高中語(yǔ)文選修《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)設(shè)想
本篇課文屬于學(xué)術(shù)隨筆，學(xué)術(shù)味較重，時(shí)代感、可讀性與針對(duì)性相對(duì)不足，學(xué)生學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但課文有其思想價(jià)值，有助于學(xué)生對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)，能引發(fā)中學(xué)生對(duì)人生意義的獨(dú)立思考。課文有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的含金量，學(xué)習(xí)它有助于接受中華傳統(tǒng)文化的陶冶。課文的題目又是“人生的境界”，這對(duì)于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是頗有吸引力的。特別是關(guān)于人生的四種境界說(shuō)，相信學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想。基于此，這篇課文的教學(xué)就提出了很高的要求，同時(shí)也提供了展示才智的平臺(tái)。這篇課文在教學(xué)設(shè)計(jì)上要把握的原則就是深文淺教，要想方設(shè)法化難為易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學(xué)生的共鳴點(diǎn)、興奮點(diǎn)相交匯的地方作為教學(xué)內(nèi)容。教師設(shè)置幾個(gè)通道，使學(xué)生透過(guò)課文繁難的、深?yuàn)W的說(shuō)理處能聯(lián)系實(shí)際，從而把中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)交融起來(lái)，這樣就有了親切感，具體感。披文以人情，不能空泛地分析課文內(nèi)容，而要引導(dǎo)學(xué)生借助于課文語(yǔ)言走進(jìn)課文，這樣就更要選好教學(xué)的切人點(diǎn)，點(diǎn)準(zhǔn)穴道，實(shí)現(xiàn)一穴得氣，百穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學(xué)生對(duì)課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清文中每一句話、每一個(gè)詞語(yǔ)的意義，勢(shì)必要造成少慢差費(fèi)。事實(shí)上課文中有些東西，需要窮其一生的經(jīng)歷來(lái)體驗(yàn)。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時(shí)。
教學(xué)目標(biāo)
1.促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋�(gè)有道德境界的人。
2.理清文章思路，概括大意。
3.認(rèn)真理解文中語(yǔ)句的含義，并深入探究。
4.體會(huì)學(xué)者散文(隨筆)的寫作特點(diǎn)：思路明晰、內(nèi)容豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)明、語(yǔ)言平實(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)
聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎(chǔ)上，深化并豐富對(duì)人生境界的
教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)文中哲學(xué)術(shù)語(yǔ)或哲理性語(yǔ)言的理解。導(dǎo)學(xué)法;教師通過(guò)引導(dǎo)制定學(xué)案，通過(guò)自己對(duì)教材的獨(dú)特理解、個(gè)性的駕御和科學(xué)的訓(xùn)練，來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo) 的達(dá)成。課堂學(xué)習(xí)方式主要運(yùn)用合作式閱讀理解，教師是學(xué)長(zhǎng)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)并適當(dāng)點(diǎn)撥。課外延伸學(xué)習(xí)以個(gè)人探究為主。
教學(xué)用具
多媒體投影：馮友蘭先生像及有關(guān)文字。關(guān)羽、周恩來(lái)相關(guān)錄像
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
程序安排
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入語(yǔ)(在電子屏幕上顯示，師生共讀)
在人生的旅途中，我們會(huì)不知不覺地形成一套自己的人生哲學(xué);我們接受它的啟發(fā)，在它的指導(dǎo)下調(diào)整自己。通過(guò)它，我們安排自己的生活，通過(guò)它，我們把自己展示在世人面前。一個(gè)人的人生哲學(xué)，是很容易被別人所窺知的，不可能一直隱藏著不為人知;他的談吐，他的眼神，他的儀表，都會(huì)泄露其中的秘密。這就像花的芬芳，雖然肉眼看不見，卻馬上可以察覺到。
(師)：那么作為人都會(huì)有著怎樣的人生哲學(xué)呢?讓我們到《人生的境界》中尋找答案。(馮友蘭先生頭像及本篇課文的課題)
二、整體初讀，制定“學(xué)案”
本課學(xué)習(xí)要掌握哪幾個(gè)目標(biāo)，通過(guò)什么方法來(lái)達(dá)成?延伸學(xué)習(xí)和探究的方向是什么?
1.能找出全文的主旨句，能理清全文的段落層次，能說(shuō)清全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
2.能理解文中重要的詞語(yǔ)和句子。
3.能充分展開聯(lián)想聯(lián)系實(shí)際和其他方面知識(shí)具體理解“人生四種境界”說(shuō)。
4.課外延伸能針對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)實(shí)際。師生共同商量制訂“學(xué)習(xí)卡片”的幾個(gè)欄目：知識(shí)積累、弱水一瓢、含英咀華，讓我心跳、浮想聯(lián)翩、有疑不解、挑戰(zhàn)方家等，完成“學(xué)習(xí)卡片”中的一個(gè)子欄目。
三、歸納提要
1.請(qǐng)找出全文的主旨句以及相關(guān)重要的句子。
教師適時(shí)提示：本文的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問(wèn)題，如果循著它去找主旨句，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走入誤區(qū)。其實(shí)本文的主要內(nèi)容是講中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句應(yīng)是;按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。
2.切分全文的段落層次，進(jìn)而找出每個(gè)層次的關(guān)鍵句子。
第2—7自然段主要談人生的四種境界，關(guān)鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
第8一12自然段指出中國(guó)哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。關(guān)鍵句就是：中國(guó)的圣人是既人世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既人世而又出世的。
四、重點(diǎn)解讀
1.文中有一個(gè)詞可以說(shuō)是貫穿了全文，它與人生境界有著密切的關(guān)系，甚至可以說(shuō)由它決定了人生的境界。它在文中共出現(xiàn)了13次，這個(gè)詞就是“覺解”。請(qǐng)依據(jù)下面三個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺解”作出自己的理解。
①……這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事……
②……他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。
③……他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……
“覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2.作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么?分為哪幾種境界?
提示：作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來(lái)劃分的;分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義)、道德境界(明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一)。
3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”請(qǐng)結(jié)合自己成長(zhǎng)的體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。
“是人現(xiàn)在就是的人”，意思是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人，是自然人。“是人應(yīng)該成為的人”，意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時(shí)代是世界觀正在形成的時(shí)期，而我們這個(gè)時(shí)代有人說(shuō)是精神貶損，物欲膨脹;理想低迷，平庸泛濫;道德滑坡，“我為圓心”;價(jià)值低庸，急功近利。這決不是理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。“君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財(cái)富，用它來(lái)不斷養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
4.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。”請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際來(lái)解讀這句話。
示范：達(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據(jù)說(shuō)有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個(gè)小時(shí)，后來(lái)達(dá)爾文成為生物學(xué)家之后還長(zhǎng)期地觀察昆蟲，研究著生物世界。
有人間三個(gè)泥水匠在干什么，一個(gè)答道“在砌磚”，第二個(gè)答道“在掙錢”，第三個(gè)答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來(lái)，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專家。
達(dá)爾文小時(shí)候看昆蟲是順著本能在做事，對(duì)他所做的事并無(wú)覺解，屬于自然境界;后來(lái)他成為生物學(xué)家后，是在為社會(huì)利益進(jìn)行觀察和研究，屬于道德境界。
第一個(gè)泥水匠屬于自然境界，第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境界，第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
山區(qū)放羊娃的人生：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢。”記者問(wèn)：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問(wèn)：“娶了媳婦呢?”放羊娃答：“生孩子。”記者問(wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地區(qū)，對(duì)自己生活不覺解，作為一個(gè)少年最是多夢(mèng)季節(jié)，但他卻仍是近乎處于自然境界，這也使我們感到治貧首先要治愚，理念(覺解程度)對(duì)于一個(gè)人的人生的作用是多么重要。
5.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有了不同的意義。”
這是課文中精彩之筆。請(qǐng)從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，《荀子》中也有“涂之人可以為禹(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人)”馮友蘭先生的這句話可以說(shuō)就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒(méi)有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一個(gè)渺小之人。雷鋒是一個(gè)士兵，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無(wú)妨他們流芳千古。胡長(zhǎng)青是高級(jí)干部，但他貪婪成性，不惜犧牲國(guó)家和人民的巨大利益來(lái)?yè)Q取個(gè)人私利，因而被人們所唾棄。“覺解”是出自內(nèi)心的，不是流于口頭的，“覺解”不是言語(yǔ)的巨人、行動(dòng)的矮子，而是言行一致的“篤行者”。今天這個(gè)時(shí)代非常注重“包裝”，很容易讓人作秀于外而忽略了對(duì)真正的人生境界的追求。這也是需要警惕的。
6.經(jīng)常聽人們用“出世”“人世”“既出世又人世”來(lái)形容一些人對(duì)待生活或事業(yè)的態(tài)度，請(qǐng)聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說(shuō)這些詞語(yǔ)。
何謂“出世”?有些人堅(jiān)持并實(shí)踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。何謂“人世”?另有一些人，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。在出世的人看來(lái)，人世者太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人快跑：跑得越快，越錯(cuò)得很。在人世者看來(lái)，出世的人太理想主義，不實(shí)用，消極。何謂“既出世又人世”?意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)。踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世而不能超脫人世。中國(guó)的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現(xiàn)。
五、探究質(zhì)疑
1.“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”
這幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對(duì)“天地境界”的闡述，具體應(yīng)作如何理解?
一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂(lè)天。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道;這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。需要注意的是，本文中“宇宙”是一個(gè)人文概念，是天地萬(wàn)物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來(lái)稱為“宙”(現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天體的無(wú)限空間)。可見，具有天地境界的人眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬(wàn)物、古往今來(lái)皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，就可以抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民”、圣人。
2.課文把人生境界分為四等，是否周全?而其中的“功利境界”與“道德境界”是否存在交叉的情況?
我們說(shuō)四種人之外，還有一種人，連起碼的“人道”“人性”都缺失了，如希特勒的法西斯暴行，如日本軍人的南京大屠殺。還有的人殺人越貨，手段殘忍致極，他們以“我”為圓心，被人稱為“私想家”，他們損人利己，甚至不惜殘害生命來(lái)達(dá)到個(gè)人目的，他們身上缺乏最起碼的“人道”“人性”，這種人被人們稱為“人渣”，是社會(huì)的腫瘤、毒品。①……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。②……他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。從這里可以看出“有功利意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不是“水火不相容”的.，事實(shí)上往往是相融的，不可絕對(duì)化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)：“每個(gè)人為自己的利益做事比他故意為社會(huì)做有道德意義的好事對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更大。”’有著現(xiàn)代道德意識(shí)的學(xué)生對(duì)以上問(wèn)題一定會(huì)有話可說(shuō)，可以各人發(fā)表各人的見解，不必討論達(dá)成共識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)承認(rèn)行為功利，尊重個(gè)人利益，這是社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展有推動(dòng)作用。“克己復(fù)禮”，犧牲我一個(gè)幸福全人類也許在一些圣人能夠做到，但如果違背人性而一味地追求大而空的所謂高大全，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是難以做到，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)，反而會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣。
六、拓展延伸
1.課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的仁人志士，請(qǐng)列出你所知道的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
藺相如：先國(guó)家之急而后私仇也。
林覺民：天下事知其不可而為之。
譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
李廣;匈奴未滅，何以家為?
林則徐：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。
文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻。
2.請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。
有一種人生，鐵骨錚錚;有一種人格，鬼神共鑒;有一種精神，自強(qiáng)不息。司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：有一種人生，月白風(fēng)清;有一種人格，桃李無(wú)言;有—一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂(lè)于助人，獻(xiàn)一生春風(fēng)溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去的行為，是一種高尚的人生境界。
3.仿照前后兩句的句式，分別以“哲學(xué)”“覺解”為中心內(nèi)容仿寫一個(gè)句子。
馮友蘭的境界說(shuō)，盡哲學(xué)家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”之天職， ， ，鋪“言語(yǔ)路絕，心行道斷”之天路。在民族危亡之際，以其最哲學(xué)的哲學(xué)，鼓動(dòng)民族自尊、自信、自強(qiáng)，理論上自成一統(tǒng)，實(shí)踐中功績(jī)卓著。
答案：明“哲學(xué)能提高人的精神境界”之天理 泄“人生的意義在于覺解”之天機(jī)
延伸閱讀
功利境界的特征是：在此境界中的人，其行為是“為利”的。所謂“為利”是為他自己的利。這里的“利”包括我們常說(shuō)的“名”和“利”兩個(gè)方面。在馮友蘭看來(lái)，“利”即對(duì)我之需求的滿足，精神性的滿足往往求助于名，物質(zhì)性的滿足往往求助于物質(zhì)利益即狹義的利，“求名于朝，求利于市”都是為了滿足自己的需要、求自己的樂(lè)(樂(lè)即一種滿足感)。這樣，功利境界與一般的功利主義便有一定的差別。功利境界的本質(zhì)是為己。就社會(huì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)，絕大多數(shù)人都處于功利境界之中，功利境界是常人的境界。功利境界的人心態(tài)各異，所干的事也不盡相同，求名利的手段更是五花八門，無(wú)奇不有。但是，無(wú)論是求名一的，還是逐利的，或者是求名利雙收以成就自我一番事業(yè)的，他們的人生目的都是共同的。與自然境界中的人無(wú)所追求、毫不自覺相比，功利境界中的人，有了明確的人生目標(biāo)和自覺的行動(dòng)、自覺的了解;他對(duì)個(gè)人名利的追求，客觀上也更有利于社會(huì)的發(fā)展。因此，無(wú)論就個(gè)人，還是就社會(huì)來(lái)說(shuō)，人從自然境界過(guò)渡到功利境界，無(wú)疑都是一種歷史性的進(jìn)步。但是，這種進(jìn)步是付出了代價(jià)的。從總體上看，功利境界的人的人生目的是為己，最終目的只有一個(gè)“取”字。但是，為實(shí)現(xiàn)這一目的有時(shí)必須用“予”這一手段。有的人就是專靠“將欲取之，必先予之”這一套達(dá)到自己的目的的;有的人則“主觀上為自己，客觀為別人”;有的人利己不損人，有的人損人以利己;也有的人表面上損己以利人，骨子里卻以利人為更利己之手段，如此等等，從根本動(dòng)機(jī)看，他們同屬一類，都屬功利境界。人們常常崇拜英雄，就其功業(yè)說(shuō)，可能十分偉大，但就其境界說(shuō)，并非十分高尚。英雄和奸雄，雖一個(gè)流芳百世，一個(gè)遺臭萬(wàn)年，但他們的境界卻是相同的。從古及今，有許多處世哲學(xué)、宗教信條、格言諺語(yǔ)，口頭上都標(biāo)榜仁義道德，事實(shí)上卻成不了仁、取不了義，不是最高層次的境界，同樣也只是功利境界。如老子講：“非以其無(wú)私耶，故能成其私”“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。墨子講“兼相愛”，目的卻是“交相利”。基督教也說(shuō)愛人是為己積福、行道德是造上天堂之路等等。道德說(shuō)教并不道德。骨子里都是教人利己，充其量不過(guò)是教人以利他之手段，達(dá)到利己之目的。功利境界雖不是什么高的境界，但也不宜過(guò)分責(zé)難。功利境界在主觀上是不可取的，但在客觀上并非于社會(huì)無(wú)益。于人之三不朽中，除不可立德之外，功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是對(duì)社會(huì)有益的事。因此，功利境界中的人惟恐不好名，如其不好名，則未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名為動(dòng)力的。有的人甚至于求好名而不得時(shí)，故意以求惡名以揚(yáng)名。桓溫所謂“大丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬(wàn)年”，正是這些人心理狀態(tài)的真實(shí)的寫照。
學(xué)習(xí)卡片
1.正音。覺解：覺，讀jue;禪宗：禪，讀chan;禪讓：禪，讀shan
2.明確幾個(gè)詞：
覺解：領(lǐng)悟、了解所做的事的意義。
天民：明乎天理，適乎天性的賢者。
超越：越過(guò)。
弱海一瓢(學(xué)生卡片摘抄)：關(guān)于“道德境界”：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說(shuō)，道德境界中的人無(wú)“我”;就“我”之主宰義說(shuō)，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說(shuō)，道德境界也就是無(wú)“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
大有大無(wú)周恩來(lái)，驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實(shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。這真可以說(shuō)是達(dá)到了天地境界。
挑戰(zhàn)權(quán)威(學(xué)生卡片摘抄)：作者把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”“教人以怎樣成為圣人的方法”顯得過(guò)于簡(jiǎn)單。從世界哲學(xué)的眼光來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容本身確實(shí)有些偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，有著普遍的指導(dǎo)意義。提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)，但是如果把哲學(xué)的全部任務(wù)說(shuō)成是只此一點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)也是欠嚴(yán)密的。所以這樣表述似乎更為恰當(dāng)：“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界。”其實(shí)，從本文來(lái)看，作者所說(shuō)的“哲學(xué)”，是一個(gè)特指——中國(guó)哲學(xué)，作者談?wù)摰闹饕康氖侨说木窬辰鐔?wèn)題，所以也沒(méi)有必要界定過(guò)于嚴(yán)密，而使文章顯得過(guò)于學(xué)術(shù)化。
讓我心動(dòng)(學(xué)生卡片摘抄)：馮友蘭四境界說(shuō)，讓我頓時(shí)省悟，反躬自問(wèn)我屬于何種境界呢，我發(fā)覺我身上功利境界的東西太多，而且這種功利都是以“我”為中心的。比如與同學(xué)相處我發(fā)現(xiàn)自己已漸漸認(rèn)可了父母的告誡，對(duì)自己學(xué)習(xí)和生活上沒(méi)有好處的朋友不要交，我們這些高三生好像都是孤家寡人，堪稱“自私的一代”。對(duì)待學(xué)習(xí)目的。我們好像也顯得非常成熟，那些耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)，已經(jīng)溶人到我們的血液中來(lái)了，“吃得苦中苦，方為人上人”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”“學(xué)習(xí)不好，就讓你做一個(gè)下崗工人”;我們從小就知道周總理少年曾立志要“為中華之崛起而讀書”，馬克思在17歲時(shí)就發(fā)誓要“為全人類的事業(yè)而選擇職業(yè)”，那時(shí)還小并不懂，現(xiàn)在大了，對(duì)此卻感到很麻木.一點(diǎn)兒也激動(dòng)不起來(lái)。有人說(shuō)，少年正是多夢(mèng)的季節(jié)，我發(fā)現(xiàn)我們比薛寶釵還要現(xiàn)實(shí)了。你改悔吧。
浮想聯(lián)翩(學(xué)生卡片摘抄)：精神家園一一人類文明的象征，生命需求的終極所在，為了尋求它，自茹毛飲血始，人類不知付出過(guò)多少慘烈沉重的代價(jià);為了走過(guò)它，人類不知又經(jīng)歷了多少漫長(zhǎng)而艱辛的跋涉!莫里哀曾不惜放棄國(guó)王侍從的頭銜和“法律碩士”的學(xué)位.甘愿去當(dāng)一名卑下的“戲子”;巴爾扎克則毅然放棄“大律師”的優(yōu)厚薪俸，十八歲上便鄭重地向家人宣布要當(dāng)一名“小說(shuō)家”，在父母的極度失望中，他卻興沖沖地在巴黎一間破房子里開始了他的創(chuàng)作生涯。孔子周游列國(guó)，屈原懷沙沉江，司馬遷忍受宮刑的羞辱，曹雪芹安守半生的貧賤……都是為了一個(gè)“守”字。“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”，屈大夫的詩(shī)句，真實(shí)地概括了一切精神追求者的命運(yùn)和追求。為了尋找、建造并且守護(hù)人類精神家園，他們不僅關(guān)注著國(guó)家、民族的命運(yùn)，更通過(guò)對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，探索人類心靈的奧秘，尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之復(fù)雜關(guān)系的解答，以改善人類的自下而上的方式及其處境，在紛擾的世界里，使之成為可以安頓我們靈魂的處所。這是一切智者的追求，也凝聚著古今中外無(wú)數(shù)作家、藝術(shù)家辛勤的勞動(dòng)，因?yàn)榫窦覉@的追尋，總有一個(gè)曲折而漫長(zhǎng)的過(guò)程。尋找、建造已屬不易，守護(hù)就更顯困難。如今許多人已經(jīng)吃穿不愁，卻常常感到日子過(guò)得“沒(méi)勁”;那些一擲千金的大款，聲色犬馬之外，更難免無(wú)聊、空虛，究其原因，無(wú)不在于人文精神的失落。他們失去了精神的家園，成了一群物質(zhì)富有而精神貧困的漂泊者。金錢的誘惑，物欲的刺激，更使某些人淪為了社會(huì)的贅疣：或以權(quán)謀取私，或殺人越貨等等。凡此種種，都使我們不得不憂心忡忡，向社會(huì)疾呼：人們啊，請(qǐng)守住你的精神家園!
備課資料
1.馮友蘭(1895～1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。19t;年人北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。20世紀(jì)30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
2.治學(xué)三境界：近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”此第一境也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也;“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境也。還有的人在王氏三境界的基礎(chǔ)上，于其第一、第二境界之間又加上“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”作為第二境界。此說(shuō)甚為合理。
3.中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
4.《莊子·逍遙游》中的境界和馮先生四境界有什么區(qū)別?《莊子·逍遙游》中講了四種“游”的四種境界：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處于;不食五谷，吸風(fēng)飲露;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來(lái)，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹?ldquo;有待”。“有待”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的境界呢?莊子說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是五條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō)，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過(guò)，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙;馮先生的心游是游于理想世界，游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”。“順理應(yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無(wú)心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
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