導(dǎo)語(yǔ)：民族文化是國(guó)家之根，只要人民和人民創(chuàng)造的中華文明是持續(xù)的、并且被世界認(rèn)可的，“中國(guó)”就一直很真實(shí)、清晰、自然地存在著。下面分享一些關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的黑板報(bào)設(shè)計(jì)內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助!
【民族團(tuán)結(jié)黑板報(bào)設(shè)計(jì)內(nèi)容】
民族團(tuán)結(jié)演講稿
中華文明的歷史長(zhǎng)河之中好像從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“中國(guó)”這個(gè)正式國(guó)名，但是并不能說(shuō)明世界上沒(méi)有“中國(guó)”，因?yàn)閲?guó)家的概念是后來(lái)出現(xiàn)的，大概是指一定數(shù)量的居民永久地占有領(lǐng)土，流傳文化，形成主權(quán)制度、更好地創(chuàng)造人類文明的存在形式。事實(shí)上大概從清朝開始，全世界就把清朝叫做“中國(guó)”，后來(lái)的“中華民-國(guó)”和“中華人民共和國(guó)”只是和“中國(guó)”的名稱比較接近。本來(lái)名字只是一個(gè)符號(hào)，關(guān)鍵在實(shí)，而不在其名。我們必須追尋“中國(guó)”這個(gè)符號(hào)背后的實(shí)體，是不是有具體的內(nèi)涵，是不是有明確的界限，是不是有存在的連續(xù)性，是不是有主權(quán)制度，是不是被世界認(rèn)同，是不是以國(guó)家的身份改造環(huán)境。當(dāng)然，最重要的是人的作用，有人--才有世界、才有國(guó)家、才有“中國(guó)”!!!而文明是立國(guó)之本，民族文化是國(guó)家之根，只要人民和人民創(chuàng)造的中華文明是持續(xù)的、并且被世界認(rèn)可的，“中國(guó)”就一直很真實(shí)、清晰、自然地存在著。
一個(gè)完整的國(guó)家概念是--國(guó)家是被外部環(huán)境認(rèn)可的“國(guó)家意識(shí)”，而“國(guó)家意識(shí)”的內(nèi)涵包括五個(gè)屬性：
1、經(jīng)濟(jì)屬性--也就是財(cái)富、文明(比如賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))
2、環(huán)境屬性--相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部治理環(huán)境(比如疆域)
3、文化屬性--(從過(guò)去流傳下來(lái)并且延續(xù)到未來(lái)的)各民族文化融合
4、主權(quán)屬性--整體的高度統(tǒng)一和至高無(wú)上的權(quán)力制度(比如外交和內(nèi)政)
5、人民屬性--體現(xiàn)每個(gè)人對(duì)主權(quán)統(tǒng)一的自覺(jué)性和主動(dòng)性(可能叫“公益屬性”更能表達(dá)天下為公的自覺(jué)性主動(dòng)性)。各族人民自覺(jué)認(rèn)同統(tǒng)一主權(quán)的存在，獲得與主權(quán)同步的情感體驗(yàn)(擁護(hù)效忠)，和主權(quán)同命運(yùn)共呼吸，主權(quán)的意愿能夠代表了全體人民的愿望，各族人民服從主權(quán)的支配和控制，自覺(jué)維護(hù)主權(quán)的利益，隨主權(quán)的成長(zhǎng)發(fā)展而發(fā)展，每個(gè)人都是整體主權(quán)的一分子，以主權(quán)的身份、在主權(quán)利益的驅(qū)動(dòng)下主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界。并且全體人民能夠明確地區(qū)分主權(quán)的意志和主權(quán)外的意志。
如果一個(gè)集體，“文化屬性”以血緣或者單一民族為主導(dǎo)，其“主權(quán)屬性”符合氏族制度形式，“人民(公益)屬性”只能體現(xiàn)對(duì)氏族主權(quán)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，這五個(gè)屬性就只能升華到“民族意識(shí)”，這個(gè)集體(被環(huán)境認(rèn)可以后)就是氏族社會(huì);
如果一個(gè)集體的“文化屬性”體現(xiàn)了各民族文化融合，“主權(quán)屬性”符合國(guó)家制度，“人民(公益)屬性”體現(xiàn)對(duì)國(guó)家主權(quán)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，其五個(gè)屬性就可以升華到“國(guó)家意識(shí)”，這個(gè)集體(被環(huán)境認(rèn)可以后)就是國(guó)家。
可見，只有當(dāng)全體人民擁有了“國(guó)家意識(shí)”，才能形成國(guó)家，然后國(guó)家就擁有國(guó)家的文明財(cái)富、國(guó)家的領(lǐng)域環(huán)境、延續(xù)的國(guó)家文化、國(guó)家的主權(quán)制度、擁護(hù)國(guó)家的人民。“國(guó)家意識(shí)”是“民族意識(shí)”的升級(jí)，是更高層次的社會(huì)存在。國(guó)家的進(jìn)化發(fā)展過(guò)程是從 以穩(wěn)定組合為中心的原始部落--以血緣或宗教或文化為中心的氏族社會(huì)--以主權(quán)制度為中心的國(guó)家形式，推論下去，下一個(gè)高級(jí)存在形式是以人類“公益意識(shí)”主導(dǎo)的“大同社會(huì)”。
“國(guó)家意識(shí)”的產(chǎn)生和“被環(huán)境認(rèn)可”是國(guó)家概念的兩個(gè)前提條件，缺一不可。一個(gè)集體，即使她在五個(gè)方面的屬性都符合國(guó)家屬性并且形成國(guó)家意識(shí)，如果環(huán)境“不”認(rèn)可，也不能說(shuō)是一個(gè)國(guó)家。而當(dāng)國(guó)家成立以后，即使這個(gè)國(guó)家失去了“國(guó)家意識(shí)”的某個(gè)或者某幾個(gè)屬性，只要“國(guó)家意識(shí)”仍然在環(huán)境之中發(fā)揮實(shí)際上的作用，我們還是應(yīng)該認(rèn)可這個(gè)國(guó)家仍然存在。當(dāng)然，全體人民事實(shí)上是由大多數(shù)人代表的，而環(huán)境認(rèn)可在古代也僅僅停留在外族人民的心里或者不反對(duì)就是默認(rèn)。
國(guó)家的“主權(quán)屬性”是國(guó)家的根本標(biāo)志，但是主權(quán)只有被全體人民認(rèn)同，體現(xiàn)了每個(gè)人對(duì)國(guó)家整體統(tǒng)一的自覺(jué)性和主動(dòng)性以后，才能形成“國(guó)家意識(shí)”，進(jìn)而被環(huán)境認(rèn)可為一個(gè)真正的國(guó)家。在國(guó)家的歷史進(jìn)程之中，國(guó)家主權(quán)可以由不同的政黨政府來(lái)代表，同一時(shí)間里面只有一個(gè)最高的政權(quán)--就是當(dāng)權(quán)者。全體人民有可能不擁護(hù)代表國(guó)家主權(quán)的當(dāng)權(quán)者，於是就出現(xiàn)當(dāng)權(quán)者的改朝換代，然而并不影響國(guó)家存在的連續(xù)性。事實(shí)上，國(guó)家主權(quán)就是民-主的高度統(tǒng)一，人民是國(guó)家主權(quán)的真正擁有者，只是在不同的時(shí)間由不同的政府去集中執(zhí)行。
主權(quán)屬性的本質(zhì)是內(nèi)部矛盾的成功“統(tǒng)一”，根本目的是是在同種競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)發(fā)展，追求外部的最大利益。緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)可以增強(qiáng)個(gè)體的力量，追求整體的最大利益，社會(huì)的一方影響另一方，在低層次表現(xiàn)為外部的生存競(jìng)爭(zhēng)(征服和防御)、內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)，在高層次表現(xiàn)為外部和其他國(guó)家的共生互惠、內(nèi)部的政治制度高於一切(事實(shí)上還是法制規(guī)范人民);而進(jìn)化到人民(公益)屬性，至高無(wú)上的主權(quán)依托全體人民的自覺(jué)性和主動(dòng)性，有必要將競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)從同類競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變成與自然環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展，表現(xiàn)為國(guó)家主動(dòng)地認(rèn)識(shí)改造環(huán)境，在低層次表現(xiàn)為壓抑自由，無(wú)限度地掠奪資源，破壞生態(tài)平衡，在高層次表現(xiàn)為人盡其能，物盡其用，天人合一，保護(hù)完善和提升生態(tài)平衡。
主權(quán)分為外部主權(quán)和內(nèi)部主權(quán)(內(nèi)政)。由於各種原因，國(guó)家的主權(quán)可能在一段時(shí)間內(nèi)分-裂或者喪失，但是只要“國(guó)家意識(shí)”仍然在發(fā)揮實(shí)際上的作用，并不影響這個(gè)國(guó)家的連續(xù)性。比如捷克斯洛伐克1918年10月28日獨(dú)立建國(guó)，1939年國(guó)土全部被德國(guó)吞沒(méi)，主權(quán)脫離國(guó)土和人民。1945年5月9日重新解放，然而國(guó)慶節(jié)仍然是10月28日，這個(gè)事實(shí)生動(dòng)地說(shuō)明了國(guó)土、主權(quán)不是決定一個(gè)國(guó)家存在的根本因素，根本因素是人，是國(guó)民創(chuàng)造的文明財(cái)富、延續(xù)的文化和保留的“國(guó)家意識(shí)”
現(xiàn)在我們來(lái)看看中華文明的歷史：
距今約170萬(wàn)年，舊石器時(shí)代早期的元謀人開始使用石器和火。約70——20萬(wàn)年前，“北京猿人”保存使用天然火。到了大約18000年前，山頂洞人開始人工取火進(jìn)入了農(nóng)耕文明，這是一種“創(chuàng)造”(而不是發(fā)現(xiàn)和被動(dòng)的使用)，人工取火是人類主動(dòng)創(chuàng)造的文明。從距今大約一萬(wàn)年前開始，中華文明始祖?zhèn)円来芜M(jìn)行了燧人人工取火、神農(nóng)刀耕火種嘗百草、伏羲畫卦結(jié)繩記事等等流傳下來(lái)的文明活動(dòng)，創(chuàng)造了實(shí)實(shí)在在的中華文明，構(gòu)成了原始部落存在的最基本條件。大約4000多年前，形成了炎、黃、堯、舜、禹為權(quán)力中心的氏族社會(huì)。
現(xiàn)在我們?nèi)タ纯醇s公元前22世紀(jì)的夏朝：大禹以“禪讓制”的形式接替舜，成為了部落的首領(lǐng)。治水時(shí)公而忘私，三過(guò)家門而不入，深得各部落的擁護(hù)，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，禹的權(quán)力越來(lái)越大，以至發(fā)展成個(gè)人專斷。據(jù)說(shuō)有一次禹召集各部落首領(lǐng)開會(huì)，一個(gè)首領(lǐng)因遲到而被禹殺了，可見，禹似乎已不是群眾的首領(lǐng)，而是“至高無(wú)上”的國(guó)王了。禹治水成功后，就把天下分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏已具有“國(guó)家”的職能，而不是靠氏族的血緣關(guān)系，這是“國(guó)家”和部落的根本區(qū)別。禹死之后，由他的兒子啟以世襲制而不是“禪讓制”的形式繼承了王位，建立了第一個(gè)奴隸制王朝--夏朝(這是華夏子孫的由來(lái))。這種世襲制不按照能者當(dāng)權(quán)的歷史規(guī)律，事實(shí)上是一種“政治制度”。1958年河南二里頭出土了宮殿建筑群，達(dá)一萬(wàn)平方米，并有一支軍隊(duì)，還有監(jiān)獄的文物，這些已證明夏的“國(guó)家機(jī)構(gòu)”已初具規(guī)模，成為統(tǒng)治的工具，而這些恰恰是原始社會(huì)所不具備的。至於夏朝是不是在人民心中形成了“中國(guó)意識(shí)”，是不是被外部環(huán)境承認(rèn)(當(dāng)時(shí)沒(méi)有聯(lián)合國(guó))，還是去問(wèn)一問(wèn)歷史學(xué)家吧。
這里我不想過(guò)多考證“中國(guó)”究竟成立於什麼時(shí)候，不過(guò)，至少於公元前221 年統(tǒng)一“中國(guó)”的秦朝肯定是一個(gè)國(guó)家，因?yàn)榍爻斜容^完善的“國(guó)家制度”。統(tǒng)一幣制、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一文字，統(tǒng)一制訂法規(guī)，主動(dòng)地改天換地修長(zhǎng)城以抵御北部游牧民族的入侵……我想說(shuō)的是，“中國(guó)”一旦成立，“中國(guó)意識(shí)”就永遠(yuǎn)存在著，不管是以什麼樣的文明形式，也不管國(guó)土是否統(tǒng)一，只要中國(guó)的文化是在持續(xù)地發(fā)展演變，不管是什麼形式的政治主角，都代表了“中國(guó)”。事實(shí)上，不管哪朝哪代的人民，都把逐鹿中原，統(tǒng)治“中國(guó)”作為最高的政治理想。然而，臺(tái)-獨(dú)為什麼不想問(wèn)鼎“中國(guó)”?這種邊緣性的奇怪現(xiàn)象恐怕只有在后面進(jìn)行更深入的心理分析才能得到答案并且尋求解決之道。
我們現(xiàn)在來(lái)看看大陸和臺(tái)灣的定位，一個(gè)“中國(guó)”的概念應(yīng)該非常清楚--就是環(huán)境認(rèn)可的“中國(guó)意識(shí)”。聯(lián)合國(guó)明文規(guī)定只承認(rèn)一個(gè)“中國(guó)”，兩地的憲法都明確了一個(gè)“中國(guó)”的定義。比如臺(tái)灣憲法規(guī)定：““中國(guó)”領(lǐng)土,依其固有之疆域，非經(jīng)國(guó)民大會(huì)之決議,不得變更之”。說(shuō)明臺(tái)灣至少?gòu)那宄浆F(xiàn)在一直是“中國(guó)”的一部分，無(wú)論從歷史、地理、民族、文化、血緣、國(guó)際法或兩地的國(guó)內(nèi)法看，都是如此。
結(jié)論：
目前的大陸和臺(tái)灣事實(shí)上都統(tǒng)一在一個(gè)“中國(guó)”的概念之中。中國(guó)至少成立於公元前221年，其中經(jīng)歷過(guò)文明的興衰、國(guó)境內(nèi)的變化、文化的演繹、主權(quán)的更替，人民的流動(dòng)，但是“中國(guó)意識(shí)”從來(lái)就沒(méi)有改變過(guò)，也一直被世界人民默認(rèn)。華僑為什麼叫漢人、唐人?因?yàn)檫@就是“中國(guó)意識(shí)”。猶太人為什麼在亡國(guó)2000多年以后還是成立以色列國(guó)，也是因?yàn)樗麄冃闹械摹耙陨幸庾R(shí)”。
在環(huán)境的承認(rèn)方面：中華人民共和國(guó)目前代表了中國(guó)已經(jīng)有55年(1949-2004)，中華民-國(guó)曾經(jīng)代表了中國(guó)38年(1911-1949)，夏朝曾經(jīng)代表了中國(guó)500年，秦朝曾經(jīng)代表了中國(guó)15年，漢朝曾經(jīng)代表了中國(guó)231年……不同的政治勢(shì)力都可以代表中國(guó)，根本就沒(méi)有任何本質(zhì)性的不同;
在內(nèi)部主權(quán)方面：臺(tái)灣政府擁有臺(tái)灣的內(nèi)政主權(quán)和深圳市政府擁有深圳的自治權(quán)沒(méi)有本質(zhì)的不同，中華人民共和國(guó)政府擁有大陸的自治權(quán)和中華民-國(guó)擁有臺(tái)灣的自治權(quán)也沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。司法系統(tǒng)(包括警-察)是保障內(nèi)部主權(quán)的國(guó)家機(jī)器。
在外部主權(quán)方面：中華人民共和國(guó)政府目前在聯(lián)合國(guó)代表了 中國(guó) 的外部主權(quán)已經(jīng)有31年(1971-2004)，中華民-國(guó)曾經(jīng)在聯(lián)合國(guó)代表了 中國(guó) 的外部主權(quán)有26年(1945-1971)，夏朝曾經(jīng)代表了中國(guó)的外部主權(quán)500年，秦朝曾經(jīng)代表了中國(guó)的外部主權(quán)15年，漢朝曾經(jīng)代表了中國(guó)的外部主權(quán)231年……軍隊(duì)的主要功能是保障外部主權(quán)。臺(tái)灣的“軍隊(duì)”是內(nèi)戰(zhàn)的產(chǎn)物，1949年以后就沒(méi)有大規(guī)模抵抗過(guò)外國(guó)侵略或者侵略其他國(guó)家，所以只能說(shuō)是一種武裝力量。
在我們探討“中國(guó)”這個(gè)概念的過(guò)程之中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)“中國(guó)”存在的連續(xù)性，“中國(guó)”并不是任何一個(gè)當(dāng)權(quán)政府確定的國(guó)家名字，而是廣大人民群眾約定俗成的概念。這一點(diǎn)和其他國(guó)家明顯不同，比如伊拉克在公元前4700年就出現(xiàn)了城邦國(guó)家，后來(lái)先后屬于巴比倫王國(guó)、亞述帝國(guó)、波斯帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、依兒汗國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、英國(guó)“委任統(tǒng)治區(qū)”，直到1921年8月宣布獨(dú)立，才成立伊拉克王國(guó)。我們不能說(shuō)巴比倫……奧斯曼就是伊拉克，但是我們可以說(shuō)秦漢隋唐宋元明清包括三國(guó)兩晉南北朝等等都是“中國(guó)”!“中國(guó)”的改朝換代是通過(guò)武力進(jìn)行的，而目前西方國(guó)家的政府輪替是通過(guò)金錢選舉進(jìn)行的而已，根植于中國(guó)人民心中的“中國(guó)意識(shí)”有效地延續(xù)了“中國(guó)主權(quán)”，“民-主”才是“中國(guó)”屹立不倒的真正原因。