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關于高中語文《師說》優秀教學設計
作為一位優秀的人民教師，通常需要用到教學設計來輔助教學，教學設計是根據課程標準的要求和教學對象的特點，將教學諸要素有序安排，確定合適的教學方案的設想和計劃。那么應當如何寫教學設計呢？下面是小編幫大家整理的關于高中語文《師說》優秀教學設計，歡迎閱讀與收藏。
《師說》是人教版高中第三冊第三單元第四課，是韓愈的代表作之一。這是一篇抨擊時弊，宣揚尊師重道的論文，主要運用對比論證的手法，有力批判士大夫的愚頑可笑。雖然屬于自讀課文，但本文的語法現象如詞類活用、文言句式比較典型，并且作為了高考背誦篇目，所以在文言文教學中我們不可以等閑視之。
師說教案
教學目標1。了解韓愈關于尊師尊道的論述及其思想意義。2. 借鑒本文的實證和實證方法。3.積累文言文知識，掌握“川、石、聰”等虛詞的含義和用法，掌握“義、葉、澤、禹、胡、蘇”等虛詞的用法，辨析古今同義詞。4. 樹立尊師重教思想，培養謙虛好學的風氣。教學重點與難點1。理解文章的整體思路。2. 學習本文中正反對比論證的方法。第一課教學過程中兩節課的課時分配。當我們在初中介紹和解決問題的時候，我們學習了一篇叫做“馬碩”的課文。馬碩其實就是“馬碩”。今天，我們將學習一篇文章“說關于教師”和“說關于教師的風格”，這被稱為“教師說”。“說”是一種強調討論的文體。它可以先描述，然后再討論。它也可以與評論相結合。2. 韓愈(768-824)，河南河陽人(今河南孟縣人)，唐代著名作家、哲學家、散文家。他的祖籍是河北省昌黎，又名“韓昌黎”。晚年，他在官署當侍應生，又名“韓禮郎”。“文”在他死后也被稱為“韓文公”。他的作品被收錄在《長禮先生作品集》中。摘要韓愈、柳宗元是唐代古文運動的倡導者，他們提出了“文學載道”、“文學與道相結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言樸實。他提倡學習先秦兩漢優秀的散文傳統，提倡古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎。因此，后人尊稱他為唐宋八大文學家之一。第三，自魏晉以來，家庭地位制度一直非常嚴格，可以分為高級和低級。家庭地位觀念嚴重破壞了師徒學習的氛圍。到了唐代，魏晉以后形成的門閥制度仍沿用至今。從韓愈寫作這篇文章的背景來看，可以從柳宗元的《安衛中立批評家的道書》中看出。柳宗元說:“從魏晉以后，人民受益的不是教師。這個世界上沒有老師。是的，他笑了，以為自己是個瘋子。杜漢玉不顧這些習俗，拿它們開玩笑。由于對面部表情的抗拒，他在畢業后開始學習，并寫了《世說》一書，想成為一名教師。石國群聚在一起罵罵咧咧，指著牽引，又加了一句。這個名字越瘋狂。如果你住在長安，你不能正確地烹飪，而你在東方，你可以數一數。因此，韓愈反抗習俗、倡導道德的勇氣是可貴的，具有重要的現實意義。4. 一讀課文學生自主閱讀課文，看書做筆記，查字典，初步理解文章的意思，在不清楚的地方做標記。2. 教師板書需要正畸字:Y(Y)句讀(du)阿諛(yn)經(朱n)
紫紅色(tn)，紫紅色(chng)，紫紅色(dn)，紫紅色(pn)巫婆(wn)。3.請大聲朗讀課文，熟悉課文內容，注意句子的斷句、語調等。課文分析第1(1)段補充說明1。古代學者必須有老師。古今意義不同的學者是指在學術上取得一定成就的人，本文所指的學者是指從事學術研究的人。在我之前出生的。是的,它是。(3)我教。老師,……作為一名教師，要有意識地使用動詞。第四，我的老師的方法也是。老師，向老師學習。(2)理解與分析:本文的中心思想是什么?“古代學者必須有老師。”(2)教師的職責是“傳道、授業、解惑”。(3)從理論上闡明向教師學習的必要性。“如果你感到困惑，但不跟隨你的老師，你將會感到困惑，你將永遠無法理解。”教師選拔標準。“出生在我面前……”“之后出生的我……”第一個聽到這個消息的人可以把他當作老師來崇拜。當老師的原則。“
師說教案
教材分析
《師說》是人教版高中第三冊第三單元第四課，是韓愈的代表作之一。這是一篇抨擊時弊，宣揚尊師重道的論文，主要運用對比論證的手法，有力批判士大夫的愚頑可笑。雖然屬于自讀課文，但本文的語法現象如詞類活用、文言句式比較典型，并且作為了高考背誦篇目，所以在文言文教學中我們不可以等閑視之。
學情分析
高一學生在文言字詞、句式等方面有了初中和高中必修一、二、三的積累，有了一定的閱讀理解能力。為適應新課改的要求，學生完成了自主學習的預習案，并且我對學生存在的問題做了記錄
教學目標
知識與能力目標
1.了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。
2.指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式
3.了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法
過程與方法目標
1.通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識
2.教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3.分析文章的整體思路，引導學生背誦全文
情感態度與價值觀目標
點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣
教學重難點重點
指導學生的文言朗讀;鑒賞分析本文說理方式和方法。(自學討論)
難點
正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義(質疑討論)
教學策略與設計說明
1.教學思想:以教師為主導，學生為主體，采用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式， 突出三維目標。
2.教學方法:自主預習法、誦讀整體感悟、細讀圈點質疑、品讀討論交流、
練習鞏固積累 。以啟發誘導學生思考為主，適當的加以點撥總結，引導學生深入課文，質疑問難，共同討論，把握文章的思想內容。
教學過程
教學環節(注明每個環節預設的時間)教師活動學生活動設計意圖
【多媒體展示】
通過課件出示一些重點字詞，來檢查學生預習情況。
教師由《程門立雪》的成語故事導入新課:
【多媒體展示】
三個關鍵詞:唐宋八大家 古文運動 韓潮蘇海
【點撥】
韓愈(768-824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐文字家，哲學家，古文運動的倡導者。世稱“韓昌黎”、“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
①明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”。
②“古文運動”是一次文學革新運動。韓愈和柳宗元主將。主張文章要 “言之有物”，闡發孔孟之道;反對單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。
③“韓潮蘇海” 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格--氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。
“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
學習第一段
(一)重要字詞提問并釋義:
(二)翻譯重點句子:
師者，所以傳到授業解惑也。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
(三)文言詞匯積累:
1.通假字:師者，所以傳道受業解惑也
2.古今異義
(1)古之學者必有師 (2)師者，所以傳道受業解惑也
(3)吾從而師之 (4)是故無貴無賤，無長無少
3、 一詞多義
(1) 師 (2) 乎
(3)其 (4)而
5. 之
第二課時
學習目標:
1、學習第二三段 2、歸納積累文言詞匯
一、 字詞釋義: 小組討論交流
重點實詞 古今異義 一詞多義 詞類活用 特殊句式
二、小組成果展示與糾錯，評分
預習作業中存在的共性問題:
1.其聞道也固先乎吾 放在句中，舒緩語氣
2.猶且從師而問焉 代詞
3.巫醫樂師 有專門技藝的人
4.群聚而笑之 名詞作狀語 成群
5.其可怪也歟 語氣副詞 難道
6.孔子師郯子 名詞作動詞 拜……為師
7.不恥相師 名詞作動詞 ①拜……為師②學習
三、翻譯重點句子: (共性出錯的句子)
1.是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 ，其皆出于此乎?
【明確】因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成為圣明的人的原因，愚人成為愚昧的人的原因，大概都出于這原因吧?
2.句讀之不知，惑之不解， 或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。
【明確】 不明白斷句，有的人向老師學習，不能解決疑惑，有的人卻不向老師學習;小的方面倒要學習，大的方面反而遺漏不學，我沒看出他們的明智。(合敘句與賓語前置句)
3.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
【明確】所以學生不一定比不上老師，老師也不一定比學生賢能，知道道理有先有后，技能學業各有專門研究，如此罷了。
四、質疑
五、布置作業:
(一)背誦課文并翻譯全文
(二)文言知識歸納與積累:
1.重點實詞 2.通假字
3.古今異義 4.一詞多義
5.詞類活用 6.特殊句式
一、檢查預習
二、情境導入
三、作者簡介、解題
學生讀注釋①，教師補充。
1、作者簡介
2、解題
四、文本內容疏通
1.朗誦點撥
(1)學生齊讀課文一遍
(2)教師簡要點撥朗讀時的注意事項
2.共同研習課文文言知識
(1)小組討論交流，掌握課文文言知識
(2)引導學生總結歸納,教師引導糾正
五、作業布置
一、文本內容疏通
1.朗誦點撥
學生齊讀課文一遍
2.共同研習課文文言知識
(1)小組討論交流，掌握課文文言知識
(2)引導學生總結歸納,教師引導糾正
3.檢查翻譯
二、作業布置
讓學生學會自主 ，通過課前預習發現問題解決問題，加深對作者及背景的認識和理解。
通過小組討論學會
課堂小結
2分鐘古人云:“善之本在教，教之本在師。”“師道既尊，學風自善。”1200年前，韓愈向我們闡釋了這一道理，今天我們應該接過韓愈手中的接力棒，把弘揚尊師重道的傳統這步棋切實走好，為傳承知識營造一個和諧有致的良好氛圍而貢獻自己的綿薄之力。
布置作業
1分鐘1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是:家長袒護孩子，辱罵老師;學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?說說你對老師的認識，寫成隨筆。
板書設計
師說教案
教學目標:
1、 學生通過探討認識從師的重要意義。
2、 領會課文正反對比、破立結合的論證方法。
3、 掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。
教學重點:
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
4、 區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學課時:3課時
教學過程:
第一課時
一、導語
我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢?是自學，或是從師學習?答案應該是不言自明的，但是--
二、作者及背景簡介:
(寫作背景)魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。
在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。
(作者)說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。
韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。
韓愈是與古文運動聯系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文;語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文，整體感知。
齊讀，思考:韓愈對從師持什么態度?當時人是什么態度?找出文中詞句。
四、復讀課文
1、研讀課文第一段
方法:(1)教師范讀課文。
(2)注意理解下列問題。
哪句可以看作是本文的中心論點?首句:推出中心論點:學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。
為什么要從師?選擇老師的標準是什么?
2、理解本段中的古今異義詞語
學者 古:求學的人 今:在學術上有一定造詣的人
所以 古:用來……的 憑借 今:因果關系連詞
從而 古:跟從……并且
今:連詞，表示結果或目的。即因此、就
3、詞語活用
吾師道也 師，名詞用作動詞即“學習”
吾從而師之 師，名詞用作意動詞即“以……為師”
5、 討論:
我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”
相矛盾?韓愈所說的“道”指什么?我們今天要以什么為師?
6、總結本段
總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的
原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。
7、背誦本段
第二課時
一、檢查復習
1、提名背誦。
2、提問個別字詞。
二、研讀第二段
1、指導朗讀。
指導正確斷句
如:師道之不傳也/久也
2、詞句辨析
師道者不傳也久矣 (從師的道德風尚)
吾師道也 (學習道理)
師道之不復 (從師的道德風尚 )
惑而不從師 (老師 )
吾師道也 (學習)
師道之不復 (從師)
不恥相師 (學習)
3、古今異義詞辨析
眾人 古:一般的人眾人 今:許多人
小學 古:小的方面要學習 今:初等教育的學校
4、重點句子解釋
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也(賓語前置句，之，提賓的標志)
彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也
(否定判斷句，“非……也”構成否定判斷)
5、 讀本段。思考:本段的論點是什么?
第一層:提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣! “師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說?當時的情況是怎樣的?
第二層:針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。 最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比:作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法。
6、 討論:《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句?你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區別?你認為韓愈對“君子”“巫醫樂師百工之人”的看法是否符合現代觀點?
7、 教師總結，學生背誦本段。
三、作業:背誦當堂所學的內容。
第三課時
一、檢查復習
1、背誦 2、字詞
二、分析第三、四段
(一)第三段
1、指導朗讀
2、自譯:師，不必 古指“不一定”今指“不需要”
3、簡析:列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性
以孔子為例的好處:一石三鳥，典型精當
1) 闡明了從師的意義;2)也說明了從師的3)與“古之學者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼
(二)第四段
雖為附記性質，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。
(三)問題探討:
李蟠好的是什么樣的“古文”?他不愿被什么樣的“時”所束縛?
韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”;當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。
齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下?
兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么?
《勸學》認為學習的本質其實是“改變自己”;“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。《師說》中認為學習是為了聞道解惑。--這些認識都是正確的。作為現代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領(因為那樣的學習過于功利)，而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。
三、分析論證結構。
提出中心論點
正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對比)
例證:孔子 附記:贊揚
四、體會語言:整散結合 頂真手法。
五、作業:背誦全文;積累相關文言知識。