人教版高二上冊語文課文《勸學》譯文
《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。下面是小編整理的課文《勸學》譯文，希望對你有幫助！
【作者簡介】
荀子(約公元前313—公元前238)，名況，戰國末期趙國人，著名思想家、文學家。 荀子是先秦儒家的最后代表人物，韓非和李斯都是他的學生。他重視教育的作用，強調教育功能的重要。他認為人認識客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，有樸素的唯物思想。《荀子》中的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多采，善于比喻，排比偶句很多，有著特有的風格，對后世說理文章有一定影響。
【課文全譯】
君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。
我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大;我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見;順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。
堆土成山，風雨就從那里興起;水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長;積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里;不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠;劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一;螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。
【名家點評】
本文形象清新、膾炙人口，于百年來為人們傳誦不衰。原因何在?最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明而絕無學究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”等五個比喻，從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。
從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀點、論證道理，有的從正面設喻(“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉”)，有的從反面設喻(“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”);有的單獨設喻，有的連續設喻;有的同類并列，有的正反對照;有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。(選自《中外散文名篇鑒賞辭典》有刪節)
【重點梳理】
一、文言實詞
1.通假字
(1) 輮以為輪(通“煣”，用火烘木使彎曲)
(2)雖有其槁暴，不復挺者(通“又”，再;通“曝”，曬)
(3)則知明而行無過矣(通“智”，智慧)
(4)君子生非異也(通“性”，資質，稟賦)
2.古今異義
(1)輮以為輪
古義：把……做成 今義：認為
(2)金就礪則利
古義：文中指金屬制成的刀劍等 今義：黃金
(3)君子博學而日參省乎己
古義：廣泛地學習 今義：學問淵博
3.詞類活用
(1) 動詞使動用法。 木直中繩，輮以為輪(使……彎曲)
(2) 形容詞活用為名詞。 其曲中規(彎曲的弧度)
(3) 名詞作狀語。 君子博學而日參省乎己(每日)/ 上食埃土，下飲黃泉(向上，向下)
(4) 名詞作動詞。 假舟楫者，非能水也(游水)/ 輮使之然也( “輮”這種方法)/ 不能十步(跨十步，至十步)
(5) 數詞作形容詞。 用心一也(專一)
二、文言虛詞
1. 而
(1)連詞，表修飾。 吾嘗終日而思矣 /吾嘗跂而望矣
(2)連詞，表轉折。 青，取之于藍而青于藍/冰，水為之而寒于水/登高而招，臂非加長也，而見者遠/順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰
(3)連詞，表并列。 則知明而行無過矣/蟹六跪而二螯
(4)連訶，表承接。 積善成德，而神明自得
(5)連詞，表遞進。 君子博學而日參省乎己
2. 于
(1) 介詞，從。 青，取之于藍而青于藍
(2) 介詞，比。 青，取之于藍而青于藍
(3) 介詞，表對象，可以不譯。 善假于物也
3.之
⑴代詞。 青，取之于藍(代靛青)/冰，水為之而寒于水(代冰)
⑵助詞，定語后置的標志。 蚓無爪牙之利，筋骨之強
⑶助詞，的。 非蛇蟮之穴，無可寄托者
⑷助詞，用于定語和中心詞間，無實義。 不如須臾之所學
4.焉
⑴兼詞，于之，從這里。 積土成山，風雨興焉/積水成淵，蛟龍生焉
⑵句末語氣助詞，了。 積善成德，而神明自得，圣心備焉
三、文言句式
1.判斷句
(1)君子生非異也，善假于物也(用“也”表示判斷)
(2)非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也(用“者……也”表示判斷)
(3)雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也(用“者……也”表示判斷)
2.省略句
(1)鞣(之)以(之)為輪(分別省動詞、介詞的賓語“之”)
(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河(省介詞“于”)
3.倒裝句
(1)青，敢之于藍，而青于藍(于藍取之、于藍青，介賓后置)
(2)君子博學而日參省乎己(乎己參省，介賓后置)
(3)善假于物也(于物假，介賓后置)
(4)蚓無爪牙之利，筋骨之強(利之爪牙、強之筋骨，定語后置
原文
君子曰1：學不可以已2。青，取之于藍3，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩4，以為輪5，其曲中規6。雖有槁暴7，不復挺者8，輮使之然也。故木受繩則直9，金就礪則利10，君子博學而日參省乎己11，則知明而行無過矣12。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言13，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子14，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福15。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也16；吾嘗跂而望矣17，不如登高之博見也18。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也19，而聞者彰20。假輿馬者21，非利足也22，而致千里；假舟楫者，非能水也23，而絕江河24。君子生非異也25，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩26，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕27，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干28，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑29。蘭槐之根是為芷30，其漸之滫31，君子不近，庶人不服32。其質非不美也，所漸者然也33。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也34。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹35。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱36，柔自取束37。邪穢在身，怨之所構38。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生39，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張40，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉41；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸42，而蜹聚焉43。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步44，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍45，不能十步；駑馬十駕46，功在不舍47。鍥而舍之48，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤49。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯50，非蛇鱔之穴無可寄托者51，用心躁也。是故無冥冥之志者52，無昭昭之明53；無惛惛之事者54，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛55，鼫鼠五技而窮56。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮57！”故君子結于一也58。
昔者瓠巴鼓瑟59，而沈魚出聽60；伯牙鼓琴61，而六馬仰秣62。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤63，淵生珠而崖不枯64。為善不積邪65？安有不聞者乎？
學惡乎始66？惡乎終？曰：其數則始乎誦經67，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入68，學至乎沒而后止也69。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也70；《禮》者，法之大分71，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動72，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲73，問一而告二謂之囋74。傲、非也，囋、非也；君子如向矣75。
學莫便乎近其人。《禮》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說76，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志77，順《詩》《書》而已耳78。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義79，則禮正其經緯蹊徑也80。若挈裘領81，詘五指而頓之82，順者不可勝數也。不道禮憲83，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也84，以錐飡壺也85，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者86，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者87，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致88。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱89；不觀氣色而言，謂之瞽90。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身91。詩曰：“匪交匪舒，天子所予92。”此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通93，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也94；全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之95，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也96，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲97，口好之五味98，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應99。能定能應，夫是之謂成人100。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
詞句注釋
1.君子：指有學問有修養的人。
2.學不可以已（yǐ）：學習不能停止。
3.青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。
4.中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。
5.（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
6.規：圓規，畫圓的工具。
7.雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。
8.挺：直。
9.受繩：用墨線量過。
10.金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
11.日參（cān）省（xǐng）乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。
12.知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行為沒有過錯。
13.遺言：猶古訓。
14.干（hán）：同“邗”，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。
15.“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經·小雅·小明》。 靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。
16.須臾（yú）：片刻，一會兒。
17.跂（qǐ）：踮起腳后跟。
18.博見：看見的范圍廣，見得廣。
19.疾：聲音宏大。
20.彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。
21.假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。
22.利足：腳走得快。
23.水：游泳。
24.絕：橫渡。
25.生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，天賦，資質。
26.蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。
27.苕（tiáo）：蘆葦的花穗。
28.射（yè）干： 又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細長，多生于山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它為“木”，其實是一種草。一說“木”為“草”字之誤。
29.“蓬生麻中”四句：草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就會變得和土一樣黑。比喻生活在好的環境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料。《集解》無 “白沙在涅與之俱黑”八字，據《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。
30.蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。
31.漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。
32.服：穿戴。
33.所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。
34.邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。
35.蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子。
36.強自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱，通“祝”（王引之說），折斷。《大戴禮記·勸學》作“折”。
37.柔自取束：柔弱的東西自己導致約束。
38.構：結，造成。
39.疇：通“儔”，類。
40.質：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。
41.斤：斧子。
42.醯（xī）：本意指醋。
43.蜹（ruì）：飛蟲名，屬蚊類。
44.跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離，等于現在所說的一步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現在的兩步。
45.騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。
46.駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車，指十天的`行程。此指千里的路程。
47.舍：舍棄。指不放棄行路。
48.鍥（qiè）：用刀雕刻。
49.鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
50.蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子。六跪，六條腿。蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節肢動物身前的大爪，形如鉗。
51.蛇鱔：一作“蛇蟮”。
52.冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦干。
53.惛（hūn）惛：指專心致志。
54.昭昭：明白的樣子。
55.螣（téng）蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇。
56.鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據《大戴禮記·勸學》 改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人，所以說它“五技而窮”。窮：窘 困。
57.“尸鳩在桑”六句：引詩見《詩經·曹風·鸤鳩》。儀，通“義”。
58.結：結聚不散開，比喻專心一致，堅定不移。
59.瓠（hù）巴：楚國人，善于彈瑟。
60.沈：同“沉”。《荀子集解》作“流”，據《大戴禮記·勸學》改。
61.伯牙：古代善于彈琴的人。
62.六馬：古 代天子之車駕用六匹馬拉；此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”一說“秣”通“末”，頭。
63.草木潤：據王念孫考證，“草”字衍，“木”與下文“崖”對文。
64.崖：岸 邊。
65.邪：同“耶”，疑問語氣詞。
66.惡（wū）：即“烏”，疑問助詞，哪，何。
67.數：術，即方法、途徑，引申為“科目”。
68.真：果真，確實。
69.沒：即“歿”，死。
70.中聲：中和樂聲，指雅正醇美的樂調。止：極。
71.大分：大的原則、界限。
72.蝡（rú）：同“蠕”，微動。
73.傲：浮躁。
74.囋（zá）：形容言語繁碎。
75.向：通“響”，回音。
76.方：通“仿”，仿效。
77.學雜識志：據王引之說，“識”為衍文。
78.順：通“訓”，解釋詞義。
79.原、本：均作動詞，指追溯本源。
80.經緯蹊徑：縱橫道路，這里指學習的各種途徑。經緯，直線與橫線。
81.挈：提，拎。裘：皮衣。
82.詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動，整理。
83.道：由，遵。禮憲：禮法。
84.舂：把谷類的皮搗掉。黍：黍子，谷類。
85.飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。
86.楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。
87.爭氣：指意氣用事。
88.致：極致，最高的境界。
89.隱：有意隱瞞。
90.瞽：盲目從事。
91.謹順其身：指君子謹慎修養自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。
92.“匪交匪舒”二句：語本《詩經·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥幸急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。
93.倫：與“類”同義，指類別。
94.桀紂：夏朝和商朝的亡國之君。盜跖：古代一個名叫跖的大盜。
95.數：數說，與“誦”意義相近。
96.是：指全而粹合乎禮儀之美。
97.五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指美妙的音樂。
98.五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。
99.應：指對外界事物的應變能力。
100.成人：全人，完美的人。
創作背景
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示后天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文，鼓勵人們通過學習改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實踐君子之道。
整體賞析
這篇文章圍繞“學不可以已”這個中心論點，從學習的意義、作用、態度、內容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四段。
第一段從開頭到“君子慎其所立乎”，闡述學習的必要性和需要選擇好的學習環境。開篇“君子曰：學不可以已。”這不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過，要能“青于藍”“寒于水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”對學習者更大的鼓勵。在強調了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。因此，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學”與“善假于物”聯系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀世界。”（引自嚴北溟關于《勸學》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。這一段說明學習必須善于利用外物。
第二段從“積土成山”到“安有不聞者乎”，闡述學習必須專心一致、鍥而不舍。人們在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，這一段作了進一步的說明，主要寫了兩個方面：一個是“積”，一個是“一”。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”這是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻，可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。
第三段從“學惡乎始”到“此之謂也”，闡述學習的內容和方法。從這段開始說明學習的全過程和學習的總內容總要求。“始乎誦經，終乎讀禮”是總的途徑；“始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也”是總的要求。“其義不可須臾舍也”，強調所學內容的必要性，而且指出舍與不舍將是人與禽獸之分。“真積力久則入”，強調人的主觀能動性所引起的巨大作用。接著指明所學課目，指出《禮》講究“敬”，《樂》講究聲律諧和，《詩經》《尚書》講究博聞強記，《春秋》講究微言大義，能夠學完這些，天地之間的一切就全學完了。接著分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學習態度，并且指出要選擇學生進行教育。教育的方法是不好為人師，也不強加于人，而是言行恰當。作者特別強調“君子學習為的修身溢美，小人學習為的取悅于人”，一破一立，一貶一褒，旨在闡述“勸學”的最終目的是“至乎禮而止”。接著荀子提出“學莫便乎近其人”和“隆禮”兩個學習的根本措施，認為只有以實際的典型作為學習對象，才是快速有效的學習辦法，才能夠使君子之大道“尊以遍矣，周于世矣”。在荀子看來，學習求得速成，“近其人”只是手段，目的卻在“隆禮”。荀子又把學習的質量就其形式和本質作了一個鮮明的比較：“隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。”這樣來鑒別學習質量，分析學習質量，從政治思想家的功利主義出發，是新興地主階級思想家深刻觀察問題、處理問題的表現，也是一種教育思想的躍進。最后，荀子提出接納學生的嚴格條件和教育學生的態度和方法。“必由其道至，然后接之”，具體條件是“禮恭”“辭順”“色從”，教師對學生從容不迫，言之必中。
第四段從“百發失一”到最后，闡述學習的根本目的，亦即最終歸宿。這一段提出了勸學的最高要求和所能達到的最高境界。這就是百發不失其一，千里不差一步，觸類旁通，不背仁義，純而粹之，貫徹始終。學習的過程是誦讀《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，獨立思考，融會貫通，身體力行，而且能不斷去掉干擾因素加強自己的道德修養，乃至達到好學樂道心利天下成為一種本能，即使有高權厚利也不能使他傾倒，人多嘴雜也不能使他轉移，貴有天下也不能使他動心。生也是這樣，死也是這樣，成為一種道德觀點的操守者。而且這種本能就像“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味”一樣。荀子所說的“足以為美”的典型是又“全”又“粹”，“全”是數量，“粹”指質量，亦即質和量高度統一的典型，這種人足以為師，他上可以為“君”，中可以為“君子”，下可以為“士”。結尾“德操然后能定，能定然后能應”，指明作為一個完整的、有德操的典型，既須堅持不渝，又要能夠適應各種變易，這才可以算得上“成人”。“天見其明，地見其光”是互文，天地都能見其英明共其榮耀，這種人能夠彪炳千古，蜚譽百代，化育無窮，包孕宇宙，更是荀子神游夢遇、樂在其中、妙筆生花之所在。
《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調作者的觀點。例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反后正，有時先正后反，內容各有側重，句式也多變化，讀者毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進一步論證。如此層層推進，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。
這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題，而且總在文章的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而后面的“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了首段的中心思想。又如用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益，又列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻，而后有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。
在文章中，作者有時又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農夫，長期砍砍削削（“積削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學習禮義（“積禮義”），就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。
《勸學》還有一個重要特點，就是句式整齊。但作者又注意在排偶中適當夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。
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