人教版高二《師說》教案
導語：《師說》是韓愈創(chuàng)作的散文，是對于傳導授業(yè)解惑的一種分析論道。下面是該課文的教學設計，歡迎參考!
【教學目標】
1、了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動用法。
2、學習運用對比的方法和反復論證以加強說服力的寫法。
【教學重點、難點】
1、重點：
本文第一段的作用及其論證結構。
2、意動用法及“主謂短語中的‘之’，起取消句子獨立性的作用。
【教學時數】
三課時。
【教學步驟】
一、導入新課
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
字詞正音：
讀(dòu)句讀 郯(tán)郯城，縣名 萇(cháng)姓 聃(dān)用于人名，老聃 貽(yí)贈送
二、解題
“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說”，意思是“說說關于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
作者簡介：
韓愈(768～824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動的領袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文：題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學理論和創(chuàng)作實踐對當時和后代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。
初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現實意義。
三、過程設計
1、誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：
⑴ 人為什么要從師?
① 學者必有師;
② 師者，所以傳道受業(yè)解惑也;
③ 人非生而知之者。
⑵ 作者認為從師的標準是什么?
“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
2、誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：
⑴ 本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論?
“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎?”
⑵ 接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實?
“愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉。”
⑶ 本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的?
“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。
⑷ 這樣的做法帶來怎樣的結局?
“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”
⑸ 通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點?用自己的話回答，用原文回答。
自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。(注：大意對即可。)
原文：“學者必有師。”
⑹ 聯系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點?
“學者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。”
⑺ 在分析了觀點后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點?
“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。
3、背誦線索提示：
觀點(“古之學者必有師”)──師之責(“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”)──求知規(guī)律(“人非生而知之”)──擇師標準(“道之所存，師之所存”)──三組對比(古圣人從師，今眾人恥學;其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)──新師道觀(“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”)──寫作緣由。
4、思想內容：
作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的`重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。
韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時是也不起的進步。
關于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。”這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。
這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。
5、論證結構：
本文的觀點是“古之學者必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。
第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據。
第二段，正反對比，批判“士大夫之族。”
第三段，以孔子為例，進一步論證觀點。
第四段，交代寫作緣由，贊揚李蟠時又強調了他的觀點。
本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。
四、文言知識
1、意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)
例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥
2、全文串解。
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