孔子關(guān)于為文經(jīng)典語(yǔ)錄
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過(guò)很多有名的語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄一般用于正式文體，是指一個(gè)人的說(shuō)話記錄。你所見(jiàn)過(guò)的語(yǔ)錄是什么樣的呢？以下是小編精心整理的孔子關(guān)于為文經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
2、君子周而不比，小人比而不周。
3、古者言之不出，恥躬不逮也。
4、有德者必育言，有言者不必育德。
5、與朋友交，言而有信。以文會(huì)友，以友輔仁。
6、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
7、君于不以言舉人，不以人廢言。
8、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。
10、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
11、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
12、興于詩(shī)，立于禮。成于樂(lè)。
13、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
14、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。
15、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
16、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。
17、不義而富且貴，于我如浮云。
18、己所不欲，匆施于人。
19、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
20、是可忍也，孰不可忍也？
21、剛、毅、木、訥近仁。
22、溫故而知新，可以為師矣。
23、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
24、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
25、人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。
26、恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
27、居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
28、圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
29、知之為知之，不知為不知，是知也。
30、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
31、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
32、不患人之不已知，患不知人也。
33、有教無(wú)類。
34、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
35、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
36、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
37、君于疾沒(méi)世而名不稱焉。
38、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
39、蓋有不知而作者，我無(wú)是也。
40、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
41、君子欲訥于言，而敏于行。
42、施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。
43、君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
44、擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？
45、邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。
46、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
47、學(xué)如不及，猶恐失之。
48、以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。
49、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
50、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。
51、君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
52、過(guò)，則匆憚改。
53、不遷怒，不二過(guò)。
54、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
55、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。
56、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
57、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
58、君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
59、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
60、君子欲訥于言而敏于行。
61、士而懷居，不足為士矣！
62、不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。
63、唯仁者能好人，能惡人。
64、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
65、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
66、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
67、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！
68、知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者。
69、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
70、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？
71、巧言令色，鮮矣仁。
72、君子無(wú)眾寡、無(wú)小大、無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？
73、好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊。
74、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
75、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
76、求仁而得仁，又何怨。
77、君子喻于義，小人喻于利。
78、上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
79、事君，敬其事而后其食。
80、不學(xué)禮，無(wú)以立。
81、百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
82、三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
83、道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
84、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。
85、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。
86、自行束侑以上，吾未嘗無(wú)誨焉。
87、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
88、茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？
89、巧言亂德。
90、施諸已而不愿，亦勿施于人。
91、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
92、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
93、工欲善其事，必先利其器。
94、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。
95、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
96、君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。
97、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
98、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
99、放于利而行，多怨。
100、政者正也，子帥以正，孰敢不正？舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
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關(guān)于孔子的資料
孔丘 （前551年9月28日<農(nóng)歷八月廿七>～前479年4月11日<農(nóng)歷二月十一>），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時(shí)期魯國(guó)人。孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，理論政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。
周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋(夏邑),現(xiàn)葬于山東省微山縣微山湖畔。 微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國(guó)出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無(wú)一子，其妾生一子孟皮（嫡長(zhǎng)子排行稱伯，庶出長(zhǎng)子排行稱孟），但有足疾。在當(dāng)時(shí)的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇后來(lái)又在外納顏氏第三女征在為妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈禱，故起名為丘，排行第二，故字曰仲尼（以上據(jù)《孔子家語(yǔ).本姓解》載：叔梁紇，雖有九女而無(wú)子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于顏氏。顏氏有三女，其小曰徵在。……私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼） 。
孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒(méi)有施展的空間，但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中，使強(qiáng)大的齊國(guó)也畏懼孔子的才能，足見(jiàn)孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱號(hào)。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上。孔子曾任魯國(guó)司寇，后攜弟子周游列國(guó)，最終返回魯國(guó)，專心執(zhí)教。孔子打破了教育壟斷，開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢。七十二人中有很多為各國(guó)高官棟梁。又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。孔子中的“子”，與孟子、莊子、老子中的“子”一樣，是一種爵位和尊稱。按照周朝公、侯、伯、子、男的分封爵位，他們雖然不是諸侯，卻享受到了諸侯中的第四中爵位稱號(hào)。
政治思想
其核心是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。
這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。
政治學(xué)說(shuō)
孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格遵循等級(jí)制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國(guó)，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間相互爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的`發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)。“大同”社會(huì)的基本特點(diǎn)是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。
在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛(ài)，而是相互敬愛(ài)，愛(ài)天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能。這是一幅理想化的傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代的原始社會(huì)景象，也是孔子憧憬的最高理想社會(huì)。
孔子主張的較低政治目標(biāo)是小康社會(huì)。小康社會(huì)的基本特點(diǎn)是：大道隱沒(méi)，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”。由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會(huì)顯然沒(méi)有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會(huì)實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級(jí)社會(huì)的“盛世”。[35]
孔子的大同社會(huì)、小康社會(huì)理想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。后來(lái)不同歷史時(shí)期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對(duì)進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受其影響。
身處亂世的孔子所主張的仁政沒(méi)有施展的空間，但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中，使強(qiáng)大的齊國(guó)也畏懼孔子的才能，足見(jiàn)孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱號(hào)。
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