dá)自適的真正原因。你的話，涉及到一個(gè)重要的思想，那就是古人所推崇的“圜道”思想。
“日夜一周，圜道也。物動(dòng)則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺則藏，圜道也。水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也。”(《呂氏春秋·圜道》)(PPT顯示)
意思是說(shuō)：太陽(yáng)一晝夜繞行一周，這是圜道……萬(wàn)物有了活力就會(huì)萌發(fā)，萌發(fā)而后滋生，滋生而后成長(zhǎng)，成長(zhǎng)而后壯大，壯大而后成熟，成熟而后衰敗，衰敗而后死亡，死亡而后形跡消失，這是圜道。水泉東流，日夜不停。泉源永不枯竭，大海永不滿盈，小泉匯成大海，重水化作輕云，這是圜道。
師：剛才這位同學(xué)對(duì)蘇軾所謂的月亮“盈虛而莫消長(zhǎng)”作了深入的闡述，那么，水為什么又是“逝而未嘗往”呢?
生：“水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕”這幾句話已足以說(shuō)明。我依據(jù)自己的理解再作一點(diǎn)補(bǔ)充。地理課上我們學(xué)過(guò)水循環(huán)原理，由地表涇流到地下水，由雨水到泉水，由泉水到江河之水，由江河之水再到海水或冬雪，表面上看，水始終在“變”，但這種“變”只是一種循環(huán)，并沒(méi)有“往”(流逝)，也就是“不變”了。
師：說(shuō)得好!蘇軾正是基于“水月之喻”，得出“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的看法。既然“物與我”都是“無(wú)盡”的，那么個(gè)體生命也完全可以長(zhǎng)久存在，世俗、狹隘心態(tài)所認(rèn)為的生命長(zhǎng)短、榮辱、得喪，又有何意義呢?“一世之雄”的偉大功業(yè)，長(zhǎng)江的“無(wú)窮”又何必要去羨慕呢?經(jīng)由古代人物、宇宙自然、理想訴求所引發(fā)的“悲”自然也就得以“內(nèi)釋”。在對(duì)宇宙自然的“圜道”觀照中，蘇軾踏上了生命的超越之途。
2.“日月輪回”——基于時(shí)光流轉(zhuǎn)的人生超越之路(內(nèi)容略)
3.“圓融通變”——基于心靈覺(jué)醒的心理超越之法
師：美國(guó)心理學(xué)家拉·莫阿卡寧說(shuō)：“圓圈是幽居于人類心靈深處的一種意 象，它是人類在內(nèi)心迷惘混亂時(shí)恢復(fù)心理平衡和心靈秩序的一種自然方式。”依據(jù)這句話，回到課文中，我們還會(huì)有怎樣的發(fā)現(xiàn)呢?
生：蘇軾的情感變化也呈現(xiàn)出“圜道”的特點(diǎn)，由“樂(lè)”到“悲”再到“喜”正好是一個(gè)圓圈運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
生：起點(diǎn)的“樂(lè)”與終端的“喜”互為銜接，通過(guò)心靈的對(duì)話，從而自釋、消解了中段的“悲”。
師：“樂(lè)”與“喜”都是一種樂(lè)觀的心態(tài)，但在文中所表達(dá)的意思完全一樣嗎?
生：不一樣，“樂(lè)”是由“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“白露橫江，水光接天”的赤壁夜景所引發(fā)的，是一種受外物影響而產(chǎn)生的注意力轉(zhuǎn)移。而“喜”則是他內(nèi)心的自釋與圓融通變所獲得的心靈覺(jué)醒，平靜、舒展、曠達(dá)，是一種“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”的超越。
師：佛教強(qiáng)調(diào)“洗心”，蘇軾最終的“喜”是“洗心”之后心理、心靈、人格的蛻變。這種蛻變使蘇軾對(duì)宇宙生命有了全新的'認(rèn)識(shí)，他是怎么說(shuō)的?
生：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?”宇宙間的“變”與“不變”只是相對(duì)的，關(guān)鍵在于你以怎樣的“心”去對(duì)待。
生：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”不必在乎別人所擁有的，各人有各人的“主”，是你的才是你的，不是你的強(qiáng)求也沒(méi)有用。這是對(duì)宇宙、人生、生命的理性認(rèn)識(shí)，是消除生與死、榮與辱、永恒與短暫所引發(fā)的憂慮感的醒世良方。
生：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食。”融入清風(fēng)明月，與自然山水化合為一，任何人都可以自由享用這“無(wú)盡之藏”，人與宇宙自然并無(wú)“主”“從”之別，都是“無(wú)盡”的。
三、延伸拓展，探究“圓道”思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的意義
師：孔子說(shuō)“從心所欲,不逾矩”，這“矩”便是圓轉(zhuǎn)的“中和之圓心”;老子說(shuō)“周行而不殆”，這“周”即是循環(huán)反復(fù)、運(yùn)行不息。說(shuō)到底，“圓道”思想即和諧循環(huán)，是一種以圓潤(rùn)通變、回歸和諧為特征的思維模式。就個(gè)體生命而言，這種思想能有效調(diào)和我們的內(nèi)心世界。同學(xué)對(duì)此有這樣的認(rèn)識(shí)呢?
生：我覺(jué)得人處世間，需要以“圓道”思想去平衡人生，求得內(nèi)心的和諧統(tǒng)一，并能以圓融的心態(tài)去看待一切。
生：宇宙萬(wàn)物都有始有終，生生滅滅，循環(huán)往復(fù)，因而我們應(yīng)以大循環(huán)的眼界去理性看待生命的有常與無(wú)常、成功與失敗，去構(gòu)建和諧豐盈的內(nèi)心世界。只有我們內(nèi)心世界的力量足夠強(qiáng)大，我們才能避免外界的干擾、裹挾，像蘇軾那樣臻于“一蓑煙雨任平生”、“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的人生化境。
生：如果我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)人生之中，看取社會(huì)、人生、他人，處理事情，總是“一根筋”，不會(huì)圓融，不會(huì)“拐彎”，內(nèi)心失去了和諧與圓融，這樣的人生肯定是痛苦的。
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