教學重點
1、“理解本文以寓言故事設喻來說明道理的方法。
2、了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。
3.培養展開想象，進行文學鑒賞的能力，能欣賞作品的情節、形象和語言。
4、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由和應區分“小大之辨”的觀點，最后理解其“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想;
教學方法
在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會。
學法指導
閱讀、體會、分析
教學內容和步驟
一、導入
提起莊子，大家應該能夠想起高一我們學過他的—《莊子·秋水篇》，可能還會有同學知道他的《庖丁解牛》。《秋水篇》中“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫給我們留下了深刻的印象，從那時起，我們就知道了莊子散文的一大特點：想象奇特，意境開闊。用魯迅的話來說，就是“著書十余萬言，大抵寓言，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方”，并且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評價。
今天我們要學習的是《莊子·內篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學思想，又能體現其散文的風格與成就。題為—《逍遙游》。
“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子;“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。
二、題解
1、復習作者：
莊子(約前369～前286)名周，宋國蒙城(今河南商丘東北)人。戰國中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復雜，涉覽當時各家學說，獨與儒、墨針鋒相對，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學派創始人，世稱“老莊”。他繼承并發展了老子“道法自然”的思想，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認識能力和是非的客觀標準的存在，在無是非、無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無主義和宿命論，對后世產生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，在反禮教、反封建統治的斗爭中起到了一定積極作用。
2、復習作品
《莊子》一書又名《南華經》。其文構思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長，富有濃厚的文學氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨具一格，而且對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創作，都產生了不同程度的影響。寓言這一文學形式及其定名，即從莊子開始。故事中的人物形象常常描寫得極為生動，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。
《逍遙游》為《莊子》的首篇，無論是從思想上還是藝術上說都是《莊子》中的代表作品。它主要說明莊子絕對自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是逍遙游。
第一課時
一、導語設計：
先秦諸子散文，雖然主要是政論文，但也是文學藝苑中的奇葩異蕾。《淪語》平實質樸，富含哲理;《孟子》文筆雄健，鏗鏘有力;《荀子》行文氣魄雄渾;《老子》清遠深邃;《墨子》質樸;《莊子》恣肆。今天，我們一同欣賞《莊子》散文中的片斷。
三、突破語言關：
1.自學：教師范讀課文，對同學做注意課文的節奏，對生字詞做標記的指導;指導同學默讀課文，結合注解議課文。
教師總結生字詞如下：鯤(kūn) 摶(tuán) 閼(è) 蜩(tiáo)
決(xuè)蟪蛄(huìgū) 鴳(yàn) 數數(shuò) 惡(wū)
2.多媒體顯示課文參考譯文。要求學生與自己的譯文對照，找出錯誤的地方，并思考譯錯的原因。
四、布置作業：
1.總結本文中的文言現象。
2.閱讀下面一段文字，談淡你的理解。
莊子送葬，經過惠子的墳墓，回頭對跟隨他的人說：“楚國郢人捏白堊土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看。’匠石說：‘我以前能削，但是我的對手早已經死了!’自從先生去世。我沒有對手了，我沒有談論的對象了!”(《徐無鬼》)
提示：惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆。非莊子莫能為之。
第二課時
一、導語：同學們根據自己的理解闡述逍遙一詞。
可能出現的觀點：
a走出教室，在外面玩不受老師的約束是逍遙。
b有很多錢，想買什么買什么是逍遙。
c有無限在的權力，想干什么干什么是逍遙。
同學們闡述了自己的觀點，我們今天來學習研究一下莊子對“逍遙”的理解
世人都說神仙好,惟有功名忘不了! 世人都說神仙好, 惟有金銀忘不了...世人都說神仙好,只有兒孫忘不了! 可見這種人做了神仙也不…(逍遙)
二、討論：
(一)鯤化為鵬鳥，徙于南冥，摶扶搖而上九萬里是否可認為是逍遙?請用原文回答.
明確：不可以認為是逍遙，因為文中有：齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”這說明其并不逍遙，因為其飛有所憑借。
(二)楚之冥靈,五百歲為春,五百歲為秋;上古這大椿，八千歲為春，八千歲為秋，可為逍遙嗎?
明確：不可以，因為他們與朝菌、蟪蛄相比只是小年與大年的區別，他們也汪可能無限期地生長。畢竟千年是他們的限期。
(三)現實生活中“知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者”可謂人盡其才，他們是否到了逍遙的境界了呢?
明確：不是，因為其受到功利、榮辱的限制。
(四)我們上課前對“逍遙”的理解是否為真逍遙?
明確：不是，因為我們有功利、有榮辱，我們受到科學技術，倫理道德、法律等諸多因素的限制。
三、布置作業：完成課后練習。
第三課時
一、導入新課：
堯讓天下于許由是一則稱頌隱士的寓言。堯視許由為賢者，欲以天下讓之。不曾想，在真正大智慧的人的眼里，天下猶如敝屣，棄不足惜。真的隱士是棄名利、絕機巧的，在其看來，鳥筑巢于林也只占一枝而已，鼠飲水于河也頂多喝滿肚子，貪圖許多又有何益呢?儒道相爭，由來已久，帝堯在儒家看來是上古賢君，而在《莊子》描繪下變得智識淺陋，竟不及一山野村夫了。思考：這則故事能說明什么?
二、肩吾問于連叔、惠子謂莊子分別可做怎樣的理解?
三、簡述莊子散文的鮮明特色：
四、小結： 本文說其“逍遙”，說其如何能得“逍遙”。本文之主旨，在乎“凝神”。而神之能凝，在心意之逍遙，欲心意之逍遙，則在無為。人之所以不得逍遙，蓋因“有為”。所以本文之提綱在于：圣人無名，神人無功，至人無己，大樗無用。只有做到無名、無功、無己、無用，才能達到“無為”之境界。如此方得真逍遙。
五、作業：
1、描述大鵬翱翔天空的壯舉，要適當使用修辭手法，充分發揮想象，不能照原文翻譯，300字左右。
2.預習《尊生》。
板書設計
1、世間萬物有所待：
(1)鯤鵬 —形體的變化(描寫)—有所待——依賴巨風(六月息)
(2)野馬、塵埃 也有所待 善用比喻 物
(3)大舟、草芥 想象奇特
(4)蜩與學鳩 也有所待
2、世間萬物皆有所待，又有小大之辨：(自然界)
(1)小知不及大知
(2)小年不及大年
(3)湯之問棘 —補充驗證前文 人
(4)斥鴳之語
3、真正的逍遙游是不受外物的限制——無所待(人世間)
(1)知、行、德、征(耐)四種人
(2)宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者
(3)至人—神人—圣人——無己、無功、無名—逍遙者
——追求絕對的自由(主旨)
汪洋辟闔，儀態萬方 ——魯迅
寫作特點
1、借用寓言說理
莊子善于運用寓言來闡明道理。全文開始即運用寓言，天池海運是荒唐之言，作者形象地刻畫大鵬之飛，仍不能無所待;待海運，必須水擊三千里，九萬里風在下，才有力負起偌大的翼，六月才能息于天池，種種限制，有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中，結合了形象思維與邏輯思維，有助于說理之透徹。另外，像惠施與莊子的對話中的題材有比喻，有故事，化用得非常神妙，形象而生動，很有說服力。魯迅在《漢文學史綱要》中評論莊子散文的特點說：“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運用大量寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，使人不知不覺進入他所創造的意境，深受感染。
2、想象豐富，意境開闊
如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的邀游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“傳”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的流露。
3、運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法
如第一段，寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥;寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張;描寫學鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。
先秦諸子知識
1、 先秦著名的思想家的名字、原名和代表作及思想派別。
儒家：孔子(孔丘)———《論語》
孟子(孟軻)——————《孟子》
荀子(荀況)——————《荀子》
道家：老子(李聃)———《老子》(《道德經》)
莊子(莊周)——————《莊子》(〈南華經〉)
法家：韓非子(韓非)—————〈韓非子〉
兵家：孫子(孫武)——————〈孫子兵法〉
2.為何以“子”稱之?(“子”是古代對有道德有學問的男子的尊稱。)
3.按思想的不同劃分之。(124/35/6----儒—道-法)
4.道家思想又叫什么?(老莊哲學)
5.核心思想是什么?(崇尚自然，主張相對論，認為萬物一體，主張清凈無為，無為而治。)
6.同是道家，莊子與老子有何區別?
7、老子 以箴言表達 憑直覺感受 微笑待人 說給心聽 教人
莊子 以散文描述 靠聰慧領悟 狂笑處世 直指心靈 嘲人
“思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆”
----林語堂《中國古代哲人的智慧》