《前赤壁賦》教案設計「兩篇」
《前赤壁賦》教案設計1
一、教學目的
1 體會課文景、情、理交融的特點。
2 感悟語言運用的妙處。
3 熟讀并背誦課文。
二、教學重難點
1 體會景、情、理三者內在的聯系。
2 語言運用的妙處。
三、教學課時
二課時
四、教學設計
1.閱讀練習冊分析
2.聽第一種錄音
3.疏通詞句
4.分析內容：明線，泛舟宴樂;暗線，心境變化
5.聽第二種誦讀及其中的賞析，總結
6.背誦
8.心得：客的消極，主的達觀，自然的感悟，主人的境遇，主人的成熟等等。
一.文體簡介
賦，始于兩漢魏晉，劉翩在《文心雕龍》中就總結了賦的特點：“賦者鋪也，鋪采搞文(舒展散布)，體物寫志也。”例如司馬相如的《子虛賦》，賈誼的《鵬鳥賦》，張衡的《兩京賦》等。蘇軾的《赤壁賦》擺脫了魏晉時期鋪陳浮華、羅列詞藻的文風，緊緊圍繞著自己的“志”，追求真情實景。這篇文章的景物描寫雖然筆墨不多，但是意境創造真切情新，景物描寫優美自然，抒發情感也真摯樸實。在創作風格達到爐火純青程度，成了千古不朽的名作。
二.創作背景
蘇軾出身于一個比較清寒的文人家庭，從幼年起就受到良好的文學熏陶，尤其是在父親蘇洵由發奮讀書而入仕的影響下，早年便‘學通經史，屬文日數千言”;。宋仁宗嘉花二年(l057 年)蘇軾中進土，年方21歲，嘉拓六年，授大理寺評事簽書鳳翔府判官廳公事，由此，踏上了一條顛沛坎坷的仕途生涯。
此刻的北宋王朝積貧積弱，內憂外患，危機重重，一大批有政治抱負和社會責任感的文人士大夫要求變法改革，青年蘇武也積極參與其中，多次上書并提出“豐財”、“強兵”、“擇吏”的建議雖然如此，但由于他希望對改革應采取溫和態度的政治主張和坐而論道的書生意氣。使他沒有認識到當時豪強兼并土地帶來的對會危機，所以，宋神宗初年王安石推行新法時，蘇武傾向以司馬光為首的舊黨反對新法，從而卷入了上層政治斗爭的旋渦，成為統治集團內部權利更迭的受害者。
宋神宗元豐二年(1079年)蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄(其實是諫官李定、舒擅、何正臣三人斷章取義地摘出他諷刺新法的詩句進行誣陷。“烏臺”即御使府)，后經蘇轍等人營救才免罪釋放，被貶滿黃州團練副使。從“烏臺詩案”到流放黃州是蘇軾人生的重要轉折，政治上失意訪惶，精神上孤獨苦悶。但是生性曠達的詩人在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫，自號“東坡居士”，并寫了千古傳唱的《念奴嬌·赤壁懷古》、《前赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣充滿哲學意味，凝聚人生思考的名篇佳作。
等到宋哲宗即位，高太后垂簾聽政，政局發生變化，新黨失勢，舊黨執政，蘇軾被召還朝任翰林學士等職;多年的地方官生涯使他看到新法的某些良處，并在實際中實施，當舊黨要廢除一切新法時，他又挺身而出主張對新法“參用所長”，因而被誣為“王安石第二”受到排擠。及至哲宗親政后，新黨再度上臺，又以詩人曾依附舊黨為名將年近六旬的詩人貶嶺南惠州，再貶海南儋州。
公元1100年，徽宗即位，蘇軾終于遇赦北歸，次年7月客死常州。去世前兩個月，詩人在《自題金山畫像》中寫到“心似已灰之本，身如不系之舟，問余平生功業，黃州惠州儋州”頗有幾分英雄末路美人遲暮的空漠之意和蒼涼之感了。
縱觀蘇軾一生，既堅持了一個富有社會責任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求藝術化的人生境界與心靈境界的高度和諧。無數的宦海風波和人生挫折鑄煉了詩人宏大曠達胸懷——尤其當我們讀他這一時期的作品時，能否更多一些人生的感悟與哲理的思考?
三.課文導入
余秋雨先生有一篇散文叫《蘇東坡突圍》，這篇文章主要講述蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州后的生活經歷和心路歷程。作者認為這段煉獄般的經歷讓蘇軾真正走向了成熟，因此，在文末余秋雨寫到(投影以下文字)：
“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結果—— 引導千古杰作的前奏已經鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌 赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產生。”
四. 教師配樂朗誦全文，要求聽準字音，聽出節奏，聽教師對文章感情變化的處理。
五.朗讀課文，疏通字詞
六.重點講釋
1.一個詞語--“美人”
歌詞中的“美人”指代什么?歌同代表了主人怎樣的情懷?
“美人”指所傾心的對象，代表一種理想的追求。它表現了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執著態度，堅持對朝廷政事關切而不甘沉淪的情懷 。
毫先疑問，蘇軾所“懷”所“望”者不是什么“美人”。在古代文學作品中，“美人”往往隱喻君王。《楚辭·九章·思美人》中之“美人”，王逸注：“言己憂思念懷王也。”蘇賦中之“美人”當喻指宋神宗。在蘇軾看來，自己的不幸，是小人進讒的結果，而神宗于己是有知遇開釋之恩的。據蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》，立朝為官，蘇軾曾當面指斥皇帝“求治太急，聽言太廣，進人太銳”，神宗不以為忤，反望蘇軾“為朕深思治亂，無有所隱”。臺獄之中，政敵從蘇軾詠物詩《王復秀才所居雙檜》中挖出“世間惟有蟄龍知”一句，詆毀蘇軾“不臣”，欲置蘇軾于死地，神宗為之辯白：“彼自詠檜，干予何事?”元豐七年(1084)，神宗對蘇軾有八字評語曰“人材實難，不忍終棄”，詔令蘇軾量移汝州。蘇軾雖遭貶謫，對神宗皇帝是十分忠誠的，“望美人兮天一方”正表達了這一層意思。
2.一種手法--主客體對答④⑤
①“客”是如何聞發當時的情懷的?作者是怎樣將情、景、理結合在一起的?
“客”之所以“悲”，在于觸景傷懷，有感于人生短暫。眼前之景，很容易讓人聯想到曹操的詩句，進而聯想到曹操兵敗赤壁的慘狀。這么個“一世之雄”尚且隨著“大江東去”，而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無為者，羨慕長江永恒，哀嘆人生短暫，表現出一種消極的人生觀和虛無主義思想。對于封建社會的文人士大夫來說，當他們政治失意或生活遇到挫折的時候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。雖為客語，實際反映了作者本人思想中的消極面。
通過“客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個英雄人物，是寫景;再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論;引出曾、周兩人，更見己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感慨，是抒情。
寫曹操不是為了說明他是英雄，重心在“而今安在哉”這句上，為了突出像他這樣的又是詩人又是英雄的人物最終同歸于“空虛”的憂思悲緒上;還有這一段的對比是為了寫“悲”，不是為了寫人生短暫。
②結合全文，應如何認識文中的“主”與“客”?
“主”“客”實為一體，抑客而揚主分別反映了作者內心的消極和積極的心態。
元豐五年七月十六日蘇軾的泛舟夜游具有紀實性，同游之“客”確有其人，就是道士楊世昌。楊世昌，字子京，蜀中綿竹武都山道士。楊道士善畫山水，長于音樂，通曉天文歷算，懂得醫藥釀酒。是年五月自川入鄂，這位多才多藝的方外之人留居黃州交游蘇軾，至次年五月始離去。蘇軾《與楊道士書帖》：“十月十五日與楊道士泛舟赤壁，飲醉，夜半有一鶴來，掠余舟而西，不知其為何也。”此明確記載《后赤壁賦》中之同游者為楊道士，則七月十六日同游者亦應為此人。楊道士善吹簫，“識音律，洞蕭入手清且哀”(蘇軾《次韻孔毅父》)，“客有吹洞簫者”，與此記載亦相吻合。但《赤壁賦》核心內容所記之“主客問答”，卻不宜將“客”之言理解成楊道士言語。“客”引曹孟德詩，議人生之失意，“托遺響于悲風”，蘇子借水月消解人生之苦悶，從清風明月中求解脫，為賦體習用之“擬客發議”手法。這里的“主客”，實際上都是蘇軾自己，“客”之疑問和“主”之超曠，是蘇軾思想矛盾的表現。故賦中抒情議論之文字，又不必將“客”坐實為楊道士。
③一般的人，在憂患于人生短促和虛空時，他是怎么做?
喝酒，及時行樂。像曹操《短歌行》中說的：“何以解憂?(眾生齊念)唯有杜康!”
這是古人解救自我的好方法。李白在感嘆“夫天地者，萬物之逆旅;光陰者，百代之過客”以后，不是接著說：“浮生如夢，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也”;另一位唐代詩人韋莊也說過：“須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何!”。
但蘇軾不用此法。他認為舉杯消愁只有愁更愁，俗話說“心病還要心藥醫”，欲求精神苦悶的真正解脫，只有求之于自身在哲學上的“解脫”，所以雖然他借客之口表達了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣揚這種悲觀的論調，而是沿用賦家“抑客伸主”的方法，力求闡明萬物變與不變的道理，超脫于無益的悲觀，憑仗哲學武器，他的精神世界也就隨之而轉出了一個更新的境界。因此文中的“悲”與豪放風格并不矛盾。
3.一篇思路
①概括：明線，泛舟宴樂;暗線，心境變化。
②分析
課文描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩的舒暢心情，然后通過客人的洞荒吹奏極其幽怨的聲調，引起主客之間的一場問答，轉移到關于人生態度問題的論辯上，寫出歷史人物的興亡和現實苦悶的“悲’，闡明變與不變的道理，以求解脫，最后歸于豁達樂觀。表現出作者“樂——悲——喜--笑”的感情變化。這也是課文的感情線索。文章合而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描寫之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達的風貌之下。
③重點
“喜”：發于內而“微”形于外，心理的釋然、心情的豁朗。
“笑”：發于內而“盛”形于外，心理的豁達、心情的歡暢，樂以忘憂。
4.一種情懷
①從什么角度說明不必羨慕宇宙的無窮?
從“變與不變”的角度，從變的角度說，天地宇宙也是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化;從不變的角度，我和萬物都是永恒的。
以水和月為喻的一段議論，可以看出佛教禪宗對蘇軾的影響。他認為作為個體的人，生命是短促的，但他參與了整個人類的生命活動，而作為整個人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀點說明了蘇軾對生命的肯定和對生活的熱愛。
大自然是個無窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認為人對自然萬物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，而要使無窮的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。這樣議論最后又回到了“樂”上來。
②作者是如何闡發自己的`人生感悟的?
蘇子的回答照應文章開頭的寫景和客的笑話，以明月、江水作比，說明世上萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的功夫都不能保持不變;而從不變的角度看，萬物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。應該輕物質而重精神，執著于自己的不朽事業，保持平靜超然的心態和樂觀曠達的情懷。
③如何評價作者的觀點?
作者的某些語言容易被誤解為及時行樂，但這種思想并未從文章中直接反映出來，作者表明的觀點是希望一個人不要發無病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實并不現實防幻想境界;而應適應現實，在目前這種寧靜恬適的環境中不妨陶醉于大自然的懷抱。作者的這種觀點包含一定的合理性，因為作者不同意看問題絕對化，注意到事物相反相成的辯證關系。但這種觀點并非科學，因為作者沿襲了莊子的相對主義觀點，否認衡量事物的客觀標準，抹殺事物質與量的實際界限。總之，在當時的背景下，作者的觀點還是積極的。
七.內容結構表
美事：
第一段：夜游之樂---美景：
美感：
主人：樂甚、歌之、美夢
第二段：主客異現---
客人：嗚然、舞蛟、泣婦
生活空虛
第三段：樂極生悲--- 生命短暫
歡樂難久
變換角度
第四段：因悲生悟---摒棄貪欲
及時行樂
第五段：隨遇而安---- 嬉笑、不知
八.閱讀材料
《前赤壁賦》寫于元豐五年(1082)七月，這時蘇軾謫居黃州已近四年。作者無辜遇害，長期被貶，郁憤之情，實在難免。但他又能坦然處之，以達觀的胸懷尋求精神上的解脫，不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒。他在這篇賦中自言愁，而又自解其愁，便反映了這種復雜的心情。
賦主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而游寫到枕舟而臥，利用主客對話的形式提出矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂，同時也表現了他曠達的人生態度。
文中“客人”之悲由三方面的感觸產生：
一是赤壁一帶的江山觸發他想到歷史上的英雄人物，當年何等英雄，而今安在?何況吾輩漁樵江渚之上!
二是由江水無窮想到人生須臾，渺如滄海一粟。
三是要擺脫現實處境，渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可乎驟得”。
賦寫“客人”的生悲之因，實為下寫蘇子的開導之詞蓄勢。文中蘇子的話針對“客人”的感觸而發。他從宇宙的變化說到人生的哲理。認為從變化的角度看，天地一刻也不會不變，人生短暫，自然可悲;但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。如此，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。最后他為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托。顯然，賦中客人和蘇子的話都反映了作者的思想意識。他所談的人生哲理，有合理的積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。因而“客人”的話卻很真實地反映了作者內心的痛苦，所以當他把手書的《前赤壁賦》寄給好友欽之時，特地寫信叮囑道：“多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。”《宋史》本傳稱，由于御史李定、舒亶、何正臣等摭拾蘇軾詩文表章中語，彈劾蘇軾攻擊新法訕謗朝廷，蘇軾被逮入獄貶謫黃州。對此文禍，蘇軾內心不無怨恨。《赤壁賦》詠古寄慨，有其深微隱曲之處。楊慎《三蘇文范》引文征明語云：“其言曹孟德氣勢皆已消滅無余，譏當時用事者。嘗見墨跡寄傅欽之云：‘多事畏人，幸毋輕出’，蓋有所諱也。”據此，可知此賦本身可能即有影射朝廷用事者成分，即令沒有這種成分，在當時的政治背景下，也容易被人羅織罪狀而認定為影射之作。對此，蘇軾深有忌諱。憂讒畏譏應是《赤壁賦》“未嘗輕以示人”的主要原因。
賦分三層意思展開，一寫夜游之樂，二寫樂極悲來，三寫因悲生悟。情感波折，層層深入。文筆跌宕變化，熔寫景、抒情、議論于一爐。景則水月流光，情則哀樂相生，理則物我相適，雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，妙在不離眼前景，而議論、見識又不囿于眼前景。情因景發，景以情顯，兩兩相觸，縹緲多姿，創造出美妙的神話般的境界。又借景說理、寓理于情，使得賦充滿詩情畫意，而兼具哲理。
作者用清新的散文筆調作賦，中間有駢詞、儷句，也用了韻，更多的是散句成分。這種賦稱為文賦。《前赤壁賦》除采用賦體傳統的主客問答形式外，句式長短不拘，用韻錯落有致，語言曉暢明朗，其間有歌詞，有對話，抒情、說理自由灑脫，表現力很強。這些都是對賦體寫作的一種發展。
九.練習檢測
(見練習冊)
《前赤壁賦》教案設計2
教學目標：
一、 識記：1、結合注解，疏通全文，掌握“屬、既、和、危、馮、固、侶、友”等實詞詞義，了解名詞用作狀語、使動、意動等詞類活用現象。理解個別句子句意：
①舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。②況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。
③哀吾生之須臾，羨長江之無窮。④耳得之而為聲，目遇之而成色。
2、熟悉“賦”的文化常識。
二、理解：把握作者“樂——悲——喜”的情感變化。體會文中蘊涵的人生哲理，理解作者身處逆境、隨遇而安的曠達情懷。
三、學法：理清文章脈絡，了解知人論世的評論方法。
教學步驟：
第一課時
主要任務：
1、學生自讀全文，結合書下注解初步疏通文章內容大意。
2、質疑：在初讀的基礎上就文章的字詞句含義及思想情感、寫作手法等方面提問。
教學方法：
1、學生自讀，教師點撥。
2、小組討論
作業：學生課后自行查找相關資料，先進行自我釋疑。
第二課時
主要任務：完成教學目標二，理清文章“樂—悲—樂”的感情發展變化。
教學方法：小組討論，組長發言，教師補充。
教學步驟：
一、導入：上節課我們通讀了蘇軾的《前赤壁賦》，對文章的詞句進行了疏通，并且請同學們在理解文意的基礎上對文章的思想感情以及寫作特色等方面進行了質疑。同學們也在課后自行查找了相關資料及文章。在同學們所提的問題中有幾個同學的問題看似很小卻較有意思，或許可以對理解整篇文章起到關鍵作用。這個問題就是：
Q：文中的“客”到底是誰?是否是另一個“我”?(此處可請提此問的同學回答何以會作出此種思考。由此可發現對文本潛在含義有較好感悟力的學生思路，另外也可引導學生注意課文的閱讀提示。)
教師總結：1、肯定學生閱讀文章的第一感覺
2、明確“賦”的傳統表現手法
“賦”的傳統表現手法：“主客問答，抑客伸主”
從漢代的賈誼的《服鳥賦》到司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，“主客問答”就成了“賦”的傳統表現手法。作者常借此手法(主客間一難一解，互相辯駁)來表達內心矛盾的兩個方面。此種手法的好處是借“客”的名義制造矛盾的對立面，通過跌宕起伏的議論將作者內心的情感表現得淋漓盡致。
二、通過梳理作者的情感脈絡進一步理解作者曠達的人生態度。
Q：既然主客間的問答代表了作者思想中矛盾的兩個方面，那么接下來就讓我們來看看作者的情感是怎樣變化的?
學生討論
(各組推薦一人發言，注意分析時要聯系文章具體語句，即從何處可以看出作者當時的心情)
(明確“樂——悲——樂”的情感變化脈絡)
具體語句：
樂：第一節：江山風月(清風明月交織，露珠水色輝映，幽雅寧靜、蒼茫朦朧，美不勝收)
歌詠、縱、凌、憑虛御風、飄飄乎、羽化登仙
第二節：飲酒樂甚
悲：第二節：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”
簫聲嗚嗚然(凄涼)，如怨如慕、如泣如訴
蘇子愀然，正襟危坐(之前可能是或躺或臥的愉悅放松的姿勢)
三個反問：追述英雄功績、感嘆英雄不在空留山川遺跡(“風流總被雨打風吹去)
哀吾生之須臾，托遺響于悲風。
樂：第四節：物與我皆無盡也，而又何羨乎?
清風明月是造物者之無盡藏也，吾與子之所共適。
第五節：喜而笑、枕藉舟中、不知東方之既白。
Q：既然作者游赤壁是由“樂”始以“喜”終，那么請結合文章具體語句看看作者到底在悲嘆什么?(悲的內容是什么?)為什么會有這種悲情?
(學生討論，教師點撥或補充)
教師明確：1、“悲”由三方面感觸產生：
(1) 赤壁一帶的江山風物觸發蘇軾聯想到歷史上的英雄人物——曹操——當年何等英雄?(文中哪些語句可以看出?)
(2) 江水無窮無盡讓蘇軾聯想到生命的渺小人生的短暫。
(3) 希望能擺脫現實處境，渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可乎驟得”
2、此處須結合當時背景來談作者何以會產生這種人生短暫壯志難酬的悲哀之嘆。
(可提問：作者為何會在游赤壁時聯想到曹操?體現了他怎樣的思想感情?)
(曹操稱雄一世，尚且逃不脫失敗的命運，何況我們命運不濟，仕途坎坷，只有“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”，泛舟喝酒罷了，何談理想和建功立業呢?)
悲：一世之雄(曹操) 終歸寂寥
江水無窮 人生須臾
登仙乏術 終是夢幻
傷古懷今
為什么悲： (1)“烏臺詩案”(元豐二年七月——十月)
(背景) (2)被貶黃州 (元豐三年二月——元豐七年四月)
(3)壯志難酬 (自小“奮厲有當世之志”“致君堯舜”的抱負)
教師補充并總結：
(1)蘇軾初到黃州生活上也是貧病交加，據記載因水土不服患有腹瀉、臂疾、紅眼、中暑等病。
(2)元豐三年(1080年)是蘇軾貶居黃州的第一年，也是其思想極端苦悶的一年。(補充詞作《卜算子·寓居定慧院作》)
此時的蘇軾可謂身心俱疲。如此境遇怎能不令他觸景生情，悲從中來?
三、當我們從各個角度分析理解了作者的“悲”之后，再重新研讀文中的“樂”，看看再讀與初讀后對“樂”的內涵的理解有何差別?
(理解蘇軾的“喜樂”是歷經苦難和折磨后的超然樂觀、曠達灑脫)
學生先朗讀第一、第四、五節，再討論。
教師明確：
變 逝者如水 (川水逝去) 不變 (水)未嘗往(河流仍在)
盈虛者如月 (月)莫消長
天地不能以一瞬 物我皆無盡
(悲) (勿悲)
“生命是某種東西剎那之間的表現，是永恒的精神在剎那間存在于軀體中的形式。”(林語堂)
物各有主 (一切順其自然，勿強求)
沐清風 賞明月(享受自然之美)
教師明確：用此種觀點看待萬事萬物，作者的悲怨也就得到了思想上的解脫。人是自然的一部分，死亡也是回歸自然，只有清風、明月取之不盡、用之不竭，是自然的恩賜，何不投身自然盡情享用?作者給自己找到了排遣苦悶的出路：到自然中尋求精神上的寄托。
此時的“喜”已經不是開頭單純的山水之樂，而是蘇軾通過自我調節達到一種精神上的滿足，是歷經苦難和折磨后的超然樂觀、曠達灑脫的胸懷和氣度。
課文總結：本文先寫月夜泛舟大江，飲酒賦詩，使人沉浸在美好的景物當中而忘懷了世俗的歡樂心情;再寫憑吊歷史人物的興亡，感到人生短促，因而跌入現實的苦悶;最后闡發變與不變的哲理，闡述人類和萬物同樣永久存在，表達了曠達超脫的人生態度。
寵辱不驚 任亭前花開花落
去留無意 看天上云卷云舒
探究：蘇軾何以有如此豁達超脫的人生態度?
明確：(1)蘇軾年少讀《莊子》，“吾昔有見于心中，口未能言，今見莊子，得吾心矣。”他覺得莊子所講之理是自己一向心中所向往的。他的樂觀灑脫源于莊子“天人合一”及“齊物”的觀點：人是自然的一份子，人的生死與晝夜的變化是自然的規律，生是人存在的一種形式，死是人存在的另一種形式。道家文化讓蘇軾在人生的暴風雨前自我調適、不怨天尤人，保持樂觀情緒應對人生坎坷。
(2)蘇軾在黃州期間結交的朋友不乏僧人、道士。
“間一、二日輒往安國寺”披覽佛經。
他從佛老思想中找到了精神支柱，另外還閉門謝客煉瑜珈。
(3)放浪山水，寄情于山水之間，于游覽中尋求安慰。
四、作業：課后閱讀《念奴嬌·赤壁懷古》、《定風波·莫聽穿林打葉聲》、《臨江仙·夜歸臨皋》等詞作，思考為什么在僻遠的黃州過著凄苦生活的蘇軾卻能寫出最為光輝溫暖最富魅力的優秀篇章?
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