關(guān)于佛語經(jīng)典語錄
1．不住一切處心即是佛心。
2．慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。
3．求趣無上菩提者，要凈自心，福田方凈。
4．發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。
5．十方如來，同一道故，出離生死，皆以直故。
6．菩薩不與法縛，不求法縛。
7．于一切相，離一切相，即是無相。
8．邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。
9．菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。
10．菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無可作相。
11．本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。
12．智者任物不任己，愚人任己不任物。
13．不見一物名為見道，不行一物名為行道。
14．念念無相，念念無為，即是學(xué)佛。
15．息念忘慮，佛自現(xiàn)前。
16．但悟一心，更無少法可得。
17．但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。
18．凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。
19．但于一切一切法，不作有無見，即見法也。
20．一念離真，皆為妄想。
21．若欲無境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。
22．但契本心，不用求法。
23．愚人除事不除心，智者除心不除事。
24．菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。
25．無法可說，是名說法。
26．佛本是心自作，哪得向文字中求。
27．一切法相，皆是假名，本來即非，蓋生即無生也。
28．一切法相本為緣生，緣生之法，當(dāng)體即空。
29．無明不過是本性中緣起之幻相。
30．一切如來本起因底，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。
31．若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn)；若能心不妄，精進(jìn)無有涯。
32．一切處無心者，即修菩提解脫涅盤寂滅禪定乃至六度，皆見性處。
33．不以有行，亦不以無行。( )
34．諸行性相，悉皆無常。
35．諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
36．疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。
37．參須實(shí)參，見需實(shí)見，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。
38．真心是菩薩凈土。
39．臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
40．不見一法即如來，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來空，未了應(yīng)須還宿債。
41．嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調(diào)制，去圣遠(yuǎn)兮邪見深，魔強(qiáng)法弱多恐害，聞?wù)f如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
42．心不迷，不墮生死。業(yè)不繁，不憂形質(zhì)。愛不重，不入娑婆。念不起，不生業(yè)累。
43．競(jìng)利奔名何足跨，清閑獨(dú)許野僧家，心田不長(zhǎng)無明草，覺苑常開智慧花。
44．假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
45．覓身無實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
46．佛不見身知是佛，若是有知?jiǎng)e無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
47．一切眾生心清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
48．法本法無法，無法法亦法，今付無法時(shí)，法法何曾法。
49．心莫作放逸，圣法當(dāng)勤學(xué)，如是無憂愁，心定入涅盤。
50．一切惡莫作，當(dāng)奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。
51．譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。
52．一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來合。
53．一切中知一，一中知一切，是佛極至說。
54．無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，非思慮計(jì)度所知，惟洞徹法源者，頗測(cè)齊彷佛，未易與纏情縛識(shí)者語也。
55．不見垢法可厭，不見凈法可求，不見眾生可度，不見盤可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。
56．真心無相，不來不去，生時(shí)性亦不來，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如。
57．過去諸如來，只是明心底人。現(xiàn)在諸圣賢，亦是修心底人，未來修學(xué)人，當(dāng)依如是法。
58．能悟自性無字真經(jīng)，即一切經(jīng)論皆成注腳矣。
59．直了上無佛果可求，求無眾生可化，是名為至佛地。
60．頓悟法門，以無念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。
61．知見一切法，心不染著，是為無念。
62．直了自心，無性無念，則在眼曰見，在耳曰聞，在手執(zhí)捉在足運(yùn)奔。六根門頭，無障無礙，六塵堆里，無染無雜。謂之無念行。
63．如來清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現(xiàn)中。
64．奮起一念如倚天長(zhǎng)劍，使煩惱魔軍逃竄無地。亦如紅爐猛火，使情識(shí)霜雪，銷爍無余。
65．尋牛需訪跡，學(xué)道訪無心。跡在牛還在，無心道亦尋。
66．十二時(shí)中，遇物應(yīng)緣處，不得令惡念相續(xù)或照顧不起。
67．直心直行，直取無上菩提，可謂真大丈夫之所為。
68．要得臨命終時(shí)，不顛錯(cuò)，要從如今做事處莫教顛錯(cuò)，如今做事處顛錯(cuò)，欲臨命終時(shí)不顛錯(cuò)，無有是處。
69．世人多以有所得心，求無所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計(jì)較者是。何謂無所得法，思量不行，計(jì)較不到，聰明伶俐無處安著者是。
70．真如佛性，絕思惟分別。
71．看讀佛經(jīng)，當(dāng)須見月忘指，不可依語生解。
72．若能于經(jīng)教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知?dú)w，則于自境界，他境界，無不如意，無不自在者。
73．人法雙凈，善惡兩忘，直心真實(shí)，菩提道場(chǎng)。
74．天地?zé)o物也，我無物也，雖無物，未嘗無物也。圣人如影，百姓如夢(mèng)，孰為生死哉？
75．一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。
76．生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。
77．有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。
78．明與無明，其性無二，無二之性，即是實(shí)性。
79．無所從來，亦無所去，若無生滅，是如來清凈禪，諸法空寂，是如來清凈坐。
80．有生有滅，即落于有，不生不滅，又落于無。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如。
81．執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身，執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。
82．譬如寒月，水結(jié)為冰。及至暖時(shí)，冰釋為水。眾生迷時(shí)，結(jié)性成心，眾生悟時(shí)，釋心成性。
83．諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈同此大涅盤性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
84．壇經(jīng)者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經(jīng)為文字，而不知文字直指人心。心外無法，法外無心。
85．眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。
86．善惡莫思量，當(dāng)處便出三界。
87．菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。
88．菩提無所得，你今但發(fā)無所得心，決定不得一法，即菩提心。
89．你今聞發(fā)菩提心，將謂一個(gè)心學(xué)取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個(gè)報(bào)化佛，與你本源真性佛，有何交涉。
90．即心是佛，身心俱無，是名大道。
91．大道本來平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。
92．是身如電，年年不住。
93．心之與性，迷即別，悟即不別。
94．百種多知，不如無求最為第一。
95．諸學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學(xué)，但學(xué)無求無著。
96．無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛也。
97．菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。
98．一花一世界，一佛一如來。
99．大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
100．一切皆為虛幻。
101．人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷，
102．如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。
103．不可說。
104．色即是空，空即是色。
105．苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
106．我不入地獄，誰入地獄。
107．前生次的'回眸才換得今生的一次擦肩而過。
108．但離妄緣，即如如佛。
109．悟心容易息心難，息得心緣到處閑。
110．若不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無有是處。
111．若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
112．三世諸佛以自心為本師。
113．若能自識(shí)本心，念念磨練；莫住者，即自見佛性也。
114．不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。
115．一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
116．卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。
117．佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)帲Z言相問處。
118．自性發(fā)時(shí)，業(yè)識(shí)來空。
119．自見性者一切業(yè)障剎那滅卻。
120．現(xiàn)定見聞?dòng)X知是法，法離見聞?dòng)X知，非達(dá)法也。
121．是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會(huì)，則墮在骨董袋中。
122．依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。
123．不離當(dāng)處常湛然，親切無過此語，覓則知君不可見，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。
124．不與萬法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
125．信得心及，見得性徹于日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
126．百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。
127．做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無剪爪之工。
128．以精進(jìn)力，身無疾病，一切怨害，慈心相同。
129．無量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。
130．次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。
131．如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。
132．做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。
133．能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無用處。
134．向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。
135．道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。
136．佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護(hù)心念耳。
137．妄念紛飛之際，正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。
138．佛法無多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。
139．修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。
140．學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。
141．恰恰用心時(shí)，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
142．天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。
143．所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
144．眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。
145．凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒有。
146．根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。
147．赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。
148．忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實(shí)，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
149．起見生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱擾攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
150．平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見。
151．一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。
152．來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。
153．念動(dòng)急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。
154．盡其心知其性，知其性則知其天。
155．悟佛之言，定要行佛之行。
156．從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。
157．真心應(yīng)物，不生分別。
158．道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內(nèi)燭，脫體通透。
159．真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質(zhì)礙水洗無為身。
160．不憶一切法，乃名禪定。
161．一切眾生皆自空寂，真心無始，本來自性清凈。
162．能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。
163．佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。
164．見無所見即名正見。
165．眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重云覆，如瓶?jī)?nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。
166．終日不見己過，便絕圣賢之路。終日談人過，便傷天地之和。
167．無妄想時(shí)，一心是一佛國(guó);有妄想時(shí)，一心是一地獄。
168．住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡，箭還墜，招得來生不如意。
169．若悟真心本空，萬法自然消殞。
170．一切處無心是凈;得凈之時(shí)不得作凈想，名無凈;得無凈時(shí)，亦不得作無凈想，是無無凈。(無凈無無凈，即是畢竟凈。)
171．不識(shí)自心是真佛，不識(shí)自性是真法。欲求法而遠(yuǎn)推諸圣，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅(jiān)執(zhí)此情，欲求佛道者，縱經(jīng)塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾。
172．見性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)摚谑謭?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱沙界，收攝在一微塵，識(shí)者知是佛性，不識(shí)者喚作精魂。
173．舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相，無始以來，無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始以來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。
174．舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相，無始以來，無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始以來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。
175．無心者，非如土木瓦石頑然無知，所觸境遇緣，心定不動(dòng)，不取著諸法，一切處蕩然。無障無礙，無所污染，亦不住在無污染處，觀身觀心，如夢(mèng)如幻。亦不住在夢(mèng)幻虛無之境。到得如此境界，方始謂之真無心。
176．念佛無非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光，別起眉毛觀見得，何勞特地禮西方。
177．莫撃念念，成生死河。輪回六趣海，無見出長(zhǎng)波，念想由來幻，自性無始終，若得此中意，長(zhǎng)波自當(dāng)止，余本性虛無緣妄生人我；如何息妄情，還歸空虛坐？虛無是實(shí)體，人我何所存，妄情不須息，即泛般若船。
178．與外不染色聲等，與內(nèi)不起妄念心，得如是者名為證;得證之時(shí)不得作證想，名無證;得無證時(shí)，亦不得作無證想，是名無無證。(無證無無證，是名畢竟證。)
179．眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或難知是假，任復(fù)念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。
180．以生死事在念，則心術(shù)已正。心術(shù)既正，則日用應(yīng)緣時(shí)，不著用力排遣。既不著排遣，則無邪非。無邪非，則正念獨(dú)脫。正念獨(dú)脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺省力時(shí)，便是學(xué)此道得力處也。得力處省無限力，省力處得無限力。
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