師說優秀教學設計

師說優秀教學設計

　　作為一名教師，常常要根據教學需要編寫教學設計，教學設計是一個系統設計并實現學習目標的過程，它遵循學習效果最優的原則嗎，是課件開發質量高低的關鍵所在。如何把教學設計做到重點突出呢？以下是小編收集整理的師說優秀教學設計，歡迎大家分享。

師說優秀教學設計1

　　【教學設想】

　　結合《勸學》總結文言文的基本學法：讀通(搬字音、查字音)，讀懂(搬詞義、問老師)，耐心(要勇于研究注釋)，決心(樹立學好文言文的決心)。本課擬采用目標教學法，這種教學法的優點是既讓學生知道要干什么，也讓學生便于總結他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當作現代文來上，把重點詞義的解釋放在理解課文中去進行。文章整體結構的理解放在背誦前進行。理解文言文的內容，牽引學生進入文本采用問讀法進行。

　　【教學過程】

　　一、預習安排

　　利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內容。

　　二、課堂進程

　　1、老師介紹文學常識。抓住如下中心詞介紹：

　　韓愈、古文運動、寫作背景、解題。

　　2、老師出示案例，學生自由發表見解，引入文章。

　　有一位數學老師，他輔導的學生多次在各種數學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”請同學們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價?

　　(老師引導學生明確：老師的寬泛定義，人的成長離不開老師。)

　　3、齊讀文章，學生活動：你能大致地說一說這篇文章寫的是什么嗎?

　　明確：本文主要講了從師學習的重要性，批判了當時士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。

　　4、學習第一段：

　　⑴朗讀：點讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學生齊讀。

　　⑵老師出示三個問題，請同學們進入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個)、是故。

　　①老師是干什么的?

　　②人為什么需要老師?

　　③選擇老師需不需要考慮他的年齡大小?

　　⑶各自背誦第一段──點背──齊背。

　　⑷老師總結：開篇就提出中心論點：“古之學者必有師。”指出學習的必要性：“師者，所以傳道受業解惑也。”“人非生而知之者，孰能無惑。”接著指出從師學習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”總之，這一段提出全文的論點：人們從師學習是非常必要的，并闡明了擇師的.態度和標準。

　　5、學習第二段：

　　⑴朗讀：點讀──師正音──齊讀。

　　⑵理解文本：

　　請同學們結合課下注釋，弄懂這一段所寫的內容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。

　　①古之圣人與今之眾人在從師學習的態度上有何區別?為什么“圣益圣，愚益愚”?

　　②今之眾人對自己和對孩子在從師的態度上有何區別?

　　③巫醫樂師百工之人與士大夫之族在從師的態度上有何不同?

　　④本段文字所寫的內容是?(抨擊了“恥學于師”的陋習。)

　　⑤本段文字論證的最大特點是什么?(對比。)

　　⑶熟讀──背誦──齊背。

　　⑷老師總結：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學于師的陋習，這是結合當時的現象從反面進行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現實，然后通過三個對比來說明出現這種現象的原因，尾兩句與首句照應，再次說明了師道之不復的原因。

　　5、學習第三段：

　　⑴朗讀：點讀──齊讀。

　　⑵理解文本：對照課下注釋理解內容，掌握重點詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：

　　①作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理?(弟子不必不如師，師不必賢于弟子。)

　　②孔子為什么我們要拜這些人為師?(聞道有先后，術業有專攻。)

　　⑶各自背──齊背。

　　⑷老師總結：這一段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還為第一段“古之學者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。

　　6、學習第四段：

　　⑴朗讀：點讀──齊讀。

　　⑵理解文本：

　　對照課下注釋理解內容，應掌握的重點詞語有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個問題：

　　作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什么?

　　⑶各自背──齊背。

　　⑷老師總結：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”(與上層“士大夫之族”相反)，“學于余(從師學習)，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強調了他的論點。

　　7、理解全文結構：

　　(這是為學生背誦課文作準備。)

　　老師引導學生理解課文的結構，并形成如下板書：

　　段意論點

　　一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)

　　二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣

　　三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師

　　四、說明寫本文的原因

　　8、背誦全文：

　　在學生理解了全文寫作的結構之后，要求學生快速地背下全文。

　　9、課后拓展：

　　⑴學了本文你思想上得到的最大收獲是什么?

　　⑵現在我們還需不需要老師?請談談你的見解

師說優秀教學設計2

　　【教學設想】

　　讀通(搬字音、查字音)，讀懂(搬詞義、問老師)，耐心(要勇于研究注釋)，決心(樹立學好文言文的決心)。本課擬采用目標教學法，這種教學法的優點是既讓學生知道要干什么，也讓學生便于總結他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當作現代文來上，把重點詞義的解釋放在理解課文中去進行。文章整體結構的理解放在背誦前進行。理解文言文的內容，牽引學生進入文本采用問讀法進行。

　　【教學過程】

　　一、預習安排

　　利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內容。

　　二、課堂進程

　　1、老師介紹文學常識。抓住如下中心詞介紹：

　　韓愈、古文運動、寫作背景、解題。

　　2、老師出示案例，學生自由發表見解，引入文章。

　　有一位數學老師，他輔導的學生多次在各種數學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”請同學們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價?

　　(老師引導學生明確：老師的寬泛定義，人的成長離不開老師。)

　　3、齊讀文章，學生活動：你能大致地說一說這篇文章寫的是什么嗎?

　　明確：本文主要講了從師學習的重要性，批判了當時士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。

　　4、學習第一段：

　　⑴朗讀：點讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學生齊讀。

　　⑵老師出示三個問題，請同學們進入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個)、是故。

　　①老師是干什么的?

　　②人為什么需要老師?

　　③選擇老師需不需要考慮他的年齡大小?

　　⑶各自背誦第一段──點背──齊背。

　　⑷老師總結：開篇就提出中心論點：“古之學者必有師。”指出學習的必要性：“師者，所以傳道受業解惑也。”“人非生而知之者，孰能無惑。”接著指出從師學習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”總之，這一段提出全文的論點：人們從師學習是非常必要的，并闡明了擇師的態度和標準。

　　5、學習第二段：

　　⑴朗讀：點讀──師正音──齊讀。

　　⑵理解文本：

　　請同學們結合課下注釋，弄懂這一段所寫的內容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。

　　①古之圣人與今之眾人在從師學習的態度上有何區別?為什么“圣益圣，愚益愚”?

　　②今之眾人對自己和對孩子在從師的態度上有何區別?

　　③巫醫樂師百工之人與士大夫之族在從師的態度上有何不同?

　　④本段文字所寫的內容是?(抨擊了“恥學于師”的陋習。)

　　⑤本段文字論證的最大特點是什么?(對比。)

　　⑶熟讀──背誦──齊背。

　　⑷老師總結：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學于師的'陋習，這是結合當時的現象從反面進行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現實，然后通過三個對比來說明出現這種現象的原因，尾兩句與首句照應，再次說明了師道之不復的原因。

　　6、學習第三段：

　　⑴朗讀：點讀──齊讀。

　　⑵理解文本：對照課下注釋理解內容，掌握重點詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：

　　①作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理?(弟子不必不如師，師不必賢于弟子。)

　　②孔子為什么我們要拜這些人為師?(聞道有先后，術業有專攻。)

　　⑶各自背──齊背。

　　⑷老師總結：這一段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還為第一段“古之學者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。

　　7、學習第四段：

　　⑴朗讀：點讀──齊讀。

　　⑵理解文本：

　　對照課下注釋理解內容，應掌握的重點詞語有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個問題：

　　作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什么?

　　⑶各自背──齊背。

　　⑷老師總結：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”(與上層“士大夫之族”相反)，“學于余(從師學習)，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強調了他的論點。

　　8、理解全文結構：

　　(這是為學生背誦課文作準備。)

　　老師引導學生理解課文的結構，并形成如下板書：

　　三、段意

　　論點一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師四、說明寫本文的原因結論：向后學號召。

　　1、不拘于時;

　　2、能行古道。照應以上兩個分點

　　8、背誦全文：

　　在學生理解了全文寫作的結構之后，要求學生快速地背下全文。

　　9、課后拓展：

　　⑴學了本文你思想上得到的最大收獲是什么?

　　⑵現在我們還需不需要老師?請談談你的見解。

師說優秀教學設計3

　　一、教學目標

　　1.復習所學，翻譯課文，熟記重點字詞；

　　2.了解韓愈及其寫作背景；

　　3.欣賞韓愈文章的說理藝術，學習本文的論證方法。

　　二、教學重難點

　　欣賞韓愈文章的說理藝術，學習本文的論證方法。

　　三、教學方法

　　運用多媒體課件，使用討論法、講解法。

　　四、教學過程

　　（一）復習舊課

　　1.檢查學生對重點字詞的理解。

　　2.請學生快速翻譯課文，發現學生仍沒有掌握的地方，加以強調。

　　（二）導入新課

　　1.引導學生看課下注釋有關韓愈的介紹，強調他是“古文運動”的倡導者，“唐宋八大家”之首。

　　2.介紹韓愈提倡的古文運動，并點明韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。為學習新課，談論“傳道”、“師道”做鋪墊。《師說》里的“道”指的是儒家思想，“業”指的是儒家經典。

　　（三）學習新課

　　1.解題

　　“說”是古代的一種文體，“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點類似于現代的雜文。

　　初中學過周敦頤的《愛蓮說》和韓愈的《馬說》。

　　師說，就是談一談從師學習的重要性。

　　2.介紹寫《師說》的社會背景，讓學生更加了解韓愈及其生活的時代

　　古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學校教育長足發展"甚至早于西方一千多年設立了實科學校，“被譽為達到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學教育雖有些衰落，但經學、文學大家的私人教學和鄉村私學反而有較大發展，韓愈就曾從獨孤及、梁肅等學者游學，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進士者，皆以子厚為師”。可見，當時并不存在一種普遍厭學、“恥師”風氣。《師說》也承認童子“擇師而教之”，“巫醫樂師百工之人不恥相師”。《師說》所謂“恥學于師”究竟針對何人？

　　在韓愈的時代，雖然仍有魏晉南北朝以來的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯系外，卻更多地與科舉進士背景相關聯。中唐以來，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學于師”者就是指那些有進士背景的當朝權貴及其子弟。

　　眾所周知自魏晉南北朝以來，儒學的獨尊權威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴大統治基礎，整合重構意識形態，佛道地位交替提升，儒家道統不斷削弱。唐代官學雖也設有儒家經典課程，但由于“科舉主司褒貶，實在詩賦，務求巧麗”，遂出現“末學之馳騁，儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經學為意”。如此一來，儒學經師地位自然每況愈下。

　　此外魏晉時期，士族階層壟斷了政治和經濟大權，形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官，他們不需要學習，也看不起老師。到了韓愈所處的時代，這種風氣依然存在。韓愈當時任國子監四門博士，對這種風氣深惡痛絕，于是寫作此文予以抨擊。

　　韓愈所說的“師”，有其獨特含義：既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道授業解惑”的人。

　　3.思考并回答三個問題

　　（1）這篇課文主要在說什么？

　　第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學者必有師”，開門見山指出這篇文章要說的`內容——古代求學的人一定有老師，接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說的內容進行更加細致的描述。

　　讓學生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結論是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結論，韓愈在之前還進行了說明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。

　　最后師生一起歸納概括每一部分說的是什么，之后得出下列總結。

　　怎么做：凡有道者皆吾師也從師的標準

　　（2）又是怎么說的？用了哪些論證方法？

　　文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結合，第二段使用的論證方法是對比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。

　　文章第二段從反面用對比論證的方法說明從師的重要性，開頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”的感嘆開頭，感嘆從師的風尚不流傳已經很久了，造成嚴重的后果——想要人們沒有疑惑很難。接著以三個對比來描述現實社會出現的問題。第一個對比——“古”與“今”對比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個對比——“少”與“長”對比（“愛其子”與“于其身”）第三個對比，“賤”與“貴”對比（“巫醫樂師百工之人”）。

　　文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說明從師的標準，呼應自己第一段倡導的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。

　　（3）在論證過程中，語言上有哪些特色？（這一教學步驟主要是讓學生對重點語句進行分析）。

　　A.對偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強了表現力。

　　B.頂針：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。

　　C.語氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語氣助詞，表示感嘆。這些語氣詞的使用，加強了語氣，起強調作用。

師說優秀教學設計4

　　教學目標:

　　1、疏通文章字詞，了解文章大意。

　　2、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　3、學習正反對比的論證方法。

　　教學重點:

　　1、聯系當時特殊的時代背景理解“恥學于師”的原因。

　　2、學習本文采用正反對比的論證方法的強大的論證力量。

　　教學思路:

　　朗讀課文——翻譯課文——理解內容——探究問題——深化總結

　　教學方法:

　　自主、合作、探究式學習（教學中會采用朗讀、討論、辯論、歸納等教學法）

　　第一教時

　　教學過程

　　一、導入新課

　　我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？

　　【活動一】學生自己談談對老師的看法。

　　二、解題背景

　　1、“說”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》《愛蓮說》《馬說》等都屬于這類文體。“說”古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說的道理”來理解。“師說”的意思是：“解說關于‘從師’的道理”。

　　2、韓愈（768—824）字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故世人又稱“韓文公”著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。

　　【活動二】學生搜集整理相關背景知識。

　　三、自主學習，朗讀課文

　　1、讀字音。注意形聲字、形近字、多音多義字、通假字、古音字的讀音。

　　2、讀節奏。要讀清節奏關鍵得翻譯好文句，只有明白了語句的含義才能劃分好節奏，因為節奏是以意義為單位來劃分的。

　　3、讀語氣。請同學們借助翻譯參考書把文章的翻譯通讀一遍，然后根據自己對文章內容的理解，再把文章朗讀一遍，把文章的語氣讀出來。

　　【活動三】

　　1、學生自己借工具書讀準重要的字音。

　　2、學生借課文注釋翻譯文章，根據文意劃分文句的節奏。

　　3、學生根據文意自己嘗試讀出文章的語氣。

　　四、研讀第一段，歸納詞句

　　1、結合課本翻譯重點字詞

　　古之學者( )必有師，師者，所以( )傳道受( )業解惑也。人非生而知( )之者，孰能無惑？惑而不從師，其( )為惑也，終不解矣。生乎吾前，其( )聞( )道也固( )先乎( )吾，吾從而師之( )，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，無( )貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　2、歸納重要的文言知識。

　　請同學們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、文言句式進行歸納，以提高文言翻譯能力。

　　3、思考探索

　　為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

　　明確：

　　從師原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　從師標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　【活動四】

　　小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。

　　五、研讀第二段，歸納詞句

　　1、結合課本翻譯重點字詞

　　嗟乎！師道( )之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出( )人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下( )圣人也亦遠矣，而( )恥( )學于師。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之（ ）；于( )其身（ ）也，則恥師焉，惑( )矣！。彼童子之師，授之書而習其句讀（ ）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或( )師焉，或不( )焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫( )樂師百工( )之人，不恥相師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者( )，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若( )也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛( )。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也歟( )！

　　2、歸納重要的文言知識。

　　3、思考探索

　　1、此段分論點是什么？師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　2、作者從哪三方面進行對比論證?

　　明確：

　　縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。

　　自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。

　　橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

　　六、品讀深化，交流提高

　　組織學生談自己學習文本的收獲。

　　【活動五】

　　1、播放課文朗讀一、二段，讓學生再次品讀課文。

　　2、學生談談學習本文的收獲。

　　七、布置作業

　　八、板書設計

　　第二教時

　　一、復習檢查

　　1、抽查2—3位同學的一、二節的背誦。

　　2、翻譯下列句子

　　①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

　　二、研讀第三、四段，歸納文言要點

　　1、結合課本翻譯重點字詞

　　圣人無常師( )。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我師。是故弟子不必( )不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術業有專攻( )，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時( )，學于余。余嘉( )其能行古道，作師說以貽( )之。

　　2、歸納重要的文言知識。

　　請同學們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、文言句式進行歸納，以提高文言翻譯能力。

　　3、思考探索

　　①第三段作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？

　　明確：（本段分論點）圣人無常師。

　　②作者用的是什么論證方法？

　　明確：舉例論證

　　③第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，那些句子可以表現作者觀點？

　　明確：分論點：不拘于時能行古道

　　【活動一】

　　小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。

　　三、積累文言詞語一詞多義

　　①之

　　非蛇鱔之穴無可寄托者

　　擇師而教之

　　師道之不傳也久矣

　　句讀之不知

　　巫醫樂師百工之人

　　輟耕之壟上

　　②其

　　愛其子，擇師而教之

　　其聞道也亦先乎吾

　　其為惑也終不解矣

　　其皆出于此乎

　　其可怪也歟

　　傳其道解其惑者也

　　③指出下列詞類活用現象

　　其下圣人也亦遠矣

　　而恥學于師

　　小學而大遺

　　位卑則足羞

　　吾從而師之

　　吾師道也

　　④指出下列特殊句式

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

　　不拘于時，學于余。

　　【活動二】

　　同學們利用工具書進行歸納整理。

　　四、探討研究：

　　探究1：韓愈為什么要寫這篇文章？

　　（答案預設）我們認為有兩個原因：一、當今的士大夫之族，不愿意向老師學習，以向老師學習為恥，使得他們自己變得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章說“今其智乃反不能及（巫醫樂師百工之人）”，文章對他們有諷刺和批判的意味；二、寫這篇文章送給少年李蟠，因為他喜歡學習古文，精通古文，而且能夠向老師虛心請教，所以寫這篇文章來鼓勵他繼續學習古文，即文章說的“李氏子蟠，年十七，好古文，六易經傳皆通習之，余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”其實韓愈也是借此提倡當今的學者要向李蟠學習。

　　探究2：韓愈寫這篇文章有什么現實意義，從中可看出他有一種什么樣的精神？

　　（答案預設）我們認為韓愈寫作本文是提倡學者要向老師學習，恢復從師學習的風尚。從中可以見到韓愈有一種不顧流俗，獨抒己見的非凡勇氣和斗爭精神。

　　探究3：本文主要運用了什么樣的論證方法？運用這種論證方法有什么作用？

　　（答案預設）我們認為本文主要運用了正反對比論證的方法。主要用了三組正反對比論證：1、古之圣人與今之眾人對比：古之圣人從師而問，今之眾人恥學于師。2、對其子與對其身對比：愛其子，擇師而教；于其身，恥學于師。3、百工之人與士大夫對比：百工之人不恥相師，士大夫群聚而笑之。在對比中得出結論：師道之不傳也久也，欲人之無惑也難也！從反面批判現象中闡明了中心論點：古之學者必有師。

　　【活動三】

　　以小組為單位，每組選擇一個重大的或者有特殊意義的問題來探究，要求提出明確的問題，并且小組的同學要一起通過辯論來解決這個問題，然后推薦一名同學向老師展示本組的探究成果。

　　1、提高學習發現問題的能力。

　　2、鍛煉學生探究問題的能力。

　　3、培養學生大膽表達自己觀點的能力。

　　教師總結：聯系時代背景，突破重點和難點，通過對課文的`總結，來升華學生的自主、合作和探究的學習能力。

　　五、延伸拓展

　　1、齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？

　　2、兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？

　　【活動五】

　　學生談談學習本文的收獲。交流分享學習收獲。

　　六、品讀深化，交流提高

　　組織學生談自己學習文本的收獲。

　　本文從老師的作用、選擇老師的標準、師生之間的關系、師道不傳的現象、文章的寫作目的以及論證方法等方面來闡述了“學不可以已”這一中心論點，中心突出，論證有力，是我們學習議論文的典范之作。

　　七、布置作業

師說優秀教學設計5

　　《師說》是人教版高中第三冊第三單元第四課，是韓愈的代表作之一。這是一篇抨擊時弊，宣揚尊師重道的論文，主要運用對比論證的手法，有力批判士大夫的愚頑可笑。雖然屬于自讀課文，但本文的語法現象如詞類活用、文言句式比較典型，并且作為了高考背誦篇目，所以在文言文教學中我們不可以等閑視之。

　　師說教案

　　教學目標1。了解韓愈關于尊師尊道的論述及其思想意義。2. 借鑒本文的實證和實證方法。3.積累文言文知識，掌握“川、石、聰”等虛詞的含義和用法，掌握“義、葉、澤、禹、胡、蘇”等虛詞的用法，辨析古今同義詞。4. 樹立尊師重教思想，培養謙虛好學的風氣。教學重點與難點1。理解文章的整體思路。2. 學習本文中正反對比論證的方法。第一課教學過程中兩節課的課時分配。當我們在初中介紹和解決問題的時候，我們學習了一篇叫做“馬碩”的課文。馬碩其實就是“馬碩”。今天，我們將學習一篇文章“說關于教師”和“說關于教師的風格”，這被稱為“教師說”。“說”是一種強調討論的文體。它可以先描述，然后再討論。它也可以與評論相結合。2. 韓愈(768-824)，河南河陽人(今河南孟縣人)，唐代著名作家、哲學家、散文家。他的祖籍是河北省昌黎，又名“韓昌黎”。晚年，他在官署當侍應生，又名“韓禮郎”。“文”在他死后也被稱為“韓文公”。他的作品被收錄在《長禮先生作品集》中。摘要韓愈、柳宗元是唐代古文運動的倡導者，他們提出了“文學載道”、“文學與道相結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言樸實。他提倡學習先秦兩漢優秀的散文傳統，提倡古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎。因此，后人尊稱他為唐宋八大文學家之一。第三，自魏晉以來，家庭地位制度一直非常嚴格，可以分為高級和低級。家庭地位觀念嚴重破壞了師徒學習的氛圍。到了唐代，魏晉以后形成的門閥制度仍沿用至今。從韓愈寫作這篇文章的背景來看，可以從柳宗元的《安衛中立批評家的道書》中看出。柳宗元說:“從魏晉以后，人民受益的不是教師。這個世界上沒有老師。是的，他笑了，以為自己是個瘋子。杜漢玉不顧這些習俗，拿它們開玩笑。由于對面部表情的抗拒，他在畢業后開始學習，并寫了《世說》一書，想成為一名教師。石國群聚在一起罵罵咧咧，指著牽引，又加了一句。這個名字越瘋狂。如果你住在長安，你不能正確地烹飪，而你在東方，你可以數一數。因此，韓愈反抗習俗、倡導道德的勇氣是可貴的，具有重要的現實意義。4. 一讀課文學生自主閱讀課文，看書做筆記，查字典，初步理解文章的意思，在不清楚的地方做標記。2. 教師板書需要正畸字:Y(Y)句讀(du)阿諛(yn)經(朱n)

　　紫紅色(tn)，紫紅色(chng)，紫紅色(dn)，紫紅色(pn)巫婆(wn)。3.請大聲朗讀課文，熟悉課文內容，注意句子的斷句、語調等。課文分析第1(1)段補充說明1。古代學者必須有老師。古今意義不同的學者是指在學術上取得一定成就的人，本文所指的學者是指從事學術研究的人。在我之前出生的。是的,它是。(3)我教。老師,……作為一名教師，要有意識地使用動詞。第四，我的老師的方法也是。老師，向老師學習。(2)理解與分析:本文的中心思想是什么?“古代學者必須有老師。”(2)教師的職責是“傳道、授業、解惑”。(3)從理論上闡明向教師學習的必要性。“如果你感到困惑，但不跟隨你的老師，你將會感到困惑，你將永遠無法理解。”教師選拔標準。“出生在我面前……”“之后出生的我……”第一個聽到這個消息的人可以把他當作老師來崇拜。當老師的原則。“

　　師說教案

　　教材分析

　　《師說》是人教版高中第三冊第三單元第四課，是韓愈的代表作之一。這是一篇抨擊時弊，宣揚尊師重道的論文，主要運用對比論證的手法，有力批判士大夫的愚頑可笑。雖然屬于自讀課文，但本文的語法現象如詞類活用、文言句式比較典型，并且作為了高考背誦篇目，所以在文言文教學中我們不可以等閑視之。

　　學情分析

　　高一學生在文言字詞、句式等方面有了初中和高中必修一、二、三的積累，有了一定的閱讀理解能力。為適應新課改的要求，學生完成了自主學習的預習案，并且我對學生存在的問題做了記錄

　　教學目標

　　知識與能力目標

　　1.了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。

　　2.指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

　　3.了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法

　　過程與方法目標

　　1.通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識

　　2.教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.分析文章的整體思路，引導學生背誦全文

　　情感態度與價值觀目標

　　點燃學生繼承中華民族傳統美德的`熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣

　　教學重難點重點

　　指導學生的文言朗讀;鑒賞分析本文說理方式和方法。(自學討論)

　　難點

　　正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義(質疑討論)

　　教學策略與設計說明

　　1.教學思想:以教師為主導，學生為主體，采用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式， 突出三維目標。

　　2.教學方法:自主預習法、誦讀整體感悟、細讀圈點質疑、品讀討論交流、

　　練習鞏固積累 。以啟發誘導學生思考為主，適當的加以點撥總結，引導學生深入課文，質疑問難，共同討論，把握文章的思想內容。

　　教學過程

　　教學環節(注明每個環節預設的時間)教師活動學生活動設計意圖

　　【多媒體展示】

　　通過課件出示一些重點字詞，來檢查學生預習情況。

　　教師由《程門立雪》的成語故事導入新課:

　　【多媒體展示】

　　三個關鍵詞:唐宋八大家 古文運動 韓潮蘇海

　　【點撥】

　　韓愈(768-824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐文字家，哲學家，古文運動的倡導者。世稱“韓昌黎”、“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　①明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”。

　　②“古文運動”是一次文學革新運動。韓愈和柳宗元主將。主張文章要 “言之有物”，闡發孔孟之道;反對單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。

　　③“韓潮蘇海” 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格--氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

　　“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

　　學習第一段

　　(一)重要字詞提問并釋義:

　　(二)翻譯重點句子:

　　師者，所以傳到授業解惑也。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

　　是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　　(三)文言詞匯積累:

　　1.通假字:師者，所以傳道受業解惑也

　　2.古今異義

　　(1)古之學者必有師 (2)師者，所以傳道受業解惑也

　　(3)吾從而師之 (4)是故無貴無賤，無長無少

　　3、 一詞多義

　　(1) 師 (2) 乎

　　(3)其 (4)而

　　5. 之

　　第二課時

　　學習目標:

　　1、學習第二三段 2、歸納積累文言詞匯

　　一、 字詞釋義: 小組討論交流

　　重點實詞 古今異義 一詞多義 詞類活用 特殊句式

　　二、小組成果展示與糾錯，評分

　　預習作業中存在的共性問題:

　　1.其聞道也固先乎吾 放在句中，舒緩語氣

　　2.猶且從師而問焉 代詞

　　3.巫醫樂師 有專門技藝的人

　　4.群聚而笑之 名詞作狀語 成群

　　5.其可怪也歟 語氣副詞 難道

　　6.孔子師郯子 名詞作動詞 拜……為師

　　7.不恥相師 名詞作動詞 ①拜……為師②學習

　　三、翻譯重點句子: (共性出錯的句子)

　　1.是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 ，其皆出于此乎?

　　【明確】因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成為圣明的人的原因，愚人成為愚昧的人的原因，大概都出于這原因吧?

　　2.句讀之不知，惑之不解， 或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　【明確】 不明白斷句，有的人向老師學習，不能解決疑惑，有的人卻不向老師學習;小的方面倒要學習，大的方面反而遺漏不學，我沒看出他們的明智。(合敘句與賓語前置句)

　　3.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　【明確】所以學生不一定比不上老師，老師也不一定比學生賢能，知道道理有先有后，技能學業各有專門研究，如此罷了。

　　四、質疑

　　五、布置作業:

　　(一)背誦課文并翻譯全文

　　(二)文言知識歸納與積累:

　　1.重點實詞 2.通假字

　　3.古今異義 4.一詞多義

　　5.詞類活用 6.特殊句式

　　一、檢查預習

　　二、情境導入

　　三、作者簡介、解題

　　學生讀注釋①，教師補充。

　　1、作者簡介

　　2、解題

　　四、文本內容疏通

　　1.朗誦點撥

　　(1)學生齊讀課文一遍

　　(2)教師簡要點撥朗讀時的注意事項

　　2.共同研習課文文言知識

　　(1)小組討論交流，掌握課文文言知識

　　(2)引導學生總結歸納,教師引導糾正

　　五、作業布置

　　一、文本內容疏通

　　1.朗誦點撥

　　學生齊讀課文一遍

　　2.共同研習課文文言知識

　　(1)小組討論交流，掌握課文文言知識

　　(2)引導學生總結歸納,教師引導糾正

　　3.檢查翻譯

　　二、作業布置

　　讓學生學會自主 ，通過課前預習發現問題解決問題，加深對作者及背景的認識和理解。

　　通過小組討論學會

　　課堂小結

　　2分鐘古人云:“善之本在教，教之本在師。”“師道既尊，學風自善。”1200年前，韓愈向我們闡釋了這一道理，今天我們應該接過韓愈手中的接力棒，把弘揚尊師重道的傳統這步棋切實走好，為傳承知識營造一個和諧有致的良好氛圍而貢獻自己的綿薄之力。

　　布置作業

　　1分鐘1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是:家長袒護孩子，辱罵老師;學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?說說你對老師的認識，寫成隨筆。

　　板書設計

　　師說教案

　　教學目標:

　　1、 學生通過探討認識從師的重要意義。

　　2、 領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

　　3、 掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

　　教學重點:

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

　　4、 區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學課時:3課時

　　教學過程:

　　第一課時

　　一、導語

　　我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢?是自學，或是從師學習?答案應該是不言自明的，但是--

　　二、作者及背景簡介:

　　(寫作背景)魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

　　在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

　　(作者)說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

　　韓愈是與古文運動聯系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文;語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

　　三、初讀課文，整體感知。

　　齊讀，思考:韓愈對從師持什么態度?當時人是什么態度?找出文中詞句。

　　四、復讀課文

　　1、研讀課文第一段

　　方法:(1)教師范讀課文。

　　(2)注意理解下列問題。

　　哪句可以看作是本文的中心論點?首句:推出中心論點:學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

　　為什么要從師?選擇老師的標準是什么?

　　2、理解本段中的古今異義詞語

　　學者 古:求學的人 今:在學術上有一定造詣的人

　　所以 古:用來……的 憑借 今:因果關系連詞

　　從而 古:跟從……并且

　　今:連詞，表示結果或目的。即因此、就

　　3、詞語活用

　　吾師道也 師，名詞用作動詞即“學習”

　　吾從而師之 師，名詞用作意動詞即“以……為師”

　　5、 討論:

　　我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”

　　相矛盾?韓愈所說的“道”指什么?我們今天要以什么為師?

　　6、總結本段

　　總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的

　　原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。

　　7、背誦本段

　　第二課時

　　一、檢查復習

　　1、提名背誦。

　　2、提問個別字詞。

　　二、研讀第二段

　　1、指導朗讀。

　　指導正確斷句

　　如:師道之不傳也/久也

　　2、詞句辨析

　　師道者不傳也久矣 (從師的道德風尚)

　　吾師道也 (學習道理)

　　師道之不復 (從師的道德風尚 )

　　惑而不從師 (老師 )

　　吾師道也 (學習)

　　師道之不復 (從師)

　　不恥相師 (學習)

　　3、古今異義詞辨析

　　眾人 古:一般的人眾人 今:許多人

　　小學 古:小的方面要學習 今:初等教育的學校

　　4、重點句子解釋

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也(賓語前置句，之，提賓的標志)

　　彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也

　　(否定判斷句，“非……也”構成否定判斷)

　　5、 讀本段。思考:本段的論點是什么?

　　第一層:提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣! “師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說?當時的情況是怎樣的?

　　第二層:針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。 最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比:作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法。

　　6、 討論:《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句?你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區別?你認為韓愈對“君子”“巫醫樂師百工之人”的看法是否符合現代觀點?

　　7、 教師總結，學生背誦本段。

　　三、作業:背誦當堂所學的內容。

　　第三課時

　　一、檢查復習

　　1、背誦 2、字詞

　　二、分析第三、四段

　　(一)第三段

　　1、指導朗讀

　　2、自譯:師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

　　3、簡析:列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性

　　以孔子為例的好處:一石三鳥，典型精當

　　1) 闡明了從師的意義;2)也說明了從師的3)與“古之學者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼

　　(二)第四段

　　雖為附記性質，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

　　(三)問題探討:

　　李蟠好的是什么樣的“古文”?他不愿被什么樣的“時”所束縛?

　　韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”;當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。

　　齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下?

　　兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么?

　　《勸學》認為學習的本質其實是“改變自己”;“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。《師說》中認為學習是為了聞道解惑。--這些認識都是正確的。作為現代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領(因為那樣的學習過于功利)，而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。

　　三、分析論證結構。

　　提出中心論點

　　正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對比)

　　例證:孔子 附記:贊揚

　　四、體會語言:整散結合 頂真手法。

　　五、作業:背誦全文;積累相關文言知識。

師說優秀教學設計6

　　教學目標 ：

　　一、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　二、掌握、積累“師”１個文言常用實詞；

　　學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞。

　　三、學習名詞、形容詞的意動用法。

　　四、掌握有關“說”的文體知識。

　　教學重難點:

　　一、本文的教學目的；

　　二、作者介紹、解題；

　　三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的`意義和用法；

　　四、意動用法。

　　教學過程 ：

　　一、作者簡介：

　　韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，２５歲中進士，２９歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國于監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　二、古文運動

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　三、寫作背景

　　《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子監博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　四、文體

　　“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。

　　初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　五、生字

　　六、古今異義字（學生發言討論，教師然后展示課件）

　　七、“師”的用法（學生發言討論，教師然后展示課件）

　　八、“之”的用法（學生發言討論，教師然后展示課件）

　　九、“其”的用法（學生發言討論，教師然后展示課件）

　　十、意動用法（學生發言討論，教師然后展示課件）

師說優秀教學設計7

　　【教學目標】

　　1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；

　　2.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　3、領會課文正反對比的論證方法。

　　4、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

　　【教學重難點】

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、積累課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　【教學課時】

　　3課時

　　一、導入

　　孔子說：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”（可用投影形式將其原文介紹給學生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。

　　二、基礎知識認知

　　1,、韓愈及古文運動簡介

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　2．解題

　　說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》，有的偏重說理，如《師說》。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文本就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

　　句讀(dòu)或不（fǒu）焉經傳（zhuàn）從（cóng）師

　　老聃（dān）蟠（pān）萇（cháng）弘近諛（yú）

　　冉（rǎn）潘（pān）無長（zhǎng）無少須臾（yú）

　　五，解析全文

　　（一）學習第一部分

　　古之學者（求學的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受業解惑也。人非生而（表順承，就）知之（道理）者，孰能無惑？惑而（表轉折，卻）不從（跟從）師，其（那些）為（成為）惑也，終（始終）不解矣。生乎（相當于“于”，在）吾前，其（他們）聞道也（舒緩語氣）固（本來）先乎吾，吾從而（跟從（他）并且）師（以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（以……為師）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存（存在的地方），師之所存（存在的地方）也。

　　【參考譯文】

　　古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習并以他為師。我學習道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。

　　【研讀文本】

　　1、哪句可以看作是本文的中心論點？

　　明確：“古之學者必有師”。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的`，更增加力度。

　　2、作者是怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

　　明確：

　　①指出教師的任務（前兩句）；

　　②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；

　　③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

　　3、為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

　　明確：師者，所以傳道受業解惑也。老師是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。

　　選擇老師的標準很多，主要是對自己有幫助的，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已..學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

　　【小結】文章在第一自然段中就提出了“古之學者必有師”的論點，為同時代的讀書人樹立一個典范。緊接著又提出“傳道、授業、解惑”，對老師的職責、任務加以說明。最后有一“道之所存，師之所存”的觀點，打破了傳統社會中以貴者為師、以長者為師的封閉觀念。

　　（二）學習第二部分

　　嗟乎！師道（從師求學的道理）之（主謂之間，取消句子獨立性）不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其（他們）出（超出）人也遠矣，猶且（尚且）從師而問焉（他們）；今之眾人（一般人），其下（低于，名作動）圣人也亦遠矣，而（卻）恥（以……為恥）學于師。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（表猜測，大概）皆出于此乎？

　　愛其（自己）子，擇師而教之；于（對）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉（語氣詞），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（兒童）之師，授之書而（并且）習其句讀（文字的誦讀）者，非吾所謂（所說的）傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或（有的人）師焉，或不（通“否”）焉；小學（小的方面學習）而大遺，吾未見其明（明智）也。

　　巫醫樂師百工之（這些）人，不恥（以……為恥）相師（互相學習）。士大夫之族（類），曰師曰弟子云（說）者，則（就）群聚而笑之。問之，則（就）曰：“彼（他）與彼年相若（相似）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（阿諛）。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒（不屑一顧），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感嘆語氣）可怪也歟！

　　【參考譯文】

　　唉！從師學習的風尚已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個原因的吧？

　　愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。

　　醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。這也真是奇怪啊！

　　【研讀文本】

　　1、說說這一部分與第一部分是怎么聯系的。

　　明確：第一部分正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這部分以第一部分為立論根據，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證了第一部分提出的觀點，說明從師的必要。

　　2、這部分運用了怎樣的論證方法？

　　明確：這部分運用了正反對比的論證方法。

　　對比一：“古之圣人——今之眾人”（縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。）

　　對比二：“為子擇師”——“其身則恥師”（自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。）

　　對比三：“巫醫樂師百工之人“——“士大夫之族”（橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。）

　　【小結】這部分，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”、“巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現象。在一正一反的例證當中，是文章充滿了力量的美感。

　　（三）學習第三部分

　　圣人無常（固定）師。孔子師（以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（這些人），其賢不及（比不上）孔子。孔子曰：三人行，必有我師。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業（學問技藝）有專攻（專門研究），如是（像這樣）而已（罷了）。

　　【參考譯文】

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。

　　【研讀文本】

　　這部分與第一部分關系怎樣？

　　明確：這一部分是正面論證，用歷史事例論證第一部分中的論點。這部分先提出分論點：圣人無常師。接著用孔子的言和行兩方面的事例論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，術業有專攻“的結論。

　　（四）學習第四部分

　　李氏子蟠，年十七，好（愛好）古文，六藝（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》）經傳（經文和傳記）皆通習（普遍學習）之，不拘（拘束）于時（時風），學于余。余嘉（贊賞）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以（用來）貽（贈送）之。

　　【參考譯文】

　　李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受時代風氣的影響，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。

　　【研讀文本】

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師“的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　【小結】最后一部分，作者交代了寫作此文的動機和目的，看來和通篇主旨并無關聯之處，但卻使文章落到實點，使通篇議論有個收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。另外，樹立“不拘于時“、”能行古道“的榜樣，總結全文。

　　六、積累相關文言知識

師說優秀教學設計8

　　一、教學目標

　　【知識與能力】培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

　　【過程與方法】自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

　　【情感態度與價值觀】樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　二、教學重難點

　　【教學重點】掌握文章對比論證的說理方法。

　　【教學難點】品位語言運用上的特點。

　　三、教學方法

　　朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

　　四、教學過程

　　(一)導入新課

　　古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學高為師，身正為范”的贊譽。尊師重道是中華民族的傳統美德，古往今來，代代相傳。引導學生談談“尊師重道”的例子呢?

　　(二)整體感知

　　1.教師范讀，學生齊讀。

　　2.找出本文的中心論點，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的?

　　明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”。“能行古道(行從師之道)”，又一次強調了他的觀點。

　　3.試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　明確：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。

　　關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

　　關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”針砭了當時上層社會只看門弟高低，不重真才實學的'惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

　　(三)深入研讀

　　1.找出你認為最精彩的段落，并說明原因。

　　明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習;“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

　　2.閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字，討論下列問題：

　　(1)本段有哪幾個對比?每個對比中，正確的態度與錯誤的態度各是什么?由于采取錯誤態度，帶來什么嚴重后果?

　　明確：本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”;第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”;第三個是巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

　　(2)幾個對比相互之間有什么關系?它們在段落中的先后順序能否調換?為什么?

　　明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個對比的順序與之相應。

　　(3)每個對比之后，作者都抒發了自己的感慨，有關句子的語調相同嗎?有什么意義?

　　明確：語調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”這是疑問語調：“……小學而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟!”這是感嘆語調，語調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量

　　(四)拓展延伸

　　文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學生討論)

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　(五)小結作業

　　清代鄭板橋曾提出：學問二字，須拆開看，學是學，問是問。請結合自身，談談你對這句話的理解。

　　五、板書設計

師說優秀教學設計9

　　【教學目的】

　　1、正確認識文章中“尊師”“重道”的觀點。

　　2、積累“傳”“師”“從”等多義詞用法以及部分名詞、形容詞的意動用法。

　　3、鑒賞本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫法。

　　【教學重點】

　　1、正確把握“師者，所以傳道授業解惑也”中“師”與“道”的內涵。

　　2、背誦課文。

　　【教學難點】

　　從“傳道”的'高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。

　　【教學課時】

　　三課時。

　　【教學方法】

　　點撥法、討論法、探究法

　　第一課時

　　【教學內容】

　　解題，感知全文，解讀第一段。

　　【教學流程】

　　一、導語設計

　　1、先秦散文──漢魏晉散文──唐代散文

　　2、單元提示，唐代散文三種形式：說、賦、疏、傳

　　二、文本感知

　　1、解題（板書課題）：師說（談談從師的道理。說，一種文體。）

　　2、作者（投影顯示）

　　①韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。唐宋八大家之首。

　　②古文運動，文章要像先秦兩漢那樣言之有物，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；“言貴創新，詞必己出”“唯陳言之務去”。經過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。

　　3、誦讀指導（音頻播放）

　　①音頻聽讀一遍，展示注音，學生標注字音，重點詞。②學生自讀一遍，注意節奏。③指明一學生讀一遍。糾正字音。

　　4、解讀第一段

　　①學生結合注解自學第一段，找出難解文言詞句

　　②教師討論糾正詞義、句意。

　　三、背誦指導

　　1、梳理第一段結構

　　〖板書〗┌傳道受業解惑┐

　　┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│

　　闡述從師的道理│（為什么）└否則惑之不解┘

　　（中心論點）└擇師標準“道之所存，師之所存”

　　（怎么樣）（以什么人為師）

　　2、學生背誦5分鐘。

　　3、學生自查，默寫，自我檢查。

　　四、課后作業

　　1、完成課后2、3題

　　2、第二教材前7道題

　　第二課時

　　【教學內容】

　　積累文言詞，解讀并背誦第二段。

　　【教學流程】

　　一、檢測導入

　　1、學生齊背第一段

　　2、檢查講解課后二、三題

　　3、提問：韓愈的文學常識要點

　　二、研讀課文

　　1、齊讀第二段

　　2、文本研讀

　　①學生結合課后注解翻譯，明確重點文言詞句。

　　②一小組翻譯并指出重點詞，組內其他學生隨機補充

　　③師生共同完成對本段文言詞的積累整理

　　3、背誦指導

　　①梳理結構結果

　　┌今昔對比圣益圣，愚益愚（錯誤態度）

　　批判不從師的壞風氣│父子對比小學而大遺（錯誤認識）

　　└貴賤對比其智反不能及（錯誤行為）

　　②小結方法（對比論證、反面論證）

　　本段根據第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現象中闡發第一段提出的論點。

　　在這段里，作者運用三個事實對比，一個比一個深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

　　本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應？

　　“古之圣人……”──“古之學者必有師”

　　“彼童子之師……”──“傳道受業解惑”

　　“位卑則足羞……”──“無貴無踐，無長無少……”

　　③根據結構背誦本段（5分鐘）

　　④學生默寫并自查

師說優秀教學設計10

　　學習目標

　　1．正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步提高學習的自覺性和積極性。

　　2．掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。

　　3．學習本文正反對比，有破有立，反復論證以加強說服力的寫法。

　　學習內容

　　一、背景及作者簡介

　　1.作者簡介

　　韓愈（768-824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監察御史、國子監博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　　2.寫作背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。

　　3.“說”這種文體

　　“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。

　　二、字詞解釋

　　1.通假字

　　（1）所以傳道受業解惑也“受”通“授”

　　（2）生乎吾前“乎”通“于”

　　（3）或師焉，或不焉“不”通“否”

　　2.詞句解釋

　　古之學者必有師：古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　　圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

　　好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進寫作古文。

　　3.名詞、形容詞的意動用法

　　（1）吾從而師之師，名詞意動用法，以……為師

　　（2）而恥學于師恥，形容詞意動用法，以……為恥

　　（3）則恥師焉同上

　　（4）不恥相師同上

　　4.多義詞

　　（1）師

　　古之學者必有師老師

　　巫醫樂師百工之人指有專門技藝的人

　　吾師道也學習

　　或師焉，或否焉從師

　　吾從而師之以……為師

　　十年春，齊師伐我軍隊

　　（2）傳

　　傳以示美人及左右傳遞，讀下同。

　　朔氣傳金傳送

　　師者，所以傳道受業解惑也傳授

　　此世所以不傳也流傳

　　六藝經傳皆通習之闡述儒家經義的文字，讀zhuàn，下同

　　《張衡傳》記載個人事跡的文字，傳記

　　舍相如廣成傳舍傳舍，招待賓客的館舍

　　（3）道

　　會天大雨，道不通道路

　　伐無道，誅暴秦道義

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道理

　　策之不以其道法則

　　彼與彼年相若也，道相似也學問、修養

　　何可勝道也哉講，說

　　道芷陽間行取道

　　（4）受

　　項王則受璧，置之座上接受

　　故木受繩則直經受

　　恐前后受其敵遭受

　　（5）惑

　　師者，所以傳道受業解惑也通“授”，傳授

　　人非生而知之者，孰能無惑疑惑，疑難

　　于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題

　　不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣迷亂，迷惑

　　以非當世，惑亂黔首蒙蔽，欺騙

　　（6）賤

　　是故無貴無賤，無長無少地位卑下，卑賤

　　心憂炭賤愿天寒物價低，便宜

　　是故明君貴五谷而賤金石輕視，貶低

　　又迫賤事謙稱自己

　　（7）圣

　　夫圣人者不凝滯于物聰明賢哲

　　是故圣益圣，愚益愚有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

　　圣君治國圣明、賢能

　　誠宜開張圣聽君王

　　三、結構分析

　　《師說》是一篇有著很強的現實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。

　　第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。本段分為三個層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的'必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

　　第三層（第4—6句），闡述擇師的標準，第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

　　第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

　　第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6—8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9—13句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

　　第三段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

　　第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

　　第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。

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