高一語文師說教案

高一語文師說教案（通用13篇）

　　作為一位優(yōu)秀的人民教師，時常需要編寫教案，教案是保證教學取得成功、提高教學質(zhì)量的基本條件。那么教案應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編為大家整理的高一語文師說教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　高一語文師說教案 篇1

　　【教學目標】

　　分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學習文章正反對比，有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。

　　【知識講解】

　　一、關(guān)于作者

　　韓愈，字退之，唐代著名文學家，哲學家，古文運動的倡導者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。

　　三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

　　韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。

　　文學主張與創(chuàng)作

　　他認為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

　　提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。

　　主張學古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

　　重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

　　提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。

　　在作品風格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善。

　　韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

　　論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。

　　抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。

　　他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

　　后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發(fā)議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。

　　二、字、詞、句式解說

　　1、古今異義

　　古之學者必有師（學者：泛指求學的人，讀書人。今指有專門學問的人）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當于：“用來……的。”今作表示因果關(guān)系的連詞）

　　吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現(xiàn)代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

　　是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風尚。今常用義為：道路，道德，說）

　　今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

　　句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當于“……的原因。”今常用作表因果關(guān)系的連詞）

　　小學而大遺（小學：在小的方面學習。今常指與中學、大學相對的“小學”）

　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）

　　如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

　　2、通假

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

　　3、詞類活用

　　①名詞作動詞

　　吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）

　　不恥相師（名詞“師”表自動：學習）

　　②意動用法

　　吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師）

　　而恥學于師（形容詞“恥”帶賓語“學于師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師）

　　③形容詞用作名詞

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動詞“解”之后充當賓語，用作名詞：疑

　　惑的問題，糊涂的問題）

　　是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人。“位卑則足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

　　4、一詞多義

　　古之學者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行，則必有我?guī)煛薄ⅰ笆枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子”中“師”同此）

　　吾從而師之（以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）

　　吾師道也（學習，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

　　師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復，可知矣”中“師”同此）

　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

　　于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）

　　師道之不傳也久矣（風尚，名詞。下文“師道之不復，可知矣”中“道”同此）

　　余嘉其能行古道（道路，名詞）

　　孰能無惑（沒有，動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此）

　　無

　　是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）

　　是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著重號“圣”、“愚”同此）

　　愚

　　是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）

　　5、句式

　　①判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）

　　道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）

　　彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）

　　②被動句

　　不拘于時（用“于”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“于”相當于“被”）

　　③賓語前置

　　句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的一個標志）

　　④介詞結(jié)構(gòu)后置

　　而恥學于師

　　不拘于時，學于余（“于師”、“于余”均放在動詞“學”后作補語，“于”相當于“向”）

　　師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語，“于”相當于“比”）

　　三、內(nèi)容分析

　　第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。

　　教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學者必有師”。

　　擇師的標準：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　第二段：運用對比的方法，批判當時士大夫之族恥于從師的不良風氣。

　　三個對比對比作者的議論和抒情

　　正確的態(tài)度錯誤的態(tài)度

　　論據(jù)（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今這眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　論據(jù)（二）（自相矛盾的事實相比）愛其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉。惑之不解……不（師）焉。惑矣。小學而大遺，吾未見其明也。

　　論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　與文章總論點的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進一步闡發(fā)總論點

　　第三段：舉歷史名人為例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

　　舉孔子的行動和言論來闡明道理，寥寥數(shù)語，卻又說得具體，有說明力。

　　第四段：贊揚李蟠“能行古道”，說明作《師說》的原因，又一次強調(diào)了自己的觀點。

　　本文的許多觀點在當時富有進步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點是：

　　1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”）

　　2、人不是一生下來就掌握知識的，要從師學習。（“人非生而知之者”，“古之學者必有師”。）

　　3、能者為師。（“道之所存，師之所存也。”）

　　4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”

　　這些思想富有進步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。

　　1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護封建秩序。

　　2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂師、百工之人”的思想。

　　高一語文師說教案 篇2

　　教學目標：

　　1.誦讀課文，把握文章論證思路，能分析出作者是如何圍繞“古之學者必有師”展開論證的。

　　2.學習本文正反對比的論證方法并體會其作用。

　　3.積累文言知識，能根據(jù)例句說出實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞“學者”“無”“眾人”“不必”;掌握賓語前置句“句讀之不知，惑之不解”，被動句“不拘于時”，“乎(于)+名詞(名詞短語)”構(gòu)成的介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置的規(guī)律。

　　4.思考本文對我們寫作任務(wù)驅(qū)動作文的借鑒意義。

　　教學過程

　　一、寫作背景

　　《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經(jīng)開展，他是這個運動公認的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。

　　與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　　二、解題：

　　關(guān)于“說”。“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　　三、文意讀解

　　1.通讀全文，把握大意。

　　第一段：

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也,終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　字詞句：

　　學者：古今異義詞，求學的人，治學的人。如《游褒禪山記》“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句;所以，用來……的，……的憑借;受，通“授”，傳授。

　　生乎吾前：乎，于，介詞;狀語后置句。

　　其聞道也固先乎吾：狀語后置句;也，助詞，用于句中，表舒緩語氣。

　　吾從(之)而師之：省略句;而，連詞，表順承;師，名詞意動，以……為師，把……當做老師。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪;狀語后置句。

　　是故無貴無賤，無長無少，道之所存：是故，即“故是”，因此;無，古今異義詞，無論;之，用于定語和中心語之間的助詞;所存，所字結(jié)構(gòu)，相當于名詞性短語。

　　譯文：

　　古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師;在我之后出生的人，(如果)他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習并以他為師。我學習的是道，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢?因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。

　　內(nèi)容分析：

　　第一句:“古之學者必有師。”

　　韓愈為什么說“古之學者必有師”?

　　在他看來，“學者”從師是天經(jīng)地義的，“古之學者”尤其如此;反觀“今之學者”，是不是更應(yīng)向古人看齊，發(fā)揚“從師”之風呢?這一句是全文中心論點。

　　等二句:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　運用頂針的修辭，且從內(nèi)容上也是緊承第一句，“有師”做什么呢?傳其道受其業(yè)解己之惑。如此則可見“從師”意義之重大，“從師”之不可或缺。

　　韓愈對魏晉以來直到唐代社會上形成的以從師為恥的風氣是深為不滿的。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用，把“傳道”放在第一位。“傳道”是什么意思?就是發(fā)揚光大以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確區(qū)分出自己所說的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意。”修身、齊家、治國、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個“道”為己任的。因此，對道的理解是解讀《師說》的一把鑰匙。“受業(yè)”也是受儒學之業(yè);“解惑”是指解答學者在學習儒學的過程中遇到的疑惑。三者的內(nèi)涵與外延都沒有超出儒家范疇，因此韓愈說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”這就嚴格區(qū)分了兩者的不同，實際上是點明了論題的核心。

　　第三、四句:“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　此兩句從一般人的認知過程強調(diào)“從師”之必要，易于理解和接受。

　　第五、六句：“生乎吾前， 其聞道也固先乎吾， 吾從而師之;生乎吾后， 其聞道也亦先乎吾， 吾從而師之。吾師道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎?”

　　這兩句則強調(diào)“聞道”之重要，只要可“聞道”，不論對方身份年齡，所謂“朝聞道，夕死可矣”，蓋當時有一些固執(zhí)而自以為是的老家伙。

　　第七句：“是故無貴無賤， 無長無少， 道之所存， 師之所存也。”

　　第一段最后一句是對前2句的總結(jié)，提出擇師的原則、標準，也是為下文的論證蓄勢。

　　小結(jié)：

　　文章開篇即點明中心論點“古之學者必有師”，一如《勸學》“君子曰：學不可以已”，或者如《六國論》的開頭“六國破滅，非兵不利 ，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶?曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也”。

　　韓愈明確論點之后，對論點從兩個方面進行了完善：其一，為何要“從師”，因為人生下來都有疑惑，所以要“從師”“傳道受業(yè)解惑”;其二，如何“從師”，即確定從師的標準。第二、三段都是圍繞著首段進一步論證，使論點自足而圓滿。

　　第二段：

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。嗚呼!師道之不復可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yú)!

　　字詞句：

　　師道之不傳也久矣：師，名作動，從師;師道，從師的風尚。

　　猶且從師而問焉：焉，代詞，他。

　　今之眾人：眾人，古今異義詞，普通人。

　　其下圣人也亦遠矣：下，名作動，低于。

　　而恥學于師：而，連詞，卻，表轉(zhuǎn)折;恥，形容詞意動，以……為恥;狀語后置句。

　　圣人之所以為圣：所以，……的原因。

　　其皆出于此乎：語氣詞，表推測語氣，大概。

　　則恥師焉：則，卻，如“欲速則不達”。

　　句讀之不知，惑之不解，賓語前置句，“之”，賓語前置的標志助詞。

　　士大夫之族：之，這;族，類。

　　彼與彼年相若：相若，相像，差不多。

　　君子不齒：齒，名作動;不齒，不屑一提。

　　今其智乃反不能及：乃，竟。如《桃花源記》“乃不知有漢，無論魏晉”。

　　譯文：

　　唉!從師求學的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。(但是)對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊!那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面(句讀)要學習，大的方面(解惑)卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。難道值得奇怪嗎?

　　內(nèi)容分析：

　　“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”

　　“師道”“不傳”則“無惑”“難”，意即大聲疾呼“復”“師道”以“解惑”，這也是對首段一、二句進一步補足。以下從三個方面來運用對比的手法予以說明。

　　第一組對比：

　　“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

　　“古之圣人”---“出人”“遠”---“從師而問”---“圣益圣”

　　“今之眾人”---“下圣人”“遠”---“恥學于師”---“愚益愚”

　　“從師”與不“從師”的區(qū)別兩相比照之下自然大相徑庭，而“古之圣人”尚且“從師而問”，“古之學者”自不待言了，當然是“必有師”了，“今之眾人”又怎么能不“復”“師道”不“從師”呢?而不從師，“道”當然無以“傳”，“惑”自然無以“解”了，“愚益愚”自成為“必然”了。

　　第二組對比：

　　“愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

　　因“愛其子”而“擇師而教”，“于其身”“而恥學于師”，糊涂。為什么呢?自己明白“從師”學習的重要性，卻又做出相反的作派，這何談以“身正”來教育孩子?這不是葉公好龍“自欺欺人”嗎?況且，其為子擇師的標準“授之書而習其句讀”實在令人不敢恭維。于是，作者改弦易轍地在上一個對比的基礎(chǔ)上提出了擇師的標準應(yīng)該是“傳其道解其惑者”，照應(yīng)了第一段“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的觀點。

　　第三組對比：

　　“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　“巫醫(yī)樂師百工之人”---“不恥相師”

　　“士大夫之族”----“師道”“不復”---“其智乃反不能及”

　　第三層對比揭示了一種更“可怪”的情況，扣住了本段的中心句“師道之不傳也久矣”。同時，“士大夫之族”不“從師”的原因，“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，對于此，作者在第一段早已闡明觀點了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的擇師標準。

　　這樣，從內(nèi)容上看，本段作者首先提出“師道”“不傳”“久”，古之“師道”盛行，呼應(yīng)首段“古之學者必有師”;今人不“從師”，故“無惑難”，呼應(yīng)首段“傳道受業(yè)解惑”。

　　上面三組對比則論證了從師的必要性和擇師的標準，對“今之”“士大夫”不“復”“師道”進行了嚴厲的批評。

　　可見，第二段是對第一段的申足，是在第一段的基礎(chǔ)上的深入論證，從而進一步論證出“古之學者必有師”，今之“士大夫”更應(yīng)“復”“師道”更應(yīng)“從師”。

　　本文的對比極具現(xiàn)實性、針對性、層次性。宋代學者黃震在《黃氏日鈔》中寫道：“前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形：初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫相形，巫、樂、百工且從師，況士大夫乎?”黃震用了“輕重相形”四個字，精妙至極!孰為“輕重”?何謂“相形”?圣、身、士大夫為“重”，愚、子、巫樂百工為“輕”。“相形”就是對比。以輕襯重，輕重對比，從而說明重者從師的必要性和重要性。

　　第三段：

　　圣人無常師。孔子師郯(tán)子、萇(cháng)弘、師襄(xiāng)、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　字詞句：

　　圣人無常師：常，固定的，一定的。

　　是故弟子不必不如師：不必，古今異義詞，不一定。

　　師不必賢于弟子：狀語后置句

　　譯文：

　　圣人沒有固定的老師，。孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當然)不如孔子。孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。

　　內(nèi)容分析：

　　第三段作者以具體的事例和經(jīng)典名言的道理論證“古之學者必有師”以及“道之所存，師之所存”的擇師標準，依然是對第一段的回扣和補足，再次申明中心。

　　第四段：

　　李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽(yí)之。

　　字詞句：

　　好古文：好，喜歡。

　　不拘于時：于，被;被動句。如《赤壁賦》“此非孟德之困于周郎者乎”。

　　學于余：狀語后置句。

　　余嘉其能行古道：嘉，贊許，嘉獎。

　　作《師說》以貽(yí)之：貽，贈送。

　　譯文：

　　李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。

　　內(nèi)容分析：

　　尾段寫李蟠“不拘于時”，贊其獨抗流俗“復”“師道”的勇氣，繼而贊其“能行古道”，亦即能“從師”“傳道受業(yè)解惑也”，呼應(yīng)了首段，同時交代了寫作的緣由。

　　四、總結(jié)本文對我們寫作任務(wù)驅(qū)動作文的借鑒之處。

　　1.針砭時弊，提出觀點。從這個角度說，本文是一篇時文，具有極強現(xiàn)實性和針對性。文章開宗明義，點明中心論點“古之學者必有師”，振聾發(fā)聵，極具震撼了。這告訴我們寫文章要針對弊端，觀點要旗幟鮮明。

　　2.層層推進，環(huán)環(huán)相扣。文章開門見山地亮明觀點之后，立即以下定義的方式給老師下了一定經(jīng)典的定義，接著論述從師的必要以及擇師的標準。第二段的三層對比更是具有極強的說服力，第一層“出人遠”的“古之圣人”尚且從師而問焉，“今之眾人”自不待言，“從師”尤其必要;作者怕“圣人”的標準太高，拿老子與老子對待兒子的態(tài)度對比，闡明擇師的準則;第三層對比兼有強調(diào)從師的必要性和擇師的標準兩個方面，緊扣當時現(xiàn)實。第三段以孔子的事例及名言再次論證從師的標準，回扣第一段;最后一段交代 寫作緣由，鼓勵李蟠以及像他一樣的“能行古道”的“眾人”勇于“從師”。

　　3.注重對象，突出交際。從文末可知，本文是贈送給李蟠的，有明確的交際對象;同時從第二段也可以看出，本文又不只是寫給李蟠的額，作者是針對歷史形成的積弊，借題發(fā)揮，一吐胸中塊壘。

　　高一語文師說教案 篇3

　　教學目標

　　1、古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣;

　　2、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞，了解“也、則、于、乎、所以”這些文言虛詞;

　　3、掌握文中出現(xiàn)的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，掌握文中出現(xiàn)的特殊句式如判斷句、被動句、賓語前置句等;

　　4、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學習正反對比的論證方法;

　　5、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學的地位。

　　教學重點

　　1、理解《師說》中關(guān)于從師學習的論述，抓住對比手法分析課文，體會作者主張的進步性和局限性;

　　2、背誦全文，掌握文中的語法知識;

　　3、認清本文的層次結(jié)構(gòu)，同時培養(yǎng)閱讀語感。

　　教學方法

　　誦讀發(fā)、導讀法

　　布置預(yù)習：

　　1、熟讀課文，掌握生字的讀音;

　　2、初步理解課文;

　　3、參考注釋翻譯課文，不會譯的用紅筆把原句抄上。

　　教學過程

　　第一課時

　　這一堂課著重掌握課文重點字詞句，背誦課文

　　一、導入課文

　　1、同學們，你們覺得教師應(yīng)該受尊敬嗎?

　　說明：從中的“臭的老九”到今天“人類靈魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時，也有很多人認為，隨著市場經(jīng)濟的日益發(fā)展，教師已經(jīng)越來越職業(yè)化，跟一般的職業(yè)沒什么兩樣，因此不需要特別尊敬。

　　關(guān)于這個問題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說，雖然針對的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風氣是永遠不會過時的。

　　二、作者簡介

　　韓愈(768—824)，字退之，唐代河陽人，文學家、哲學家、古文運動的倡導者，后人稱之為韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實的文風。是“唐宋八大家”之一。

　　三、寫作背景

　　本文是韓愈借給學生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學于師”的惡劣風氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。

　　四、解題

　　“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　五、分析課文

　　(一)、讀準下列一字多音或形近字的讀音：

　　(二)、疏通文意

　　1、請同學翻譯課文，遇到重點字詞句或譯錯的地方插進去講

　　(三)、討論重點文言詞的意義和用法

　　1、師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　　⑴作名詞，有兩種情況。

　　①、作“老師”講古之學者必有師

　　②、作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　　⑵作動詞，有三種情況。(名詞作動詞)

　　①、作“學習、效法”講。吾師道也(“師道”，動賓關(guān)系)

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

　　②、作“從師”講。或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)

　　③、做“以……為師”講。(意動用法，下面專講)

　　2、之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　　⑴、作代詞，有兩種情況

　　①、指代人或事物擇師而教之

　　②、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　⑵、作助詞，有四種情況

　　①、放在定語與中心詞之間古之學者

　　②、放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

　　③、表示賓語前置句讀之不知

　　④、在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習之

　　⑶、以前學過的課文中還有三種情況

　　①、作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　②、作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　③、作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　3、其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　　⑴、作代詞，有四種情況

　　①、在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　②、復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣(他們)

　　③、作兼語余嘉其能行古道(他)

　　④、作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　　⑵、作語氣副詞，有兩種情況

　　①、表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　②、表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)

　　(四)、學習古今異義

　　古之學者必有師古：求學的人今：有專門學問的人

　　句讀之不知古：句子停頓的`地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學而大遺古：小的方面學習今：專門的一個求學階段

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也古：特殊的指示代詞，相當于“用來……的”

　　今：表因果關(guān)系的連詞。

　　吾從而師之古：是兩個詞，從：跟隨;而：而且

　　今：連詞，表結(jié)果、目的等。

　　是故無貴無賤，無長無少古：無論今：常用義為“沒有”。

　　今之眾人古：一般人、普通人今：常指許多人

　　是故弟子不必不如師古：不一定今：用不著，不需要

　　(五)、詞類活用

　　1、名詞作動詞

　　(“師”作動詞的三種情況，前面已講。)

　　2、意動用法

　　①、吾從而師之名詞以……為師

　　②、漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃名詞以……為師

　　④、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥

　　3、形容詞作名詞

　　①、師者，所以傳道受業(yè)解惑也“惑”放在動詞“解”后面作賓語，意為疑惑的問題。

　　②、是故圣益圣，愚益愚“圣”和“愚”處于主語的位置上，意為圣人、愚人。

　　③、小學而大遺小的問題，大的問題

　　(六)、通假字

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否”

　　(七)、特殊句式

　　1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也;道之所存，師之所存也。兩句均為判斷句

　　2、不拘于時“于”表被動，被動句

　　3、句讀之不知，惑之不解由“之”作標志的賓語前置句

　　4、而恥學于師;不拘于時，學于余;師不必賢于弟子三句均為介詞結(jié)構(gòu)后置句

　　5、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反問，意為“難道……嗎?”

　　六、布置作業(yè)：

　　1、背誦全文;

　　2、做課后練習二、三;

　　3、思考課后練習一。

　　第二課時

　　這堂課重點分析課文論證結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及語言特色。

　　一、抽查背誦情況;

　　二、分析課文論證結(jié)構(gòu)

　　(一)、分析第一段

　　1.本段提出了全文的中心論點，它是什么?

　　答：古之學者必有師。

　　2、作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

　　作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。

　　3.本段采用了什么論證方法?論述了哪些內(nèi)容?

　　答：道理論證;總論教師作用;從師的必要性和擇師的標準。

　　(二)、分析第二段

　　1.本段論述的分論點是什么?

　　答：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

　　2.本段論述針對的是什么現(xiàn)象?

　　答：主要批判當時“恥學于師”的社會陋習。

　　3、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣;通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　4、這段文字運用怎樣的論證方法?

　　這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫下表：

　　對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心

　　1 “今之眾人” “恥學于師” “愚益愚”

　　通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

　　“古之圣人” “從師而問” “圣益圣”

　　2于其子擇師而教之小學

　　于其身恥師大遺

　　3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師

　　士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

　　(三)、分析第三段

　　1.本段提出的分論點是什么?

　　答：圣人無常師。

　　2、第三段與第一段關(guān)系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

　　第一層：提出分論點：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　(四)、分析第四段

　　1、作者為什么稱贊李蟠?

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。“古文”指先秦散文。

　　2、這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。

　　同時“不拘于時”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。

　　三、分析課文語言特色

　　1、整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　2、一個意思，多種句式。

　　第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。

　　3、頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　四、分析課文思想內(nèi)容

　　1、韓愈在文中所提的觀點是不是都是進步的?我們該借鑒哪些?

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時代意義。

　　五、布置作業(yè)：

　　1、思考練習四

　　六、板書設(shè)計

　　段意論點

　　一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)

　　二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣

　　三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師

　　四、說明寫本文的原因結(jié)論：向后學號召

　　1.不拘于時;2.能行古道。照應(yīng)以上兩個分點

　　高一語文師說教案 篇4

　　【教學設(shè)想】

　　讀通(搬字音、查字音)，讀懂(搬詞義、問老師)，耐心(要勇于研究注釋)，決心(樹立學好文言文的決心)。本課擬采用目標教學法，這種教學法的優(yōu)點是既讓學生知道要干什么，也讓學生便于總結(jié)他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當作現(xiàn)代文來上，把重點詞義的解釋放在理解課文中去進行。文章整體結(jié)構(gòu)的理解放在背誦前進行。理解文言文的內(nèi)容，牽引學生進入文本采用問讀法進行。

　　【教學過程】

　　一、預(yù)習安排

　　利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內(nèi)容。

　　二、課堂進程

　　1、老師介紹文學常識。抓住如下中心詞介紹：

　　韓愈、古文運動、寫作背景、解題。

　　2、老師出示案例，學生自由發(fā)表見解，引入文章。

　　有一位數(shù)學老師，他輔導的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”請同學們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價?

　　(老師引導學生明確：老師的寬泛定義，人的成長離不開老師。)

　　3、齊讀文章，學生活動：你能大致地說一說這篇文章寫的是什么嗎?

　　明確：本文主要講了從師學習的重要性，批判了當時士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。

　　4、學習第一段：

　　⑴ 朗讀：點讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學生齊讀。

　　⑵ 老師出示三個問題，請同學們進入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個)、是故。

　　① 老師是干什么的?

　　② 人為什么需要老師?

　　③ 選擇老師需不需要考慮他的年齡大小?

　　⑶ 各自背誦第一段──點背──齊背。

　　⑷ 老師總結(jié)：開篇就提出中心論點：“古之學者必有師。”指出學習的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“人非生而知之者，孰能無惑。”接著指出從師學習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”總之，這一段提出全文的論點：人們從師學習是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標準。

　　5、學習第二段：

　　⑴ 朗讀：點讀──師正音──齊讀。

　　⑵ 理解文本：

　　請同學們結(jié)合課下注釋，弄懂這一段所寫的內(nèi)容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。

　　① 古之圣人與今之眾人在從師學習的態(tài)度上有何區(qū)別?為什么“圣益圣，愚益愚”?

　　② 今之眾人對自己和對孩子在從師的態(tài)度上有何區(qū)別?

　　③ 巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同?

　　④ 本段文字所寫的內(nèi)容是?(抨擊了“恥學于師”的陋習。)

　　⑤ 本段文字論證的最大特點是什么?(對比。)

　　⑶ 熟讀──背誦──齊背。

　　⑷ 老師總結(jié)：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學于師的陋習，這是結(jié)合當時的現(xiàn)象從反面進行批判。文段上是首尾照應(yīng)的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現(xiàn)實，然后通過三個對比來說明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，尾兩句與首句照應(yīng)，再次說明了師道之不復的原因。

　　6、學習第三段：

　　⑴ 朗讀：點讀──齊讀。

　　⑵ 理解文本：對照課下注釋理解內(nèi)容，掌握重點詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：

　　① 作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理?(弟子不必不如師，師不必賢于弟子。)

　　② 孔子為什么我們要拜這些人為師?(聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。)

　　⑶ 各自背──齊背。

　　⑷ 老師總結(jié)：這一段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還為第一段“古之學者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。

　　7、學習第四段：

　　⑴ 朗讀：點讀──齊讀。

　　⑵ 理解文本：

　　對照課下注釋理解內(nèi)容，應(yīng)掌握的重點詞語有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個問題：

　　作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什么?

　　⑶ 各自背──齊背。

　　⑷ 老師總結(jié)：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”(與上層“士大夫之族”相反)，“學于余(從師學習)，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強調(diào)了他的論點。

　　8、理解全文結(jié)構(gòu)：

　　(這是為學生背誦課文作準備。)

　　老師引導學生理解課文的結(jié)構(gòu)，并形成如下板書：

　　三、段意

　　論點 一、總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點：古之學者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存) 二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣 三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師 四、說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學號召。

　　1、不拘于時;

　　2、能行古道。照應(yīng)以上兩個分點

　　8、背誦全文：

　　在學生理解了全文寫作的結(jié)構(gòu)之后，要求學生快速地背下全文。

　　9、課后拓展：

　　⑴ 學了本文你思想上得到的最大收獲是什么?

　　⑵ 現(xiàn)在我們還需不需要老師?請談?wù)勀愕囊娊狻?/p>

　　高一語文師說教案 篇5

　　一、教學目標

　　1.復習所學，翻譯課文，熟記重點字詞；

　　2.了解韓愈及其寫作背景；

　　3.欣賞韓愈文章的說理藝術(shù)，學習本文的論證方法。

　　二、教學重難點

　　欣賞韓愈文章的說理藝術(shù)，學習本文的論證方法。

　　三、教學方法

　　運用多媒體課件，使用討論法、講解法。

　　四、教學過程

　　（一）復習舊課

　　1.檢查學生對重點字詞的理解。

　　2.請學生快速翻譯課文，發(fā)現(xiàn)學生仍沒有掌握的地方，加以強調(diào)。

　　（二）導入新課

　　1.引導學生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹，強調(diào)他是“古文運動”的倡導者，“唐宋八大家”之首。

　　2.介紹韓愈提倡的古文運動，并點明韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統(tǒng)，將改革文風與復興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。為學習新課，談?wù)摗皞鞯馈薄ⅰ皫煹馈弊鲣亯|。《師說》里的“道”指的是儒家思想，“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。

　　（三）學習新課

　　1.解題

　　“說”是古代的一種文體，“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點類似于現(xiàn)代的雜文。

　　初中學過周敦頤的《愛蓮說》和韓愈的《馬說》。

　　師說，就是談一談從師學習的重要性。

　　2.介紹寫《師說》的社會背景，讓學生更加了解韓愈及其生活的時代

　　古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學校教育長足發(fā)展"甚至早于西方一千多年設(shè)立了實科學校，“被譽為達到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學教育雖有些衰落，但經(jīng)學、文學大家的私人教學和鄉(xiāng)村私學反而有較大發(fā)展，韓愈就曾從獨孤及、梁肅等學者游學，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進士者，皆以子厚為師”。可見，當時并不存在一種普遍厭學、“恥師”風氣。《師說》也承認童子“擇師而教之”，“巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師”。《師說》所謂“恥學于師”究竟針對何人？

　　在韓愈的時代，雖然仍有魏晉南北朝以來的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外，卻更多地與科舉進士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權(quán)貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學于師”者就是指那些有進士背景的當朝權(quán)貴及其子弟。

　　眾所周知自魏晉南北朝以來，儒學的獨尊權(quán)威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，整合重構(gòu)意識形態(tài)，佛道地位交替提升，儒家道統(tǒng)不斷削弱。唐代官學雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程，但由于“科舉主司褒貶，實在詩賦，務(wù)求巧麗”，遂出現(xiàn)“末學之馳騁，儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學為意”。如此一來，儒學經(jīng)師地位自然每況愈下。

　　此外魏晉時期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟大權(quán)，形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官，他們不需要學習，也看不起老師。到了韓愈所處的時代，這種風氣依然存在。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，對這種風氣深惡痛絕，于是寫作此文予以抨擊。

　　韓愈所說的“師”，有其獨特含義：既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

　　3.思考并回答三個問題

　　（1）這篇課文主要在說什么？

　　第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學者必有師”，開門見山指出這篇文章要說的內(nèi)容——古代求學的人一定有老師，接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說的內(nèi)容進行更加細致的描述。

　　讓學生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結(jié)論是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結(jié)論，韓愈在之前還進行了說明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。

　　最后師生一起歸納概括每一部分說的是什么，之后得出下列總結(jié)。

　　是什么：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義

　　古之學者必有師為什么：去惑必從師老師的必要性

　　怎么做：凡有道者皆吾師也從師的標準

　　（2）又是怎么說的？用了哪些論證方法？

　　文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結(jié)合，第二段使用的論證方法是對比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。

　　文章第二段從反面用對比論證的方法說明從師的重要性，開頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”的感嘆開頭，感嘆從師的風尚不流傳已經(jīng)很久了，造成嚴重的后果——想要人們沒有疑惑很難。接著以三個對比來描述現(xiàn)實社會出現(xiàn)的問題。第一個對比——“古”與“今”對比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個對比——“少”與“長”對比（“愛其子”與“于其身”）第三個對比，“賤”與“貴”對比（“巫醫(yī)樂師百工之人”）。

　　文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說明從師的標準，呼應(yīng)自己第一段倡導的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。

　　（3）在論證過程中，語言上有哪些特色？（這一教學步驟主要是讓學生對重點語句進行分析）。

　　A.對偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強了表現(xiàn)力。

　　B.頂針：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

　　C.語氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語氣助詞，表示感嘆。這些語氣詞的使用，加強了語氣，起強調(diào)作用。

　　五、板書設(shè)計

　　師說

　　韓愈

　　議論文三段論：引論——本論——結(jié)論

　　引論（提出問題）：古之天下必有師

　　本論（分析問題）：師道不傳，嚴重后果三個對比

　　結(jié)論（解決問題）：從師標準

　　高一語文師說教案 篇6

　　一、教學目標

　　（一）知識與能力

　　了解文章寫作背景及大意，積累常用文言實詞、虛詞及句式。

　　（二）過程與方法

　　通過小組討論，學習作者議論文中運用正反對比寫作的方法。

　　（三）情感態(tài)度與價值觀

　　理解文章的現(xiàn)實意義，培養(yǎng)勤學好問、尊師重道的良好習慣。

　　二、教學重難點

　　（一）重點

　　學習作者議論文中運用正反對比寫作的方法。

　　（二）難點

　　理解文章的現(xiàn)實意義，培養(yǎng)勤學好問、尊師重道的良好習慣。

　　三、教學方法

　　朗讀法、小組討論法、多媒體輔助法。

　　四、教學過程

　　(一)新課導入

　　利用寫作背景導入，利于學生了解作者的寫作用意：古代的選官制度各個朝代均有不同，從世襲、察舉再到九品中正制，逐漸形成了以門第取仕的形式，門閥士族逐漸壟斷政權(quán)，他們不需要學習，也看不起老師，甚至到了尊“家法”而鄙從師的程度。對于這種“學風日下”的形勢，在唐德宗年貞元十八年，韓愈批判了這種風氣，提出了從“道”而學的觀點，那么他到底說了些什么，又是如何去說的?讓我們走進今天的課堂一探究竟。

　　(二)整體感知

　　1、了解作者，大屏幕出示韓愈生平介紹。

　　明確：韓愈，字退之，世稱韓昌黎，唐代古文運動的倡導者，蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明朝人將他列為唐宋八大家之首，著有《昌黎先生集》。

　　2、誦讀課文，結(jié)合課下注釋了解各段大意，明確中心論點。

　　明確：(1)老師結(jié)合課下注釋為學生疏通文意，指出常考實詞(如吾從而師之：意動用法，以……為師)、虛詞(如句讀之不知：結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置的標志)、特殊文言句式(如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”為判斷句)等。

　　(2)本文論點：古之學者必有師。(三)深入研讀

　　1、默讀文章第一段，說一說作者認為老師的職能是什么?是怎樣論述的?明確：老師的職能，傳道受業(yè)解惑，說出學習無長幼尊卑貴賤之分，點明道是擇師的唯一標準，一反時俗，從正面論述了師和道的關(guān)系。

　　2、小組討論合作學習，第二段運用了怎樣的寫作手法?是從哪些方面論證師道的“存”與“不存”的?明確：運用了對比的寫作手法，從三個方面進行論證：

　　(1)把“古之圣人”、“今之眾人”的從師而問和不恥學師對比，指出圣人和愚者的區(qū)別是是否尊師重道。

　　(2)把為孩子擇師而自己不學習對比，指出“小學而大遺”的錯誤觀點。

　　(3)把巫醫(yī)樂師百工等人和士族門閥對比，批判輕視師道的風氣。

　　3、賞析文章第三段“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”試就這一觀點談?wù)勛约旱恼J識。

　　明確：作者引用孔子的例子說明每個人都有自己的優(yōu)勢和不足，不能自足自滿而要勤學好問。作者的觀點在當時有進步意義。

　　4、說一說最后一段的作者用意

　　明確：引用李蟠從師好學的事例，再次批判不恥從師的社會風氣。

　　(四)拓展延伸

　　1、文章多處運用對比的寫作手法，說一說表達了作者怎樣的態(tài)度。

　　明確：作者運用對比從多個方面說明了從師的重要性，呼吁當時的人們要培養(yǎng)勤學好問、尊師重道的良好習慣，這對現(xiàn)如今社會也是有很大的意義的。

　　2、對比手法是寫作的重要表現(xiàn)手法之一，談一談它的好處以及以后如何去運用。明確：本題較活，學生言之有理即可。(五)小結(jié)作業(yè)

　　課下小練筆：結(jié)合課上所學知識，寫一篇以“師道”為主題的議論文。

　　五、板書設(shè)計

　　六、教學反思

　　文言文的學習對于學生來說接受起來較難，因此在課前應(yīng)當先讓學生進行預(yù)習，對文章的知識有大致的了解。文章第二自然段是教學重點，因此要注意引導學生去分析文本，了解作者意圖和寫作手法的運用。本文在當今社會仍具有重要的教育意義，因此要注意培養(yǎng)學生的學習習慣。

　　高一語文師說教案 篇7

　　教學目標

　　1. 認識從師學習的重要性。

　　2. 理解本文運用的論證方法：對比論證，舉例論證，引用論證。

　　3. 體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

　　教學過程

　　一、導入，解題

　　1. 由《馬說》導入

　　2. “說”，古代一種議論文體。

　　二、韓愈與古文運動

　　1. 駢體文

　　起源于漢魏，盛行于南北朝。講求對偶和聲律，使用很多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達思想內(nèi)容方面受到很多限制。

　　2.古文運動

　　指唐代中期以來及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統(tǒng)，將改革文風與復興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要文以載道。

　　3.唐宋八大散文家

　　唐代：韓愈，柳宗元

　　宋代：歐陽修，王安石，曾鞏，蘇洵，蘇軾，蘇轍。

　　三、研讀課文

　　（一）第一段

　　1. 疏通文意

　　2.第一段主要寫什么內(nèi)容？

　　論述了從師的重要性和擇師的標準。

　　3.作者從哪兩個方面來論述從師的重要性？你覺得老師重要嗎？

　　從教師的職能作用來正面論述：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。”

　　從不從師的危害說明從師的重要性：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　4.作者認為擇師的標準是什么？

　　道之有無：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　（二）第二段

　　1. 疏通文意

　　2. 這一段主要寫什么內(nèi)容？

　　批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣：“師道之不傳也久矣！”“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”“師道之不復可知矣。”

　　3. 本段分為幾層？運用了什么論證方法？

　　三層，對比論證。

　　把古之圣人“從師而問”和今之眾人“恥學于師”相對比，指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

　　把為子擇師而自己卻不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤。

　　以巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

　　（三）第三、四段

　　1. 疏通文意

　　2. 第三段主要寫什么內(nèi)容？運用了哪些論證方法？

　　以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。（舉例論證，引用論證）

　　3. 第四段主要寫什么內(nèi)容？

　　贊揚李蟠“不拘于時”，“能行古道”，說明寫作本文的緣由。

　　四、體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色

　　1. 運用排偶句式（結(jié)構(gòu)相同或相似的句式），有助于增加文章的氣勢，而且有一種音節(jié)的美，在語氣上也很自然流暢。

　　2. 語氣語調(diào)婉轉(zhuǎn)多變，增強了文章的生動性。

　　“嗟乎”，“嗚呼”（語氣詞加強感嘆）

　　“其皆出于此乎”（疑問語氣）

　　“吾未見其明也”（判斷語氣）

　　“其可怪也歟”（感嘆語氣）

　　高一語文師說教案 篇8

　　【教學目標】

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　【教學重點和難點】

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學習本文正反對比論證的方法。

　　【教學過程】

　　第一課時

　　一、導入并解題

　　初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

　　“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

　　四、初讀課文

　　1.學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2.教師板書需正音的字：

　　愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)

　　郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)

　　3.請學生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　五、分析課文第1段

　　(一)朗讀：齊讀;單讀。

　　(二)學生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。

　　(三)總結(jié)本段的語法文言文知識：

　　1.通假字：受-授

　　2.古今異義

　　學者：古-求學的人;今-在學問上有較高造詣的人。

　　無：古-無論;今-沒有。

　　眾人：古-普通人;今-很多人。

　　3.一詞多義

　　之：

　　① 古之學者必有師

　　② 人非生而知之者

　　③ 吾從而師之

　　④ 道之所存，師之所存也

　　⑤ 師道之不傳也久矣

　　所以：

　　① 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　　② 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

　　③ 道之所存，師之所存也

　　乎：

　　① 生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　② 夫庸知其年之先后生于吾乎

　　③ 嗟乎，師道之不傳也久矣

　　④ 其皆出于此乎

　　也：

　　① 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　　② 吾師道也

　　③ 其為惑也終不解矣

　　師：

　　(2)理解分析

　　①本文的中心論點是什么?

　　“古之學者必有師。”

　　②教師的職責

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

　　③從理論上闡明從師學習的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　④擇師的標準。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　(3)學生當堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1.背誦第1段。

　　2.課后練習二、三、四。

　　高一語文師說教案 篇9

　　學習目標：

　　反復誦讀，體會感情，讀懂“師道”的內(nèi)涵，領(lǐng)悟文章情理交融的藝術(shù)魅力。

　　學習重點：

　　品味課文飽含感情的語言，感受韓愈針砭時弊、倡導恢復師道尊嚴的勇氣；理解“師道”的豐富內(nèi)涵。

　　學習難點：

　　“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”的意義或用法，“之”在文中作助詞“的”、作賓語前置標志、取消句子獨立性三種典型用法，以及“師”字的活用。

　　學習方法：

　　誦讀法、討論法

　　課時安排：

　　1課時

　　學習步驟：

　　一、初讀，讀通文意。

　　1、自由朗讀，參照注釋，自行疏通文意，疑難字詞相互交流釋疑。

　　2、標注課件展示的“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”等五個字詞，準確翻譯，掌握其意義或用法；說出“古之學者必有師”“師道之不傳也久矣”和“句讀之不知，惑之不解”三句中“之”字的不同用法；說出“吾從而師之”、“吾師道也”、“不恥相師”三句中“師”字的詞性并準確翻譯。

　　3、畫出每段中表明觀點態(tài)度的句子，概括各段內(nèi)容，梳理文章寫作思路。

　　二、美讀，讀明感情。

　　1、勾畫文中“乎”“矣”“嗟乎”“嗚呼”“歟”等語氣詞、感嘆詞；標注反問句、感嘆句、否定句、判斷句等句式，反復誦讀，體會作者的感情。

　　2、分組朗讀，進行比賽，評出優(yōu)勝組。

　　3、梳理作者的感情變化：向往（古代師風）——嘆息（當今風氣）——痛心（師道不復）——諷刺（權(quán)貴愚昧）——渴望（理想局面）——欣慰（后繼有人）。

　　三、精讀，讀懂內(nèi)涵。

　　《師說》是當時的文壇領(lǐng)袖韓愈專門寫給一位名不見經(jīng)傳的年輕后學的文章，但文章思想深刻，十七歲的李蟠不見得真能領(lǐng)會多少真諦，這顯然是韓愈“借題發(fā)揮”，向當時的教育現(xiàn)狀、師道風氣發(fā)出挑戰(zhàn)的戰(zhàn)斗檄文，字里行間既有對惡劣風氣的批判；又透出睿智、冷靜的思考和合理的建議，雖時隔1200多年，但至今仍然振聾發(fā)聵，具有強烈的現(xiàn)實意義和學術(shù)研究價值，《師說》這個題目用今天的語言來表述其實就是《論師道》，所以作者要闡述的中心問題就是文中多次出現(xiàn)的“師道”的概念，它包含了豐富的內(nèi)涵，需要我們深入理解。只有理解了韓愈所主張的“師道”的豐富內(nèi)涵，我們才能領(lǐng)悟文章思想的合理性和深刻性。

　　首先，朗讀第一段觀點句中的四個排比的“無”字，感受作者決絕的態(tài)度，從而明確師道的內(nèi)涵之一——擇師標準唯一。

　　其次，找出第二段的三層對比，分組朗讀，感受作者對當今惡劣風氣的痛恨和對師道不復局面的痛心，理解是否從師學習乃是人圣和愚的分野，進而明確師道的內(nèi)涵之二——從師作用重大。

　　第三，齊讀第三段，翻譯“常”和“不必”，思考問題：韓愈認為老師和學生這兩種身份之間有怎樣的辯證關(guān)系？討論后明確師道的內(nèi)涵之三——師生關(guān)系合理。

　　四、品讀，讀出魅力。

　　宋代蘇洵曾盛贊韓愈之文，說他的文章，如長江大河，渾灝流轉(zhuǎn)，使人望見其淵然之光、蒼然之色。我們穿越千載，從他的文字里讀到了“文起八代之衰”的雄渾氣勢，也讀到了“道濟天下之溺”的責任擔當。交融的情與理在千年的時光中一直滋養(yǎng)著我們的精神家園，讓我們重拾經(jīng)典，讓我們的心靈穿越千年的時間屏障與古人溝通，讓經(jīng)典照進現(xiàn)實，在屬于我們的時代熠熠生輝、流光溢彩！請有感情地朗讀，仔細品味，并爭取熟讀成誦，背誦全篇。

　　五、課堂小結(jié)：《師說》堪稱中國古代散文的典范之作，我們以“四讀”為主線，以讀情、讀理為兩翼，以品味情理交融的藝術(shù)魅力為目標，對這篇經(jīng)典散文作了鑒賞，這就是古代議論性散文的四步閱讀法：

　　1、初讀，讀文

　　2、美讀，讀情

　　3、精讀，讀理

　　4、品讀，讀美

　　這種鑒賞的思路和方法可以作為我們鑒賞其他古代議論性散文的一種借鑒。

　　六、課堂檢測：請補寫下列句子中的空缺部分，要求：句式大體一致，綜合運用議論和抒情的表達方式。

　　我理想中的老師是。

　　我理想中的課堂是。

　　我理想中的教育是。

　　高一語文師說教案 篇10

　　【教學目的】

　　1、認識教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。

　　2、學習本文正反論證，用對比方法透辟地說明問題的寫作技巧。掌握實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

　　【教學設(shè)想】

　　1、以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來。

　　2、安排兩教時。

　　【教學過程】

　　第一教時

　　〖教學要點〗

　　解題、簡單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。

　　〖教學內(nèi)容和步驟〗

　　1、板書課題。

　　2、解題：“說”是議論文的一種。“師說”即“說師”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈說寫這篇文章是送給他的學生李蟠(pán)的，其實也是針砭時弊之作。

　　3、作者簡介：

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。因為昌黎(今河北昌黎縣)韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。

　　韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。

　　韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師;有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(晚輩)，作《師說》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的。

　　4、教師范讀。

　　5、讀講課文第1、2兩段：

　　第1段，總述“師”的作用，從師學習的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。

　　文章首句開門見山地指出：“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了。以上再從反面說。一正一反，強調(diào)了從師學習的必要性。接著，提出對“師”的看法：凡先聞道者，都可以為師。作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。在結(jié)構(gòu)上，既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段議論張本。(讀講至此，教師可帶領(lǐng)學生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語勢讀出來。)

　　讀后小結(jié)：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個“道”字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長少、貴賤，有他破除對長者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”(一本正經(jīng)地做老師)申說理由的一面。

　　第2段，批評當時社會上恥于從師的不良風氣。文章緊承上文“學者必有師”的觀點，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對恥于從師的批評，過渡極為自然。這一段，作者運用反復對比的方法來加強文章的說服力。

　　先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對比。(板書)

　　說明如果不從師學習，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

　　再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對比。(板書)

　　證明這是“小學而大遺”的反常的做法。“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。”“小學”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉。”

　　再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。(板書)

　　說明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風尚不能恢復，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。

　　(集體朗讀本段一至三遍。)

　　讀后小結(jié)：通過以上三層對比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時弊，發(fā)人深思。

　　6、布置作業(yè)：反復朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準備。

　　第二教時

　　〖教學要點〗

　　讀講課文第3、4段，總結(jié)課文;結(jié)合“思考和練習”三～五題，講實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

　　〖教學內(nèi)容和步驟〗

　　1、檢查復習：指名朗讀、回講課文第1、2段。

　　2、讀講課文第3、4段。

　　第3段，論述“圣人無常師”，從正面進一步闡明能者為師的道理。

　　“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學業(yè)”，而是所從事的學業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　(集體朗讀。)

　　讀后小結(jié)：這段引用歷史事實，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個重要結(jié)論。這個觀點，無疑是進步的。

　　第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好(hào)古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。(集體朗讀。)

　　讀后小結(jié)：篇末點明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。

　　3、集體朗讀全文一、二遍。

　　4、總結(jié)課文：本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調(diào)了從師學習的必要;“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學的從師態(tài)度;“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”。也是片面的。對于這些，應(yīng)適當指出。

　　5、指導學生作“思考和練習”：

　　第一題參考答案見“課文總結(jié)”部分。第二題參考答案見課文第二段的讀講內(nèi)容。

　　高一語文師說教案 篇11

　　教學目標 ：

　　1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　2、學習正反對比的論證方法。

　　3、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

　　教學重點：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

　　3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學課時：3課時

　　教學步驟 ：

　　第一課時

　　一、導入課文。

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”導入�?/p>

　　板書課題。解題。

　　題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。初中學過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。

　　二、作者簡介及背景：

　　韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。

　　三、初讀課文

　　1.第一、三、四段學生齊讀，第二段師領(lǐng)讀。

　　2.訂正以下字音：

　　句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽

　　四、研讀課文第一段

　　(一)字詞疏通

　　1古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　求學的人 是靠(他)傳授道理講授學業(yè)解答疑難的

　　學者:者字短語，相當于名詞 受同授

　　2人非生而知之者，孰能無惑? 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　生下來就懂得道理的 卻 跟從老師(學習) 那些成為疑惑的

　　而，表順承 而，表轉(zhuǎn)折

　　3生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。

　　在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師

　　相當于介詞“于” 于:表比較，比。 師:名作意動:以……為師

　　4吾師道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎?

　　是(向他們)學習道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢？

　　5是故無貴無賤， 無長無少，

　　無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小

　　無……無……:無論……還是

　　高一語文師說教案 篇12

　　一、教學目標

　　（一）樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　（二）

　　掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　　（三）學習名詞、形容詞的意動用法。

　　（四）學習正反對比的論證方法。

　　（五）掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　二、重點、難點分析

　　（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

　　（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。

　　（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎樣進行對比論證的？

　　（七）怎樣認識本文的進步性和局限性？

　　三、教學過程設(shè)計

　　（一）明確教學目的（參考教學目標）。

　　（二）導入新課。

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹��?/p>

　　其不善者而改之”導入。

　　（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　（四）解題。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可

　　按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　高一語文師說教案 篇13

　　一、教學目標

　　A、知識目標

　　1掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2．正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點．

　　3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．

　　B、能力目標

　　培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．

　　C、德育目標

　　1．培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．

　　2．培養(yǎng)學生尊敬師長。虛心求教的美德．

　　二、教學重點

　　1學習第二段，掌握對比說理的方法．

　　2．準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實際內(nèi)涵．

　　3．背誦課文．

　　三、教學難點

　　從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神．

　　四、教學方法和手段

　　1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點拔)

　　2．激疑，討論法(教師對文章內(nèi)容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。(如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解)

　　3．探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)

　　4．多媒體投影

　　五、課時安排

　　2課時

　　第一課時

　　[教學要點]

　　指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．

　　[教學過程]

　　一、導入設(shè)計（幻燈片放映）

　　由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流

　　俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣。

　　(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

　　(讓學生看過投影后進行翻譯，然后教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學．他們無論學業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習．現(xiàn)在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神．

　　二、韓愈及古文運動簡介（幻燈片放映）

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　　◎韓愈名字的傳說

　　韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”

　　韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。

　　他長到十九歲時，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。”盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰明人啊！”隨即展紙揮筆，寫道：

　　人求言實，火求心虛，

　　欲成大器，必先退之。

　　韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了個新名字。

　　三、文體簡介

　　我們來看一下題目，師說是不是說說老師的意思呢？（提問學生）

　　“說”，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，是古代散文中的一種文體。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《捕蛇者說》，《愛蓮說》，《馬說》等。

　　四、朗讀課文

　　1、放課文錄音，要求學生根據(jù)書下注釋，讀準字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2．請全體學生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　如：惑／而不從師

　　其聞道也／固先乎吾

　　夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

　　吾從／而師之

　　點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。

　　五、翻譯全文

　　(一)翻譯：請一位同學將第一段翻譯一遍。

　　著重講解的字詞：

　　之—助詞，的；學者—求學的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分語法：判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　讓學生齊聲朗讀，加深印象。

　　（二）、其他幾段與第一段講解類同

　　第二段著重講解的字詞：

　　師道—從師求學的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句讀—文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學—小的學習方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；

　　語法：賓語前置

　　句讀之不知，惑之不解

　　省略句

　　今其智乃反不能及（之）

　　第三、四段重點字詞

　　常—固定；攻—學習研究；已—罷了；通—普通

　　語法：被動句

　　不拘于時

　　介賓后置句

　　而恥學于師

　　師不必賢于弟子

　　（三）總結(jié)全文的語法文言文知識：

　　六、知識歸納

　　1、通假字

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）

　　2．古今異義

　　學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

　　今義：有專門學問的人。

　　句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

　　今義：看字發(fā)出聲音

　　小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。

　　今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

　　眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。

　　今義：許多人。

　　所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

　　今義：表示因果關(guān)系的連詞。

　　不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

　　今義：用不著，不需要。

　　3、一詞多義

　　道：

　　①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

　　②師道之不傳也久矣（風尚）

　　③道相似也（道德學問）

　　④余嘉其能行古道（道路）

　　傳：

　　①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

　　②師道之不傳也久矣（流傳）

　　賢：

　　①其賢不及孔子（才能）

　　②師不必賢于弟子（高明）

　　師：①古之學者必有師（老師）

　　②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

　　③吾師道也（學習）

　　④師道之不傳也久矣（從師）

　　⑤于其身也，則恥師焉（從師）

　　惑：

　　①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）

　　②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

　　知：

　　①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）

　　②師道之不復，可知矣（知道，了解）

　　之：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物。如“擇師而教之”。

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”

　　②作助詞，有四種情況：

　　連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學者”。

　　放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”

　　賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習之”。

　　③以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

　　作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨

　　4、詞類活用

　　吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）

　　不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）

　　吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

　　而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）

　　孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　判斷句：

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

　　②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　　2．被動句：

　　①不拘于時（介詞“于”表被動）

　　3．賓語前置句：

　　①句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）

　　介賓短語后置句：

　　①而恥學于師。

　　②不拘于時，學于余。

　　③師不必賢于弟子。

　　4．省略句：

　　①今其智乃反不能及（之）。

　　②（人）愛其子，擇師而教之。

　　③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　　④（士大夫）則群居而笑之。

　　5．固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

　　六、布置作業(yè)

　　1．背誦全文

　　2．課后練習。

　　第二課時

　　分析第一段

　　1．提問；本段可分為幾層?概括每層大意。學生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉藴剩�即以“道”為師�?/p>

　　①本文的中心論點是什么？

　　“古之學者必有師。”

　　②教師的職責

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

　　③從理論上闡明從師學習的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　④擇師的標準。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　2．提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?

　　明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，

　　并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。

　　3．背誦第一段

　　第2段。

　　(1)指定一名學生朗讀課文

　　(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層，運用了什么論證方法？

　　學生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　〖板書〗結(jié)果

　　┌圣人眾人對比圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度）

　　二、批判不從師的壞風氣│父子對比小學而大遺（錯誤認識）

　　└巫醫(yī)樂師百工之人與世大夫?qū)Ρ绕渲欠床荒芗埃ㄥe誤行為）

　　（對比論證反證）

　　(3)學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

　　點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點

　　在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。

　　①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現(xiàn)象的評價。“矣”“也”表示肯定語氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。

　　（3）背誦

　　第3段

　　（1）學生朗讀。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　　②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

　　（3）背誦。

　　第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些話明確表示了他的立場？

　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明確：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明確：說明了寫作緣由。

　　（2）背誦。

　　三、本文寫作特點

　　1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書設(shè)計

　　師說

　　韓愈

　　一、解題：說，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點：古之學者必有師。

　　論據(jù)：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛其子”與“于其身也”

　　“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

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