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現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
作為一名教師，通常需要用到教學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)輔助教學(xué)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。那么什么樣的教學(xué)設(shè)計(jì)才是好的呢？下面是小編精心整理的現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，歡迎閱讀與收藏。
現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)1
少數(shù)民族地區(qū)與民族院校在本科培養(yǎng)方案中都會(huì)把本地區(qū)資源特色與優(yōu)勢(shì)利用起來(lái)，結(jié)合地區(qū)經(jīng)濟(jì)需求與區(qū)域特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)特色課程或相應(yīng)的實(shí)踐項(xiàng)目。筆者經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在很多民族高校的教學(xué)計(jì)劃中，民族元素設(shè)計(jì)內(nèi)容融會(huì)貫通在整個(gè)教學(xué)體系中。有些民族院校把民族元素融入設(shè)計(jì)課程中，有些則專門開(kāi)設(shè)此類民族設(shè)計(jì)課程。在完成國(guó)家本科培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才目標(biāo)的前提下，民族元素可以通過(guò)四個(gè)部分來(lái)和教學(xué)體系中的設(shè)計(jì)課程相融合：一是對(duì)本地區(qū)民族元素的考察與收集，如專業(yè)采風(fēng)課程中的民族元素收集與分析；二是研究民族元素的文化內(nèi)涵與構(gòu)成形式，如裝飾基礎(chǔ)課程中的民族圖案設(shè)計(jì)章節(jié)；三是運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行再設(shè)計(jì)，如包裝課程中的民族包裝章節(jié)；四是運(yùn)用到具體實(shí)物產(chǎn)品，如民族工藝品設(shè)計(jì)課程。這些課程通過(guò)合理的安排潛移默化地影響著學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，使學(xué)生在不同的設(shè)計(jì)科目中掌握民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言。除了融入民族設(shè)計(jì)的一般課程外，有些高校設(shè)置了專門的民族設(shè)計(jì)課程，這些課程講述民族設(shè)計(jì)理論與研究民族元素設(shè)計(jì)方法，使學(xué)生能夠更集中于對(duì)民族設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)習(xí)，具有承上啟下的作用。如廣西民族大學(xué)特色課程——民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的研究民族元素現(xiàn)代應(yīng)用的專業(yè)必修課程，安排在第五學(xué)期，共64學(xué)時(shí)。課程之前已經(jīng)安排有專業(yè)采風(fēng)、裝飾基礎(chǔ)、構(gòu)成類設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，以及圖形創(chuàng)意、字體、標(biāo)志類專業(yè)課程。同時(shí)，課程之后有民族工藝品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀、畢業(yè)設(shè)計(jì)等綜合性專業(yè)課程。因此，本課程對(duì)基礎(chǔ)的民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用具有銜接作用。
一、民族地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)設(shè)計(jì)
（一）課程的設(shè)置與目標(biāo)
首先，地方院校主要是為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)的①，因此課程要根據(jù)市場(chǎng)需求情況來(lái)設(shè)置。上世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著高等教育由精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變，本科教育的重心也隨之逐步轉(zhuǎn)為培養(yǎng)應(yīng)用型人才②。目前，少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)水平還處于相對(duì)落后的狀態(tài)，但由于國(guó)家對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重視程度不斷增加，人們的設(shè)計(jì)意識(shí)不斷加強(qiáng)，少數(shù)民族文化特色也開(kāi)始得到重視。如中國(guó)—東盟博覽會(huì)的召開(kāi)、城市旅游形象宣傳與旅游品的開(kāi)發(fā)、少數(shù)民族地區(qū)民族節(jié)日與特色產(chǎn)品包裝等。市場(chǎng)越來(lái)越需要精通民族藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)用型人才。其次，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、各民族不斷融合的過(guò)程中，少數(shù)民族文化需要保護(hù)、傳承與發(fā)展，特別是一些民族傳統(tǒng)的視覺(jué)文化符號(hào)。因此，課程設(shè)置的目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于少數(shù)民族文化的挖掘與傳承，給設(shè)計(jì)賦予民族文化，使民族設(shè)計(jì)具有生命力。最后，由于藝術(shù)設(shè)計(jì)本科教育重視實(shí)踐性教學(xué)，課程研究民族文化向設(shè)計(jì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)換的市場(chǎng)需求與設(shè)計(jì)工藝，包括設(shè)計(jì)作品市場(chǎng)分析與定位、設(shè)計(jì)品設(shè)計(jì)規(guī)律與制作方法，使學(xué)生能在實(shí)踐中了解民族元素的運(yùn)用，并能把握市場(chǎng)的設(shè)計(jì)動(dòng)向，創(chuàng)作出實(shí)用美觀的設(shè)計(jì)作品。
（二）課程的設(shè)計(jì)思路
以民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)課程為例，它屬于設(shè)計(jì)專業(yè)必修課程，是在學(xué)生掌握設(shè)計(jì)基礎(chǔ)后對(duì)特色設(shè)計(jì)的訓(xùn)練與提升。首先，課程在設(shè)計(jì)中要考慮整個(gè)教學(xué)課程體系，它與其他課程在時(shí)間順序上有很強(qiáng)的聯(lián)系性，如第二學(xué)期的裝飾基礎(chǔ)與第三學(xué)期的采風(fēng)使學(xué)生掌握了民族圖案與民族視覺(jué)元素的收集、整理、歸納與構(gòu)成形式分析，這為民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)課程打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握了民族設(shè)計(jì)的`具體方法后，第六到第八學(xué)期的民族工藝品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等課程中都可以運(yùn)用這些方法進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。其次，要考慮課程本身具有的跨學(xué)科性。民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)課程涵蓋人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、民藝學(xué)等學(xué)科。在課程第一階段，教師應(yīng)要求學(xué)生了解少數(shù)民族的歷史文化與民族視覺(jué)元素的成因，學(xué)會(huì)田野調(diào)查、歸納比較等方法。在課程設(shè)計(jì)中，這一階段主要是理論與采風(fēng)調(diào)查方法的學(xué)習(xí)。學(xué)生設(shè)計(jì)作品前期的設(shè)計(jì)定位與市場(chǎng)調(diào)查、創(chuàng)意階段都在此過(guò)程中孵化。第二階段對(duì)民族視覺(jué)元素進(jìn)行符合主題的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的方法進(jìn)行專業(yè)設(shè)計(jì)，快題設(shè)計(jì)與慢題設(shè)計(jì)結(jié)合，對(duì)各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法進(jìn)行訓(xùn)練。第三階段是設(shè)計(jì)應(yīng)用階段，通過(guò)第二階段對(duì)民族元素的再設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)作品運(yùn)用到各種實(shí)物載體中，這一階段與市場(chǎng)接軌，同時(shí)導(dǎo)入真實(shí)的社會(huì)項(xiàng)目或社會(huì)比賽，使學(xué)生在實(shí)戰(zhàn)中了解民族設(shè)計(jì)。這三個(gè)階段是相互聯(lián)系與滲透的，如在第一階段可對(duì)實(shí)戰(zhàn)項(xiàng)目的引入做一些基礎(chǔ)理論的鋪墊。
（三）課程授課計(jì)劃
民族設(shè)計(jì)類課程授課學(xué)時(shí)為64—80課時(shí)為宜，共分為四個(gè)部分。第一部分綜合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的研究成果，深入淺出的對(duì)廣西少數(shù)民族的概況、歷史、文化及視覺(jué)元素的成因進(jìn)行講解與分析，教給學(xué)生田野調(diào)查法、比較法、問(wèn)卷調(diào)查法等考察方法，為第二部分采風(fēng)做準(zhǔn)備。第二部分采風(fēng)是去某一個(gè)具有特色的少數(shù)民族自治縣進(jìn)行考察，考察范圍為民族民間藝術(shù)視覺(jué)元素，并對(duì)考察的元素與二手資料進(jìn)行匯總。第三部分是對(duì)資料進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)，通過(guò)一系列的快題設(shè)計(jì)練習(xí)，使學(xué)生能夠掌握對(duì)民族元素的提取、概括、分解、組合等設(shè)計(jì)方法，同時(shí)分析少數(shù)民族色彩，使學(xué)生全面掌握各種設(shè)計(jì)方法與技巧，為第四部分應(yīng)用設(shè)計(jì)做準(zhǔn)備。在此階段，教師應(yīng)結(jié)合實(shí)戰(zhàn)項(xiàng)目、社會(huì)比賽、模擬課題等實(shí)踐性教學(xué)方式，讓學(xué)生分析市場(chǎng)與設(shè)計(jì)作品工藝與成本，做出符合市場(chǎng)要求的實(shí)物。第四部分是前三個(gè)部分的應(yīng)用實(shí)踐。這部分遵循設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作的規(guī)律與步驟，使學(xué)生從前期項(xiàng)目的導(dǎo)入到最后的成品緊跟教師的授課安排，循序漸進(jìn)的獲取知識(shí)并進(jìn)行實(shí)踐，使授課模式整體化。因此，課程的四個(gè)部分不可分割，每一個(gè)部分都相互滲透，知識(shí)點(diǎn)相互穿插，只有四個(gè)部分完整統(tǒng)一，教學(xué)效果才明顯。
二、民族地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)實(shí)踐
（一）教學(xué)團(tuán)隊(duì)的組合
由于藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的跨學(xué)科性，教學(xué)團(tuán)隊(duì)并不僅僅由設(shè)計(jì)專業(yè)的教師構(gòu)成，而是由民族學(xué)等專業(yè)教師一起組成。如廣西民族大學(xué)民族社會(huì)學(xué)院教師與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師一起配合完成教學(xué)，這正是民族性大學(xué)具有的資源優(yōu)勢(shì)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于廣西各少數(shù)民族視覺(jué)元素形成的歷史文化背景以及調(diào)查方法做詳細(xì)的了解，并在民族社會(huì)學(xué)視野中分析這些民族元素的本質(zhì)含義。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的教師需要與對(duì)民族藝術(shù)有研究的教師一起合作，客觀地分析民族元素的成因和寓意，并巧妙地和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相聯(lián)系，使最終的設(shè)計(jì)方案以設(shè)計(jì)成品方式呈現(xiàn)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)整合后，民族社會(huì)學(xué)專業(yè)的教師負(fù)責(zé)民族元素理論講解與調(diào)查方法的實(shí)踐，同時(shí)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教師一起指導(dǎo)學(xué)生作業(yè)的選題、創(chuàng)意構(gòu)思、制作執(zhí)行等。整合的團(tuán)隊(duì)需相互配合、取長(zhǎng)補(bǔ)短，一起研究教學(xué)大綱與教學(xué)計(jì)劃，分配各自相關(guān)教學(xué)任務(wù)，以達(dá)到教學(xué)統(tǒng)一連貫的合力。
（二）授課過(guò)程實(shí)踐
以藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的64課時(shí)為例，第一階段為12課時(shí)，主要用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的視野去了解民族視覺(jué)元素的社會(huì)歷史背景。如廣西瑤族支系之一的白褲瑤服飾圖案具有民族特色，女裝背后有“瑤王印”的圖案，這個(gè)圖案并不是隨手而織的裝飾，它具有族人團(tuán)結(jié)一致、抵抗外敵的民族史意義，是本族的精神符號(hào)。通過(guò)不同學(xué)科的解析，可以使學(xué)生深入了解民族視覺(jué)元素的內(nèi)涵。學(xué)生綜合圖案的構(gòu)成特點(diǎn)與所代表的獨(dú)特含義，在設(shè)計(jì)構(gòu)思中可進(jìn)行深入分析，而不僅僅是追求形式美。第二階段為16課時(shí)，需要進(jìn)行田野采風(fēng)與民族博物館考察，并進(jìn)行一手資料與二手資料的收集，目的是使學(xué)生掌握民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法，收集相關(guān)文字與圖片素材，同時(shí)讓學(xué)生親身感受少數(shù)民族地區(qū)的民族氣氛。課程采風(fēng)地點(diǎn)多為少數(shù)民族自治縣的民族鄉(xiāng)，如南丹里湖瑤族鄉(xiāng)，時(shí)間最好能與少數(shù)民族各種儀式同步。同樣，各地民族博物館也在考察范圍之列，如廣西民族博物館與圖書館民族書籍區(qū)，都有著豐富的二手資料，可供設(shè)計(jì)前期的定位與創(chuàng)意。第三階段為16課時(shí)，由藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師結(jié)合民族元素主講現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法與案例分析，并進(jìn)行快題設(shè)計(jì)與點(diǎn)評(píng)。快題設(shè)計(jì)需按照設(shè)計(jì)規(guī)律與步驟進(jìn)行：（練習(xí)一）概括與提煉；（練）置換與轉(zhuǎn)換；（練習(xí)三）打散與組合；（練習(xí)四）色彩提取練習(xí)。設(shè)計(jì)作品要力求達(dá)到“借其形、承其意、傳其形”的標(biāo)準(zhǔn)，教師結(jié)合實(shí)例進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在課堂教學(xué)中，教師要注重學(xué)生的創(chuàng)新性，采用師生共同點(diǎn)評(píng)教學(xué)法，對(duì)設(shè)計(jì)作品練習(xí)進(jìn)行相互交流。第四階段為20課時(shí)，這一階段要導(dǎo)入設(shè)計(jì)項(xiàng)目，如“廣西少數(shù)民族京族民族形象設(shè)計(jì)與推廣”“欽州旅游品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)”“荔浦城市廣場(chǎng)雕塑形象設(shè)計(jì)”“廣西民族大學(xué)圖書館浮雕設(shè)計(jì)”“南寧禮物民族旅游品設(shè)計(jì)大賽”等。教師團(tuán)隊(duì)根據(jù)學(xué)生實(shí)際選題進(jìn)行前期構(gòu)思引導(dǎo)與執(zhí)行制作輔導(dǎo)，可按照設(shè)計(jì)作品成品的不同形式可分為兩組：第一組為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)類作品，主要有VI形象系統(tǒng)及其各種所需物件，如名片、手提袋、包裝等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)物件，也有現(xiàn)代的手機(jī)殼、鼠標(biāo)墊、布藝等時(shí)尚用品。教師要在傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)范疇里與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合其他藝術(shù)門類或運(yùn)用多媒體技術(shù)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)，如結(jié)合導(dǎo)視系統(tǒng)，進(jìn)行少數(shù)民族地區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)與形象推廣，或在各種展會(huì)上通過(guò)新媒體設(shè)計(jì)民族地區(qū)文化與旅游宣傳的展廳。第二組為工藝美術(shù)品，主要是陶器、雕塑、漆畫等需要制作工藝的作品。第二組教師要傳授工藝品的制作工藝，并帶學(xué)生去相關(guān)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行制作，如遇到玻璃工藝等在學(xué)校實(shí)驗(yàn)室完成不了的設(shè)計(jì)圖，學(xué)生可以用3D效果圖呈現(xiàn)或由教師引導(dǎo)用其他可以操作的工藝完成。第四階段是前三個(gè)階段的具體應(yīng)用，也是學(xué)生設(shè)計(jì)能力提升的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，教師在課題中需要近距離貼近市場(chǎng)，把握設(shè)計(jì)需求的動(dòng)態(tài)。設(shè)計(jì)成品應(yīng)該體現(xiàn)出整個(gè)課程的教學(xué)內(nèi)容。
三、結(jié)語(yǔ)
民族地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)有著一般高校設(shè)計(jì)專業(yè)的共性，也有自己的獨(dú)特性。如何利用學(xué)校的地區(qū)特色與資源優(yōu)勢(shì)是筆者設(shè)置課程所參考的一個(gè)重要因素。學(xué)生從最初了解到全面深入分析民族視覺(jué)元素，再到結(jié)合市場(chǎng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式進(jìn)行再設(shè)計(jì)，每一環(huán)節(jié)都需要合理的課程設(shè)計(jì)與教師的輔導(dǎo)。作品獲得社會(huì)認(rèn)可，是學(xué)生與教師一起努力的方向。在民族地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程實(shí)踐中，學(xué)生既鞏固了專業(yè)課基礎(chǔ)知識(shí)，又熟悉了民族設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域，加強(qiáng)了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化資源提取的意識(shí)，而非盲目照抄國(guó)外設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，為我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的良好發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)2
廣西是一個(gè)少數(shù)民族的地區(qū)，文化資源豐富多彩，銅鼓、花山壁畫、劉三姐的山歌聞名遐邇，還有與當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境相關(guān)的干欄式建筑。由于國(guó)外各種新思潮的涌入和滲透，動(dòng)搖著固有的價(jià)值觀與審美觀，沒(méi)有重視民族特色與現(xiàn)代教學(xué)的應(yīng)用與研究，學(xué)生設(shè)計(jì)出來(lái)的作品沒(méi)能體現(xiàn)出來(lái)自己處在民族地域的特色。在這種形勢(shì)下，教師面臨著一個(gè)如何把廣西特色裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的問(wèn)題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育不斷快步發(fā)展的今天，設(shè)計(jì)教育也應(yīng)具有自己的教育特色，培養(yǎng)具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和民族藝術(shù)素質(zhì)的設(shè)計(jì)人才，適應(yīng)當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。隨著中國(guó)東盟博覽會(huì)在廣西的召開(kāi)，對(duì)外交流的擴(kuò)大，將廣西豐富的民族特色文化資源開(kāi)發(fā)出來(lái)，對(duì)促進(jìn)文化和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有十分重要的意義。在設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)要有自己的民族特色，設(shè)計(jì)人員的培養(yǎng)就顯得尤為重要。以特色為教學(xué)改革發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，保障建設(shè)特色鮮明、人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特的教學(xué)理念，營(yíng)造有利于提高學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的育人環(huán)境。
1廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素的內(nèi)容特點(diǎn)
少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素能反映出不同地域文化的風(fēng)格特色，將廣西傳統(tǒng)的文化元素比如圖騰崇拜、織錦、崖畫、銅鼓、繡球等借鑒引用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以提供豐富的設(shè)計(jì)元素。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)圖形多為大自然中的花草樹(shù)木、魚(yú)蟲(chóng)走獸，表達(dá)人們對(duì)生活的美好愿望和對(duì)自然的崇敬，許多裝飾元素都寄托著寓意和象征，如壯族以“螞拐”為圖騰崇拜，視為“雷神”，將“螞拐”圖案裝飾在祭祀的銅鼓上寄望風(fēng)調(diào)雨順及部族人丁興旺，銅鼓上常見(jiàn)有太陽(yáng)紋、云雷紋、蛙紋等幾何紋樣，織錦里的鳳凰圖案，象征吉祥如意。廣西少數(shù)民族圖形單純、簡(jiǎn)練，多以二方連續(xù)和四方連續(xù)的方式出現(xiàn)，用點(diǎn)、線、面的形態(tài)來(lái)進(jìn)行裝飾和突出整體形象。這些圖案附著于各種載體，如巖壁、陶瓷制品、祭祀用品、紡織品、服飾等。廣西少數(shù)民族圖案是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展以及民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣的積淀中形成的。其常見(jiàn)的題材類型主要有以下幾種：
1.1動(dòng)物紋樣
動(dòng)物紋樣體現(xiàn)了本色美，大多為鳥(niǎo)紋、蛙紋、魚(yú)紋，以及龍、鳳、蛇、蝴蝶、蝙蝠等，如廣西少數(shù)民族有對(duì)蛙的崇拜，以青蛙為豐收的保護(hù)神供奉起來(lái)，織錦中有許多的龍紋、蟒蛇花、鳳鳥(niǎo)紋，現(xiàn)代廣西的大型室內(nèi)外設(shè)計(jì)也常用龍鳳等圖案象征幸福美好愿望。
1.2植物紋樣
植物紋樣以太陽(yáng)花、梅花、八角花及樹(shù)紋、果紋等居多，深受人們喜愛(ài)。傳說(shuō)壯族信奉的女神米洛甲是從花朵中出生，所以在壯錦中常織有許多花紋圖案，這些植物紋樣以抽象為主，簡(jiǎn)潔大方，經(jīng)過(guò)提煉的紋樣裝飾性極強(qiáng)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中適合與瓷磚、玻璃、織物等載體上。
1.3人物紋樣
廣西少數(shù)民族人物紋樣通過(guò)添加、簡(jiǎn)化、夸張、分解等裝飾手法來(lái)表現(xiàn)，在崖畫和銅鼓中出現(xiàn)較多。代表是著名的寧明花山巖崖畫，壯族先民用紅色顏料繪制的人物紋樣有概括的造型、夸張的動(dòng)態(tài)，表現(xiàn)生動(dòng)。
1.4幾何紋樣
廣西少數(shù)民族圖案中常見(jiàn)的幾何紋樣主要有雷紋、云紋、水波紋、回形紋、卍字紋、圓圈紋、羽狀紋、鋸齒紋等，這些紋樣概括了通過(guò)點(diǎn)、線、面等基本要素表現(xiàn)了自然界的景象或天象，也有基于古文字的變形，大多采用二方連續(xù)和四方連續(xù)的構(gòu)圖形式。幾何圖案容易加工，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用非常廣泛，墻面、家具、燈具、地磚等也都可以采用，具有一種理性美。
2強(qiáng)調(diào)基本理論的學(xué)習(xí)和基本功的訓(xùn)練
傳統(tǒng)廣西特色裝飾元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)是相輔相成的關(guān)系。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)需要傳統(tǒng)特色裝飾元素為其提供教學(xué)內(nèi)容的支持；另一方面，傳統(tǒng)特色裝飾元素也需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)來(lái)傳承。通過(guò)教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)該要學(xué)生理解本土元素的文化內(nèi)涵，深入挖掘出廣西歷史文化之經(jīng)典，包括駱越文化、歷史典故、傳說(shuō)故事等，引導(dǎo)學(xué)生探索傳統(tǒng)廣西特色文化的精髓，有了文化元素為依托，今后學(xué)生才能設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的作品。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)時(shí)，主要從以下幾方面著手：
2.1注重藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)
教師對(duì)廣西傳統(tǒng)民族特色元素的形式、特點(diǎn)并加以歸納與整合，通過(guò)賞析、寫生、觀察、討論等多種設(shè)計(jì)教學(xué)方法的結(jié)合運(yùn)用，對(duì)基本理論進(jìn)行講授，向?qū)W生們傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，包括傳統(tǒng)裝飾元素的歷史，演變、寓意表達(dá)，并分析優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)裝飾元素作品，使學(xué)生們廣泛的接觸廣西裝飾文化并汲取其中的精華，立體地、全方位地了解裝飾元素的文化背景，將少數(shù)民族文化自然的融進(jìn)課堂教學(xué)中，由淺入深的啟發(fā)學(xué)生，有效地開(kāi)拓學(xué)生的思維，提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)和審美能力。
2.2調(diào)研考察
廣西的自然風(fēng)景、民族風(fēng)情獨(dú)具一格，一是可以利用《少數(shù)民族建筑實(shí)踐教學(xué)》等課程，組織安排學(xué)生到廣西地區(qū)傳統(tǒng)民居歷史遺跡的地域，進(jìn)行有目的性的寫生考察，使學(xué)生親身感受到少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的魅力，真切而直接地接受少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的學(xué)習(xí)。對(duì)所在區(qū)域的地域性文化調(diào)研考察之后，結(jié)合考察內(nèi)容分析研究和匯總，對(duì)特色裝飾元素從歷史、形式、色彩、寓意等各個(gè)方面進(jìn)行整理、歸納和提煉，教師指導(dǎo)學(xué)生做出有價(jià)值的考察報(bào)告并繪制相應(yīng)圖案。二是學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與圖書館，搜集相關(guān)的資料，對(duì)掌握的資料進(jìn)行更進(jìn)一步的.進(jìn)行歸納整理，把收集到的少數(shù)民族文化元素經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化、抽象加工整理后形成自己的符號(hào)語(yǔ)言，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)元素本質(zhì)的理解。在調(diào)研考察課程教學(xué)總結(jié)與展示交流環(huán)節(jié)中，每位學(xué)生都要用文本、圖片、視頻和作品實(shí)物來(lái)做課程的學(xué)習(xí)報(bào)告，指導(dǎo)教師除了對(duì)課程完成的情況、效果進(jìn)行總結(jié)，對(duì)每個(gè)作品效果、優(yōu)點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)及不足之處應(yīng)做出客觀評(píng)價(jià)。
2.3臨摹裝飾元素作品
對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，臨摹不僅能夠幫助體會(huì)民族裝飾元素表面背后歷史發(fā)展根源和藝術(shù)特色，還能學(xué)習(xí)傳統(tǒng)裝飾元素的構(gòu)成和形式，研究其地域性和文化性。臨摹可以加強(qiáng)對(duì)廣西特色裝飾元素研究的力度和認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生迅速學(xué)習(xí)特色元素創(chuàng)作上的優(yōu)秀方法和經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，應(yīng)用于自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。教師要求學(xué)生全面觀察并分析元素符號(hào)的特點(diǎn)，在臨摹中學(xué)習(xí)、體會(huì)傳統(tǒng)民族風(fēng)格的精髓，而不只是流于表面，為今后創(chuàng)作做準(zhǔn)備和積累，以便今后能夠具體應(yīng)用。
2.4傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)
提取傳統(tǒng)裝飾元素中的要素，在此基礎(chǔ)上對(duì)裝飾元素的形態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)化、分解和重組，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維，并與新的設(shè)計(jì)相融合，從而創(chuàng)造出具有民族寓意的新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)以圖形為基礎(chǔ)，以寓意為生命把幾個(gè)元素巧妙地組合起來(lái)，然后將其改造變形。廣西少數(shù)民族裝飾元素具有獨(dú)特的審美韻味，對(duì)這些元素進(jìn)行提取與重構(gòu)是傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的創(chuàng)新方法，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有一定的指導(dǎo)作用。例如可以單獨(dú)提取廣西民族元素打散、錯(cuò)位、切割、變異后，運(yùn)用點(diǎn)、線、面重新組合，形成在色彩、構(gòu)圖、造型上創(chuàng)新的圖形。在教學(xué)的過(guò)程中要避免學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的生搬硬套，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美觀，裝飾元素要與設(shè)計(jì)的風(fēng)格相統(tǒng)一。
3廣西傳統(tǒng)裝飾元素應(yīng)用訓(xùn)練
傳統(tǒng)特色裝飾元素通過(guò)整合、提取和藝術(shù)加工，具有精神層面的說(shuō)服力和感染力。如何把廣西的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，既要有傳統(tǒng)文化元素的形似和神韻，又派生出新的文化元素，讓學(xué)生們研究裝飾元素并能夠不拘泥于元素本身，將觀察角度擴(kuò)展、延伸，把歷史文化的圖形元素，然后再通過(guò)家居工藝品、裝飾飾品、生活用品等為載體來(lái)展現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生做練習(xí)的時(shí)候可循序漸進(jìn)：
3.1裝飾元素的直接應(yīng)用訓(xùn)練
廣西特色裝飾元素經(jīng)過(guò)千年的歷練演變，其中好的裝飾形式和處理手法，可以直接應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。建議學(xué)生在這個(gè)階段可把裝飾元素直接截取，不作太大的變化，對(duì)圖案和造型進(jìn)行加工處理，重新設(shè)計(jì)組合以新的形式出現(xiàn)。如在一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中可以將傳統(tǒng)裝飾元素以浮雕、室內(nèi)陳設(shè)品、或是墻面裝飾的形式出現(xiàn)，在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，則可以擺設(shè)一些少數(shù)民族特有的生活用具、家具、燈具等等。廣西少數(shù)民族織錦圖案中的許多造型及表現(xiàn)形式已經(jīng)相當(dāng)成熟,將圖案中某個(gè)特征或?qū)徝辣憩F(xiàn)形式直接應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,只要稍加整理就可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用。圖案的造型、構(gòu)圖、色彩、紋樣等可直接運(yùn)用在旅游產(chǎn)品、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，通過(guò)這種方式來(lái)直接體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性,符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)美的需求，形成獨(dú)具民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
3.2裝飾元素的間接應(yīng)用
將裝飾元素進(jìn)行變化并間接運(yùn)用到現(xiàn)代建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有民族特色的現(xiàn)代作品。將傳統(tǒng)元素內(nèi)容融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，比如壯族的壯錦、侗族的鼓樓、苗族的刺繡、京族的獨(dú)弦琴都是極富地方特色的，這些都是我們做本土風(fēng)格環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富素材。少數(shù)民族族的裝飾圖案通過(guò)音樂(lè)舞蹈、雕刻、織錦等傳承下來(lái)，尤其是服飾中的圖案非常豐富，題材有傳統(tǒng)的禮儀風(fēng)俗和活動(dòng)、民間傳說(shuō)，充分體現(xiàn)了濃郁的民族特色。各個(gè)少數(shù)民族也有自己的代表性圖案，這些圖案大多具有一定的象征性，有的象征吉祥如意，有的期盼多子多福，表達(dá)了人們的美好愿望，設(shè)計(jì)師要對(duì)民族裝飾元素中的雙關(guān)、象征、借喻、比擬及諧音等文化理念進(jìn)行聯(lián)想、創(chuàng)造及借鑒。
3.3裝飾色彩的借鑒應(yīng)用
色彩能給人留下深刻的印象，廣西少數(shù)民族就有黑衣壯、紅瑤、白褲瑤等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用具有民族特色的色彩搭配，能呈現(xiàn)民族韻味的個(gè)性美。廣西少數(shù)民族服飾多以黑、藍(lán)等深顏色為底，上面飾艷麗的桃紅、橙黃等色彩構(gòu)成的圖形，進(jìn)行刺繡、挑花；各個(gè)少數(shù)民族色彩的喜好也不同，壯錦、瑤錦、侗錦等色彩對(duì)比強(qiáng)烈比較絢麗，苗錦相對(duì)素雅。將相間交錯(cuò)的織錦圖案色彩經(jīng)過(guò)塊面對(duì)比和分割運(yùn)用在環(huán)境藝術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族風(fēng)，同時(shí)也具有簡(jiǎn)潔明快的時(shí)代感。
3.4裝飾材料的應(yīng)用
裝飾材料因氣候條件、地理環(huán)境而有所不同，教師通過(guò)對(duì)本土材料進(jìn)行深刻的研究來(lái)體現(xiàn)地域性特色。學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)表達(dá)文化內(nèi)涵的同時(shí)要充分發(fā)掘當(dāng)?shù)毓に嚭筒牧希⒅夭牧吓c具體環(huán)境的結(jié)合，表現(xiàn)出因地制宜的特色。在現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中如燈罩、家具等室內(nèi)陳設(shè)品的材料中可采用藤條、麻、草席、竹木等綠色環(huán)保材料。欽州坭興陶、北海的貝雕、博白的藤編等都是廣西民間工藝的代表，博白盛產(chǎn)藤條，在形式、設(shè)計(jì)和加工手法上注重創(chuàng)新，編織技術(shù)相當(dāng)高。通過(guò)對(duì)每種材料的形態(tài)、紋理、色澤等進(jìn)行研究，挖掘材料的特性，結(jié)合地方性工藝，以此創(chuàng)造出富有特色的設(shè)計(jì)。
3.5啟發(fā)式教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合
通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行分析點(diǎn)評(píng)并制作實(shí)物等手段，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)合。加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)提供實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地，與企業(yè)和公司建立長(zhǎng)期的實(shí)習(xí)基地，讓學(xué)生進(jìn)行市場(chǎng)化的訓(xùn)練與實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生能夠主動(dòng)地研究與學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。比如在《民族元素應(yīng)用》課程中，教師讓學(xué)生收集傳統(tǒng)特色裝飾元素，然后根據(jù)各個(gè)元素不同的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)相應(yīng)的作品，學(xué)生把方案通過(guò)實(shí)物制作展現(xiàn)出來(lái)，比如T恤、燈具、手機(jī)套，學(xué)生學(xué)習(xí)興致很高，實(shí)物制作出來(lái)以后除了自己使用還在淘寶網(wǎng)上銷售以驗(yàn)證作品的市場(chǎng)性，該作業(yè)設(shè)計(jì)可以和陳設(shè)設(shè)計(jì)、燈具設(shè)計(jì)和家具設(shè)計(jì)等課程橫向融會(huì)貫通。
4結(jié)語(yǔ)
歐美日等國(guó)家的作品能承襲自己文化及傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格特色，民族文化氣息強(qiáng)烈。我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程是以包豪斯體系為基礎(chǔ)的課程體系，過(guò)去多是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)西方的簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，只學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)的表面形式意味，而忽略了本土的優(yōu)秀文化特色和民族藝術(shù)風(fēng)格。結(jié)合實(shí)際，利用民族地區(qū)的教育資源弘揚(yáng)本民族文化、加強(qiáng)國(guó)際文化交流合作，建構(gòu)一個(gè)重視民族傳統(tǒng)文化和對(duì)市場(chǎng)具備應(yīng)變能力的教學(xué)體系，研究和發(fā)展廣西少數(shù)民族地區(qū)設(shè)計(jì)教育，將廣西特色裝飾元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使設(shè)計(jì)更具文化性、社會(huì)性和民族性。
現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)3
“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，它是中華民族普遍具有的價(jià)值觀念和理想追求，對(duì)中國(guó)人民的生活、工作、交往乃至藝術(shù)活動(dòng)等方面都產(chǎn)生了深刻影響。研究中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中的應(yīng)用對(duì)于增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的歷史文化底蘊(yùn)、培養(yǎng)他們的“和諧化設(shè)計(jì)”能力、提高他們的綜合素質(zhì)、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵
要自覺(jué)地把中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，首先必須了解中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是構(gòu)成一個(gè)民族自身特色的重要內(nèi)容，是維系一個(gè)民族生生不息的精神紐帶。李瑞環(huán)明確指出：“中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，‘和’的思想占有十分重要的位置。”中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化源于三千多年前的甲骨文、金文中的“和”字。早在西周末期，史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“和”文化逐漸成了諸子百家的共識(shí)。漢代以后，“和”的思想已成為社會(huì)的主流文化。可見(jiàn)，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、生生不息的文化理念。目前，“和”文化已經(jīng)蘊(yùn)藏著政通人和、內(nèi)和外順、和以處事、和衷共濟(jì)等深刻的處世哲學(xué)和人生理念，包含著和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和、和合等多種涵義。概括起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：
1.“和為貴”的價(jià)值取向
“和為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本價(jià)值取向，是中華民族極具影響力的文化特色。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”在孔子看來(lái)，“和”不僅具有十分重要的社會(huì)價(jià)值，而且具有十分重要的審美價(jià)值。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人和”即社會(huì)和諧的重要性。他說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”除了儒家十分重視“和”的價(jià)值之外，佛道墨是諸家都極力推崇“和”的思想。佛家反對(duì)殺生，主張與世無(wú)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)和諧、社會(huì)和諧、人自身和諧。道家特別強(qiáng)調(diào)“天和”即生態(tài)和諧的重要性。莊子說(shuō)：“與人和者謂之人樂(lè)，與天和者謂之天樂(lè)。”天樂(lè)優(yōu)于人樂(lè)，天和重于人和。墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”，也十分重視“和”文化的價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”不僅具有社會(huì)價(jià)值，而且具有審美價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”的思想受到世界各國(guó)人民的普遍認(rèn)同。早在20世紀(jì)20年代，英國(guó)著名哲學(xué)家羅素明確指出：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認(rèn)為和氣是第一位的。”
2.“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
要把握中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化精神必須認(rèn)識(shí)“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。西周末年至春秋時(shí)期，有所謂“和同之辯”。在古人看來(lái)，“和”不等于“同”。“同”即簡(jiǎn)單的同一、類同；“和”即許多不同事物之間的和諧統(tǒng)一。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中記載：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”只有和諧才能產(chǎn)生新生物，而類同則不能繼續(xù)發(fā)展。世界的存在方式是“和而不同”的，世界發(fā)展的根源也在于“和而不同”。唯物辯證法認(rèn)為，“和”與“同”相區(qū)別，而與“不同”緊密相聯(lián)。“不同”是“和諧”的前提，“和諧”是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“和而不同”包括三層含義：一是主張多樣性；二是主張協(xié)調(diào)性；三是主張統(tǒng)一性。“和而不同”不僅是一種哲學(xué)價(jià)值觀，而且是一種倫理價(jià)值觀。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”能否做到“和而不同”是區(qū)別君子與小人的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在為人處世方面，小人只知道盲目附和，投上所好，喪失原則性；而君子則不盲從，敢于堅(jiān)持原則，提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解，力求和而不同。”“和而不同”不僅是一種道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且是具有民族特色的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，正是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的事物之間的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美好的世界；正是多種不同顏色的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美麗的圖畫；正是各種不同音調(diào)的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了優(yōu)美的音樂(lè)。“和而不同”是一切美，包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
3.“中和包容”的思維方式
中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化是中華民族特有的思維方式，這種思維方式包括“中和”思維與“包容”思維。所謂“中和思維”是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)采取執(zhí)中適度、不偏不倚的思維方式。“中和思維”最早可追溯到《周易》。《易傳》中關(guān)于“中和”的論述不下三十處。其中，“凡吉占都是因?yàn)槟堋小ⅰ弥小ⅰ姓ⅰS中通理’等。”[2]中和思維集中體現(xiàn)為儒家推崇的“中庸之道”。“中庸之道”要求人們?cè)跒槿颂幨婪矫娌扇 斑m度”的原則，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是最高道德尺度。孔子明確提出了“中庸之德”的觀點(diǎn)。以美學(xué)的視角看，“中和”是最高的審美尺度。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”孔子主張執(zhí)兩用中，強(qiáng)調(diào)對(duì)中和之美的追求。中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化不僅推崇中和思維，而且推崇包容思維。所謂“包容思維”，是指在各種文化交流中采用兼收并蓄的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說(shuō)為主體，同時(shí)吸收了道家、佛家、墨家等諸多學(xué)派的思想以及其他外來(lái)文化而形成的。在全球化、信息化的現(xiàn)時(shí)代，中國(guó)人民必須樹(shù)立“包容思維”，批判地吸收西方文化中的合理因素，才能發(fā)展和繁榮我國(guó)社會(huì)主義文化。轉(zhuǎn)貼于二、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的基本途徑
中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化具有十分重要的現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值，把它應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)過(guò)程中有助于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。如何把中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中呢·必須重點(diǎn)做到以下幾點(diǎn)：
1.要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化教育
現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化。沒(méi)有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)者必定不是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者；沒(méi)有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品必定不是優(yōu)秀的作品。因此，必須重視對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。前面講過(guò)，“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的傳統(tǒng)“和”文化教育具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生普遍缺少傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，嚴(yán)重制約了其設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新能力的.提高，加強(qiáng)對(duì)他們的中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化教育勢(shì)在必行。首先，要開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課程。在設(shè)計(jì)藝術(shù)課程設(shè)置中，除了專業(yè)課之外，應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)若干門傳統(tǒng)文化選修課，包括“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)”、“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”、“中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)”、“中國(guó)設(shè)計(jì)思想史”等。通過(guò)這些選修課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化教育，使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)樹(shù)立“和為貴”的價(jià)值取向、“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“中和包容”的思維方式。
2.要加強(qiáng)“和諧化設(shè)計(jì)”新理念的培養(yǎng)
把中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了“和諧化設(shè)計(jì)”新理念。必須加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的“和諧化設(shè)計(jì)”新理念的培育，才能促使他們自覺(jué)學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化，提高設(shè)計(jì)藝術(shù)水平。所謂“和諧化設(shè)計(jì)”，是指在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中，堅(jiān)持以“和”文化為指導(dǎo)，在處理人、作品與環(huán)境之間的關(guān)系時(shí)調(diào)和其對(duì)立與矛盾，使之獲得動(dòng)態(tài)平衡，建構(gòu)一個(gè)有機(jī)協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，最大限度地滿足廣大受眾的實(shí)用和審美的雙重需求。“和諧化設(shè)計(jì)”是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。“和”文化是“和諧化設(shè)計(jì)”的思想文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)是“和諧化設(shè)計(jì)”的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)；和諧的設(shè)計(jì)關(guān)系是“和諧化設(shè)計(jì)”的基本內(nèi)容；“一切為了廣大受眾”是“和諧化設(shè)計(jì)”的根本宗旨；“以人為本”是和諧化設(shè)計(jì)的核心理念。“和諧化設(shè)計(jì)”新理念是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的超越，它具有民族性、現(xiàn)代性、整體性、人本性、科學(xué)性等基本特點(diǎn)。為了提高當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)的綜合素質(zhì)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，必須加強(qiáng)“和諧化設(shè)計(jì)”新理念的培育，使他們牢固掌握“和諧化設(shè)計(jì)”的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)，自覺(jué)地處理好幾種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)和諧化。首先，要處理好個(gè)性與共性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化與共性化的有機(jī)結(jié)合。“和而不同”是“和諧化設(shè)計(jì)”的精髓，這就要求在設(shè)計(jì)中做到多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合、本土化與全球化相結(jié)合。其次，要處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)容與設(shè)計(jì)形式的有機(jī)結(jié)合。它要求在設(shè)計(jì)中，既要注重設(shè)計(jì)的道德內(nèi)容，強(qiáng)化設(shè)計(jì)的功能，又要注重設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式，強(qiáng)化設(shè)計(jì)的審美功能，把設(shè)計(jì)的功能與審美功能相結(jié)合。再次，要處理好實(shí)用性與審美性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)實(shí)用與審美的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與人們的生活息息相關(guān)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)首先是滿足人們的物質(zhì)生活需求，這就要求設(shè)計(jì)品具有實(shí)用性；同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)還要滿足人們精神生活的需要，特別要滿足人們的審美需要，這就要求設(shè)計(jì)品具有審美功能。因此，必須注重現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)用性與審美性的有機(jī)結(jié)合。
現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)4
一、教學(xué)設(shè)計(jì)及其后現(xiàn)念的興起
上世紀(jì)50年代，教學(xué)設(shè)計(jì)作為教學(xué)科學(xué)的一門學(xué)科產(chǎn)生于美國(guó)。肯普、狄克·柯瑞、雷根·史密斯等人建立了微觀教學(xué)設(shè)計(jì)模型。這種教學(xué)設(shè)計(jì)著眼于教學(xué)系統(tǒng)本身的運(yùn)行和完善，其是把知識(shí)看作一種客觀真理，任何知識(shí)命題都有一個(gè)相對(duì)固定、完滿的答案，教學(xué)和反饋的過(guò)程就是教師把知識(shí)傳授給學(xué)生，學(xué)生按照知識(shí)、固有的答案修正并固化自己的認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在微觀教學(xué)設(shè)計(jì)中，教學(xué)系統(tǒng)關(guān)注知識(shí)的傳授，學(xué)生的個(gè)人興趣、體驗(yàn)、主張、經(jīng)驗(yàn)、情感、信念等主體要素都不予涉及。因而，微觀教學(xué)設(shè)計(jì)是以教師為主的、為教學(xué)過(guò)程提供一個(gè)穩(wěn)定環(huán)境和運(yùn)行程序的典型的線性模型。
上世紀(jì)90年代美國(guó)學(xué)者巴納斯提出宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)。在他看來(lái)，一個(gè)教學(xué)系統(tǒng)的各種因素，包括教學(xué)主體的教師與學(xué)生的關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)的關(guān)系等等，都是與教學(xué)系統(tǒng)本身之外的教育環(huán)境、文化環(huán)境、國(guó)家民族、政治經(jīng)濟(jì)狀況等等更宏大的社會(huì)系統(tǒng)聯(lián)系在一起的。教學(xué)系統(tǒng)不是一個(gè)封閉的、孤立的系統(tǒng)，而是一個(gè)開(kāi)放的、生成的系統(tǒng)。宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)關(guān)注的是學(xué)生對(duì)于“學(xué)習(xí)問(wèn)題”的探索，而不是“知識(shí)命題”的接受；注重調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、體驗(yàn)、主張、經(jīng)驗(yàn)、情感、信念等主體要素，發(fā)揮他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
從客觀性知識(shí)轉(zhuǎn)向價(jià)值性知識(shí)，教學(xué)設(shè)計(jì)也隨之從微觀教學(xué)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)。但是，知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變只是社會(huì)由現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)向后現(xiàn)代的信息社會(huì)轉(zhuǎn)變的反映。教學(xué)設(shè)計(jì)更為深刻地受到社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。在進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)以后，教學(xué)設(shè)計(jì)必然受到后現(xiàn)代主義思潮的深刻影響。
后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的主要的探索者和實(shí)踐者是美國(guó)教育家和實(shí)踐家帕特里克·斯萊特里。他不僅深諳宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)理論，而且精通后現(xiàn)代主義哲學(xué)。他運(yùn)用德里達(dá)的解構(gòu)主義方法，對(duì)美國(guó)高等教育的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行改革。他大膽采取顛覆學(xué)生固有觀念和思維定式的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，在課堂上通過(guò)質(zhì)疑、質(zhì)詢、打斷、情境化、挑戰(zhàn)、歷史化、暴露、參與、困擾、激發(fā)等方法，實(shí)現(xiàn)“課程重建”和“概念重建”。因此，帕特里克·斯萊特里的教學(xué)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是“重建”的教學(xué)設(shè)計(jì)。這一教學(xué)設(shè)計(jì)理念具有以下特征：
第一，后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)中，“教學(xué)目標(biāo)”轉(zhuǎn)化為“價(jià)值目標(biāo)”。后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)不再以課程的教學(xué)目標(biāo)為中心，而是把教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為一種“事件價(jià)值”。教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)不是以完成既定知識(shí)命題的教學(xué)為中心，而是首先確定教學(xué)內(nèi)容本身與學(xué)生的關(guān)系。這樣，教學(xué)設(shè)計(jì)的'出發(fā)點(diǎn)就是學(xué)生，以學(xué)生的“學(xué)習(xí)問(wèn)題”為中心，以學(xué)生自身的興趣、意見(jiàn)、主張、情緒、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、信仰等主體因素為轉(zhuǎn)移。教學(xué)內(nèi)容不再是諸多單元構(gòu)成的完善的命題體系，而是一個(gè)個(gè)教學(xué)“事件”，一個(gè)個(gè)引發(fā)學(xué)生興趣的令其不斷進(jìn)行探索的“話題”，他們?cè)谔剿骱褪稣f(shuō)中不斷發(fā)現(xiàn)教學(xué)“事件”對(duì)于他們的意義和價(jià)值。
第二，后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)中，“教材中心”轉(zhuǎn)化為“教學(xué)中心”。后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)不把課程看作一種篤定的程式和規(guī)則，而僅僅是一種“話題”、“問(wèn)題”或者“游戲”。教材不是唯一權(quán)威的定本，而是一種課程的說(shuō)明和參考資料。教師在教學(xué)中完全不受教材的約束，他組織教學(xué)的形式和內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教材和課程本身的規(guī)定和容量。
第三，后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)中，“命題陳述”轉(zhuǎn)化為“問(wèn)題敘事”。教師在教學(xué)活動(dòng)中不是主導(dǎo)者，而是一個(gè)旁觀者、引導(dǎo)員和參與者。“在后現(xiàn)代課堂中，教師是指導(dǎo)者和引導(dǎo)者，他們組織自我反思的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，參加雷尼爾所描述的神圣圓圈，但在整個(gè)過(guò)程中教師并不起主導(dǎo)和控制的作用。”教學(xué)活動(dòng)的主角是學(xué)生，一向被視為教師教學(xué)的客體轉(zhuǎn)化為教學(xué)的主體。學(xué)生自主展開(kāi)自己的“話題”，引導(dǎo)他們自己的學(xué)習(xí)方向。他們圍繞“問(wèn)題”，通過(guò)這種“生活敘事”形式講述自身的獨(dú)特的經(jīng)歷和深切的感受、體驗(yàn)和情感，從而建立教學(xué)過(guò)程中各種意義關(guān)系。
第四，后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)中，“線性運(yùn)程”轉(zhuǎn)化為“焦點(diǎn)激發(fā)”。后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)打破了線性教學(xué)模式，而代之以學(xué)生在“學(xué)習(xí)問(wèn)題”上通過(guò)“焦點(diǎn)”敘事所激發(fā)出來(lái)的新想法和新認(rèn)識(shí)。正如帕特里克·斯萊特里所描述的：“教室里的動(dòng)態(tài)流取代了頭腦中的混沌，在動(dòng)態(tài)性的交流過(guò)程中，學(xué)生迫切希望能參與其中。教室中的混沌就是這樣一個(gè)事件：首先，有一個(gè)中心吸引點(diǎn)——一個(gè)主題單元、一次實(shí)驗(yàn)或是一個(gè)小故事；第二，討論會(huì)在一個(gè)點(diǎn)與另一個(gè)點(diǎn)之間來(lái)回移動(dòng)，這種移動(dòng)是無(wú)法預(yù)測(cè)的——但所有的問(wèn)題和評(píng)論都被限制在課堂主題的框架之內(nèi)；第三，教室里跳躍發(fā)生的事件是不可預(yù)料的，而且有可能會(huì)促使各種新觀念被動(dòng)態(tài)地融合進(jìn)課程中。”
二、 “概論課”第十章的后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)
后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)牢牢抓住時(shí)代特征，緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生實(shí)際，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使教學(xué)過(guò)程生動(dòng)、深入且具有良好的互動(dòng)。它對(duì)“概論課”第十章的教學(xué)設(shè)計(jì)的啟示有：
第一，后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)教學(xué)系統(tǒng)與宏觀社會(huì)系統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，要求教學(xué)活動(dòng)不僅注重教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的諸要素的結(jié)合，還要實(shí)現(xiàn)與社會(huì)各種要素之間的相互影響和相互作用中揭示“學(xué)習(xí)問(wèn)題”的意義。這就要求“概論課”第十章教學(xué)設(shè)計(jì)必須緊密聯(lián)系十七屆六中全會(huì)的《決議》特別是黨的十會(huì)議精神，重新確定“概論課”第十章的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)及其要求。
第二，后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)把價(jià)值性知識(shí)的教育看作現(xiàn)代教育的主要特征。因而，這種教學(xué)設(shè)計(jì)不能延續(xù)線性教學(xué)設(shè)計(jì)模型，而應(yīng)是一種非線性的開(kāi)放的教學(xué)設(shè)計(jì)。“概論課”當(dāng)然具有一定的知識(shí)教育和能力培養(yǎng)目標(biāo)和功能，但是，“概論課”歸根結(jié)底是一種價(jià)值觀、文化觀教育，是培養(yǎng)、引導(dǎo)和提升大學(xué)生的思想政治道德素質(zhì)的理論課。
第三，后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，特別是在價(jià)值觀和文化教育的過(guò)程中，更強(qiáng)調(diào)文化教育的主體、文化欣賞和體驗(yàn)的主體，不是教師而是學(xué)生，也應(yīng)該是學(xué)生。文化教育、文化自覺(jué)必須通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)傳承和切身體驗(yàn)才能完成，否則，任何“越俎代庖”式的教育對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)都是紙上談兵、隔靴搔癢。
第四，后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中學(xué)習(xí)問(wèn)題的發(fā)散與集中，通過(guò)學(xué)生的問(wèn)題的混沌和多樣性的探討與思考，集中到本課程的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)問(wèn)題上來(lái)。文化的多樣性體驗(yàn)、文化的多元性定義和文化的多層面意義將在學(xué)生開(kāi)放的、豐富的敘述中得到展現(xiàn)，并且能夠集中到文化的核心價(jià)值觀的這個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題上。
基于以上啟示，“概論課”第十章的后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)為：
第一，以落實(shí)十會(huì)議精神為中心，把教學(xué)的“知識(shí)目標(biāo)”轉(zhuǎn)化為“價(jià)值目標(biāo)”。牢牢把握黨的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的核心和基礎(chǔ)是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和提升文化軟實(shí)力。因此，要抓住“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值，提升文化軟實(shí)力”這一目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。這樣，把核心價(jià)值體系由“知識(shí)目標(biāo)”轉(zhuǎn)化成為“價(jià)值目標(biāo)”，踐行核心價(jià)值體系就成為實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)和自信，增強(qiáng)文化軟實(shí)力的價(jià)值目標(biāo)。
第二，以“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值，提升文化軟實(shí)力”為價(jià)值目標(biāo)，確定學(xué)生的“學(xué)習(xí)問(wèn)題”。“學(xué)習(xí)問(wèn)題”的提出一定是與學(xué)生日常生活密切相連的“事件”，這樣才能把學(xué)生個(gè)體與文化現(xiàn)象聯(lián)系在一起。這些“文化事件”就把價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生對(duì)于精神性的文化現(xiàn)象的深刻的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心的感受。這些“文化事件”就是近年來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。我國(guó)擁有博大豐富的文化遺產(chǎn)。通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)——“事件”的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知和展示，使學(xué)生在文化的體驗(yàn)和感受中，激發(fā)他們的文化感知力和思考力，從而形成一系列的“學(xué)習(xí)問(wèn)題”和對(duì)問(wèn)題的探索。（注意：這里不是列舉對(duì)于文化遺產(chǎn)的破壞事件，那就是案例教學(xué)了。這里是通過(guò)學(xué)生對(duì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、參與和敘述，得到自己的體驗(yàn)和認(rèn)同。）
第三，以“你注意身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了嗎？”為問(wèn)題引入課堂教學(xué)。組織學(xué)生觀看中國(guó)的昆曲藝術(shù)代表作《牡丹亭》選段、古琴演奏《高山》《流水》、新疆維吾爾族木卡姆說(shuō)唱藝術(shù)片段、蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌藝術(shù)選段等，對(duì)這些我國(guó)第一批入選聯(lián)合國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”的項(xiàng)目進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。
第四，觀看演出后，進(jìn)行課堂小調(diào)查，主要向?qū)W生出示下列問(wèn)題：“你的家鄉(xiāng)是哪里？”“你的家鄉(xiāng)有哪些文化古跡和遺存？”“你的家鄉(xiāng)有什么民間藝術(shù)和技藝嗎？”等等。
第五，研究課堂調(diào)查結(jié)果，進(jìn)行分析、比對(duì)和歸納，把來(lái)自相同地區(qū)、展示相同文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的學(xué)生進(jìn)行分組，由學(xué)生自主組織開(kāi)展項(xiàng)目的調(diào)查、整理、制作和演講。
第六，由各項(xiàng)目組按照要求進(jìn)行項(xiàng)目展示。針對(duì)各項(xiàng)目組的展示，學(xué)生和教師可以質(zhì)詢、提問(wèn)、交流、互動(dòng)，教師針對(duì)“焦點(diǎn)問(wèn)題”進(jìn)行集中點(diǎn)評(píng)，對(duì)教學(xué)中的難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行有效的分析、矯正和引導(dǎo)。
三、效果、反饋以及一些思考
“概論課”第十章的后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)一輪教學(xué)實(shí)踐，實(shí)施得比較順利，獲得一些積極反饋，取得了可喜的效果。
第一，課堂教學(xué)秩序和面貌有所改觀。后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)施，比較明顯地改變了以往以教師講授為主的教學(xué)方式，課堂教學(xué)由以教為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)為主。課堂教學(xué)一半以上的時(shí)間完全交給學(xué)生自主組織，自主展現(xiàn)，發(fā)表自己的見(jiàn)解，學(xué)生成為課堂教學(xué)的主人。由于課堂教學(xué)內(nèi)容完全是學(xué)生自主確定和展現(xiàn)出來(lái)的，因而，學(xué)生對(duì)于課堂學(xué)習(xí)的興趣明顯提高，課堂活動(dòng)參與度明顯提升。同時(shí)，課堂的出勤率、抬頭率、參與率都有顯著的提高。
第二，學(xué)生展現(xiàn)出了較強(qiáng)的學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)造性，得到了深刻的文化體驗(yàn)和感受，對(duì)祖國(guó)悠久豐富的歷史文化傳統(tǒng)和價(jià)值有了更深刻的認(rèn)知和認(rèn)同。在對(duì)文化的濃厚興趣和自我表現(xiàn)的強(qiáng)大動(dòng)力支持下，學(xué)生通過(guò)自己回憶、咨詢親人、查閱資料、學(xué)習(xí)演示技藝等方式加深對(duì)自己身邊的文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和發(fā)掘，并通過(guò)各種方式在課堂上展示出來(lái)，以贏得其他同學(xué)的欣賞和贊嘆。他們的課件制作精良、美觀、新奇；展示家鄉(xiāng)文化的學(xué)生和內(nèi)容北至黑龍江，南至云南，東至上海，西至新疆。不同民族的同學(xué)，有壯族、畬族、獨(dú)龍族、土家族、苗族、維吾爾族、回族、滿族等介紹自己民族最具特色的文化遺產(chǎn)，涉及項(xiàng)目有戲劇、歌舞、曲藝、剪紙、皮影、木偶、服飾等等。一位來(lái)自貴州的苗族同學(xué)在展示完自己的漂亮的服飾和銀飾之后，又在同學(xué)的一片掌聲中唱起山歌來(lái)。一位來(lái)自四川的同學(xué)講述了古夔州的歷史文化，并動(dòng)情地講述了長(zhǎng)江三峽工程搬遷中人們對(duì)于家鄉(xiāng)依戀的情感。有一位同學(xué)在介紹完家鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)后動(dòng)情地說(shuō)：“民間有我們文化的魂、我們精神的根，我們要自覺(jué)地傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化！”同學(xué)們認(rèn)為，這一堂課幫助他們“睜開(kāi)了一雙發(fā)現(xiàn)文化的眼睛”。
第三，學(xué)生的“文化敘事”滲透著價(jià)值觀和文化觀的理論探討，既有多樣化的發(fā)散性的文化問(wèn)題，也有集中性的價(jià)值觀問(wèn)題。學(xué)生們提到了關(guān)于文化概念的理解、文化的時(shí)代性與創(chuàng)新性的關(guān)系、文化的多樣性與獨(dú)特性等諸多問(wèn)題。通過(guò)討論，課堂逐漸聚焦于文化傳承與價(jià)值主體之間的意義關(guān)系問(wèn)題。他們也發(fā)現(xiàn)：每一個(gè)人都是文化的產(chǎn)物，每一個(gè)中國(guó)人都是祖國(guó)文化的傳承者，我們無(wú)論如何也不能擺脫自己的文化屬性和文化心理，我們對(duì)于西方的認(rèn)識(shí)、普世價(jià)值的認(rèn)識(shí)也是通過(guò)自身的文化棱鏡實(shí)現(xiàn)的，所以，我們必須強(qiáng)調(diào)和傳承屬于我們民族的自己的核心價(jià)值體系，而不能迷惑于所謂的“普世價(jià)值”，這樣中華民族才能在世界民族之林找到自己的位置，才能更好地發(fā)展自己、壯大自己，實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興。
總結(jié)這一課堂教學(xué)改革，我們需要進(jìn)一步思考課堂設(shè)計(jì)運(yùn)行的問(wèn)題。
第一，后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)反對(duì)教學(xué)的固定化模式，因此，這種教學(xué)設(shè)計(jì)本身在實(shí)施過(guò)程中往往充滿不確定性。采用這種教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該針對(duì)價(jià)值性知識(shí)的教學(xué)，并且要考慮校本文化、校本特色和校本專業(yè)之間的關(guān)系。
第二，后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)并不否認(rèn)教師的作用。后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)施一個(gè)重要的前提就是：要求教師應(yīng)該是專家型和技能型的雙師型教師，即教師必須能隨時(shí)駕馭理論突況，同時(shí)又有充足的實(shí)踐和豐富的經(jīng)驗(yàn)。
第三，后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)要有十分先進(jìn)的教學(xué)手段和技術(shù)的保證，要建立一整套教學(xué)資源庫(kù)和多媒體資源庫(kù)。
后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為當(dāng)代教學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)主要發(fā)展方向，以往的傳統(tǒng)的教學(xué)模式肯定要在此基礎(chǔ)上發(fā)生變革。但是，并不是說(shuō)后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)適合于一切課堂，也不是說(shuō)它就可以取代并且成為我們教學(xué)的唯一指導(dǎo)性理念。因?yàn)椋鳛楹蟋F(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)理念，就像后現(xiàn)代主義思潮一樣，有其局限性和時(shí)代性。作為一門學(xué)科，教學(xué)設(shè)計(jì)無(wú)疑是我們進(jìn)行教學(xué)改革的科學(xué)指南。但是，后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的模糊性和歧義性，還值得我們繼續(xù)深入考察。
現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)5
引言
隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，設(shè)計(jì)領(lǐng)域正在進(jìn)行一場(chǎng)深刻的變革，各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法不斷涌現(xiàn)，設(shè)計(jì)方法更為科學(xué)、系統(tǒng)、完善和先進(jìn)。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法已發(fā)展成為一門新興的綜合性、交叉性學(xué)科——現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法。現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法的廣泛應(yīng)用，必將為我國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)提高我國(guó)工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)質(zhì)量，縮短設(shè)計(jì)周期，推動(dòng)設(shè)計(jì)工作的現(xiàn)代化、科學(xué)化方面將發(fā)揮巨大作用。
《現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法》涉及到的內(nèi)容較多，設(shè)計(jì)方法種類繁多，而且課時(shí)有限，傳統(tǒng)的講解授課模式，教學(xué)效果必然是課堂氣氛沉悶，學(xué)生感覺(jué)枯燥、單調(diào)，為此應(yīng)根據(jù)《現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法》課程的特點(diǎn)，積極探討教學(xué)方法，分析學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以應(yīng)用為主導(dǎo)，適可兼并理論，綜合應(yīng)用多種教學(xué)手段，多側(cè)面、多角度的向?qū)W生展示知識(shí)信息。
1.教學(xué)模式的探討
1.1傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的比較
傳統(tǒng)設(shè)計(jì)常用的設(shè)計(jì)方法有理論設(shè)計(jì)、經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)和模型試驗(yàn)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)過(guò)程是利用經(jīng)驗(yàn)公式通過(guò)大量的手工或計(jì)算機(jī)計(jì)算，對(duì)所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的尺寸參數(shù)、性能等計(jì)算求解，制作模型樣機(jī)，對(duì)實(shí)物樣機(jī)進(jìn)行試驗(yàn)分析、研究，有些試驗(yàn)是破壞性的，當(dāng)通過(guò)試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)缺陷時(shí)，又要回頭修改設(shè)計(jì)制作樣機(jī)，并再用樣機(jī)試驗(yàn)，只有通過(guò)周而復(fù)始的設(shè)計(jì)——試驗(yàn)——設(shè)計(jì)過(guò)程，產(chǎn)品才能達(dá)到設(shè)計(jì)要求。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)方法很多：優(yōu)化設(shè)計(jì)、虛擬設(shè)計(jì)、有限元分析，并行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)過(guò)程是利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，輔助計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)，在各種虛擬環(huán)境中真實(shí)地模擬產(chǎn)品的各種特性、工作環(huán)境，快速分析各種設(shè)計(jì)方案，進(jìn)行對(duì)實(shí)物樣機(jī)而言難以進(jìn)行或根本無(wú)法進(jìn)行的試驗(yàn)，直到獲得最優(yōu)的設(shè)計(jì)。
通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的比較教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的弊端，充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)過(guò)程、特點(diǎn)，以便更好的理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，增加學(xué)習(xí)的積極性。
1.2理論教學(xué)與應(yīng)用教學(xué)的統(tǒng)一
現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法設(shè)計(jì)理論復(fù)雜，牽扯的內(nèi)容深，范圍廣，本科生很難理解和接受，所以教學(xué)中多利用現(xiàn)有的、成熟的.設(shè)計(jì)實(shí)例，介紹其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的使用過(guò)程、分析方法，同時(shí)兼顧設(shè)計(jì)理論的要點(diǎn)，使學(xué)生即會(huì)利用設(shè)計(jì)方法的設(shè)計(jì)過(guò)程、特點(diǎn)，同時(shí)明白設(shè)計(jì)方法的理論及應(yīng)用，這樣對(duì)于設(shè)計(jì)比較復(fù)雜的產(chǎn)品、較深的設(shè)計(jì)理論，枯燥的設(shè)計(jì)方法學(xué)習(xí)使學(xué)生能夠用得得心應(yīng)手，游刃自由。
1.3多媒體觀摩教學(xué)
要提高教學(xué)質(zhì)量，還必須進(jìn)行教學(xué)手段的革新。多媒體技術(shù)是利用多媒體計(jì)算機(jī)綜合處理和控制文字、圖形、聲音、圖形、圖像、動(dòng)畫和活動(dòng)視頻多種形式的媒體信息，是計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的最佳手段，可以按照教學(xué)需要、在諸多媒體元素之間建立起一定的邏輯關(guān)系，從而把它們有機(jī)的結(jié)合并呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)完成一系列的人機(jī)交互式操作，并在這種交互過(guò)程中完成教學(xué)目標(biāo)。
1.4網(wǎng)絡(luò)教學(xué)
建立網(wǎng)上教學(xué)平臺(tái)，以瀏覽器為用戶界面，將課程教學(xué)文件、教學(xué)研究、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)及相關(guān)信息上網(wǎng)，用于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，建立教學(xué)論壇，充分利用網(wǎng)絡(luò)功能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，主動(dòng)性，使師生共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。
2.實(shí)踐教學(xué)模式的探討
2.1開(kāi)設(shè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法設(shè)計(jì)綜合設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)周
由于學(xué)生課堂學(xué)習(xí)有限，很難做到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與應(yīng)用的綜合試驗(yàn)訓(xùn)練，通過(guò)開(kāi)設(shè)綜合實(shí)驗(yàn)周，使學(xué)生集中一定時(shí)間，利用產(chǎn)品現(xiàn)代設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)過(guò)程，綜合練習(xí)、理解掌握現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法的理念、應(yīng)用和技巧，達(dá)到理論與實(shí)踐的學(xué)習(xí)，充分掌握現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法。
2.2現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法與理論課外大賽
采用命題與自主命題的方式，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，要求學(xué)生利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法完成某個(gè)小產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)、并進(jìn)行有關(guān)的性能分析。通過(guò)舉辦現(xiàn)代設(shè)計(jì)課外作品大賽，一是可以普及推廣現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用，還可以增加學(xué)生利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法能力的鍛煉、增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，更好地融匯理解學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識(shí)。
3.考試模式的探討
現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法的特點(diǎn)，是培養(yǎng)學(xué)生利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的能力，所以考試命題應(yīng)注重應(yīng)用能力的培養(yǎng)，考試可采用多種形式，如筆試測(cè)驗(yàn)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用大作業(yè)綜合訓(xùn)練的方式進(jìn)行。
3.1教師命題上機(jī)操作
上課教師根據(jù)教學(xué)的重點(diǎn)，選擇適合的命題，要求學(xué)生利用一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，在計(jì)算機(jī)上完成產(chǎn)品的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與分析試驗(yàn)研究；同時(shí)為了兼顧更好地、更多地掌握現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法，可以筆試測(cè)驗(yàn)一部分現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，以更廣泛的掌握理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法，即采用實(shí)際操作與筆試聯(lián)合考核的方式進(jìn)行。
3.2設(shè)計(jì)論文
這種測(cè)試方法是把設(shè)計(jì)的內(nèi)容、要求發(fā)給學(xué)生，要求學(xué)生在一段時(shí)間內(nèi)完成設(shè)計(jì)，并提交設(shè)計(jì)分析論文，這種測(cè)試方法靈活性強(qiáng)，題目可大可小，也可以因人的能力不同，適合布置設(shè)計(jì)題目，同時(shí)設(shè)計(jì)題目可以是實(shí)際工程上的真題真做，也可以真題假做，學(xué)生可以充分發(fā)揮能動(dòng)性，知識(shí)性、實(shí)用性和趣味性、創(chuàng)造性，在虛擬環(huán)境下設(shè)計(jì)出符合要求的產(chǎn)品，并議論文的形式寫下來(lái)，這樣既可以考核學(xué)生掌握現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法的掌握，又能鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力。
4.結(jié)論
實(shí)踐證明，通過(guò)教、學(xué)、考等環(huán)節(jié)的模式教學(xué)行之有效，可明顯改善傳統(tǒng)教學(xué)模式的種種弊端，增加教學(xué)的可視性、知識(shí)性、實(shí)用性和趣味性，使教學(xué)過(guò)程生動(dòng)、鮮活、附有節(jié)奏感和時(shí)代氣息，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造性、參與性，提高學(xué)生分析實(shí)際問(wèn)題的能力，為學(xué)生將所學(xué)理論和技能應(yīng)用于生產(chǎn)和科研工作中打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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