達(dá)摩經(jīng)典語錄
菩提達(dá)摩南北朝禪僧，略稱達(dá)摩或達(dá)磨，意譯為覺法，據(jù)《續(xù)高僧傳》記述，南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習(xí)禪定者所推崇。下面是達(dá)摩經(jīng)典語錄，請參考！
達(dá)摩經(jīng)典語錄1
1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
2、心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費(fèi)功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。
3、三界業(yè)報(bào)，唯心所生；本若無心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；貪為欲界，嗔為，癡為無，故名三界。由此三毒，造業(yè)輕重，受報(bào)不同，分歸六處，故名六趣。
4、一切苦業(yè)由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪回之苦，自然消滅離苦，即得解脫。
5、若自心清凈，則一切佛土皆悉清凈。
6、佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進(jìn)勤了。
7、修道行人，若受苦時(shí)，當(dāng)自念言：人從往昔，無數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起怨憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟，非天非人，所能見與。甘心忍受，都無怨訴。逢苦不憂。何以故？識達(dá)本故。此心生時(shí)，與理相應(yīng)，體怨進(jìn)道，是故說言報(bào)怨行。
8、眾生無我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)。苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失從心，心無增減，喜風(fēng)不動，冥順于道，是故說言隨緣行。
9、世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)。萬有斯空，無所愿樂，功德黑暗，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安。了達(dá)此處，故于諸有，息想無求。經(jīng)云：有求皆苦，無求則樂，判知無求，真為道行。
10、迷時(shí)人逐法，解時(shí)法逐人。解時(shí)識攝色，迷時(shí)色攝識。但有心分別計(jì)較自心現(xiàn)量者，悉皆是夢；若識心寂滅，無一切念處，是名正覺。
11、見一切法有，有不自有，自心計(jì)作有；見一切法無，無不自無，自心計(jì)作無；乃至一切法亦如是，并是自心計(jì)作有，自心計(jì)作無。又若人造一切罪，自見己之法王，即得解脫。
12、心非色，故非有。用而不廢，故非無。用而常空，故非有。空而常用，故非無。
13、夫道者，以寂滅為體。修者，以離相為宗。
14、涅槃?wù)撸簧瑯劧凰溃鲭x生死，出般涅槃。心無去來，即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃?wù)撸瑸樵跓o妄想處；菩薩入道場者，即是無煩惱處。空 閑處者，即是無貪嗔癡也。貪為欲界，嗔為，癡為無。若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有無，皆由一心。
15、不見一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？
16、夫修道者，身滅道成，亦如甲折樹。生此業(yè)報(bào)身，念念無常，無一定法，但隨念修之；亦不得厭生死，亦不得愛生死；但念念之中，不得妄想，則生證有余涅槃，死入無生法忍。
17、眼見色時(shí)不染于色，耳聞聲時(shí)不染于聲，皆解脫也。眼不著色，眼為禪門；耳不著聲，耳為禪門。總而言之，見色性者常解脫，見色相者常系縛。不為煩惱所系縛者，即名解脫，更無別解脫。善觀色者，色不生心，心不生色，即色與心俱清凈。
18、無妄想時(shí)，一心是一佛國；有妄想時(shí)，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。
19、迷時(shí)在此岸，悟時(shí)在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟；既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。
20、八萬四千法門，盡由一心而起。若心相內(nèi)凈，猶如虛空，即出離身心內(nèi)八萬四千煩惱病本也。
21、從無始曠大劫以來，乃至施為運(yùn)動，一切時(shí)中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復(fù)如是。除此心外，終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃，無有是處。自性真實(shí)，非因非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。
22、若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經(jīng)，亦不免生死輪回，三界受苦，無出期時(shí)。
23、若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。雖無一物可得，若求會，亦須參善知識，切須苦求，令心會解。
24、若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。
25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡圣所測。直見本性，名之為禪。若不見本性，即非禪也。
26、僧自西天而來，要去往東土大唐取經(jīng)之地。
27、吾本來此土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成。
達(dá)摩經(jīng)典語錄2
1、夫至理無言，要假言而顯理。大道無相，為接鹿而見形。
2、既見聞覺知還是無心，能知無心。
3、我雖無心，能見能聞能覺能知。
4、只是見聞覺知，即是無心。
5、假如見終日見，由為無見，見亦無心。聞終日聞，由為無聞，聞亦無心。覺終日覺，由為無覺，覺亦無心。知終日知，由為無知，知亦無心。終日造作，作亦無作，作亦無心。
6、如是三處推求覓心，了不可得，乃至於一切處求覓，亦不可得，當(dāng)知即是無心。
7、眾生迷妄，於無心中而妄生心，造種種業(yè)，妄執(zhí)為有。
8、於無心中，妄執(zhí)有心，造種種業(yè)，而實(shí)無不輪回六趣。
9、如是眾生，若遇大善知識，教令坐禪，覺悟無心，一切業(yè)障盡皆銷滅，生死即斷。
10、定是無心，只為眾生，妄執(zhí)有心，即有一切煩惱生死，菩提涅盤。
11、若覺無心，即無一切煩惱生死涅盤。是故如來為有心者說有生死。菩提對煩惱得名，涅盤對生死得名，此皆對治之法。
12、當(dāng)知有心，即一切有，無心一切無。
13、雖復(fù)無心，自然出種種妙法教化眾生。
14、雖復(fù)無心，善能覺了諸法實(shí)相，具真般若，三身自在應(yīng)用無妨。
15、雖復(fù)無心，自然能作種種變現(xiàn)，而我無心，亦復(fù)如是。
16、但於一切事上覺了，無心即是修行，更不別有修行。故知無心即一切，寂滅即無心也。
17、始知心外無物，物外無心，舉止動用皆得自在，斷諸疑網(wǎng)，更無掛礙，即起作禮，而銘無心。
18、若無心可得，即煩惱菩提亦不可得，乃至生死涅盤亦不可得。
19、夫無心者即真心也，真心者即無心也。
20、無有少法可得，諸佛如來但以不可得而得。
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